钦定四库全书
周易述卷十九元和惠栋撰
文言传注：文言，乾坤卦爻辞也。文王所制，故谓之文言，孔子为之传。疏：文言一篇，皆夫子所释乾、坤二卦卦爻辞之义，故云卦爻辞也。梁武帝云：「文言是文王所制。」案元者善之长也一节，鲁穆姜引之，在孔子前，故以为文王所制。然则初九以下，著答问而称子曰，岂亦文王所制耶？是知文言者，指卦爻辞也。以卦爻辞为文王制，故谓之文言。孔子为之传，故谓之文言传，乃十翼之一也。
元者，善之长也。注：乾为善，始息于子，故曰善之长。外传曰：震雷长也，故曰元。亨者，嘉之会也。注：以阳通阴，义同昏冓，故曰嘉之会。利者，义之和也。注：阴阳相和，各得其宜，故曰义之和。贞者，事之干也。注：阴阳正而位当，则可以干举万事。君子体仁足以长人，注：易有三才，故举君子。初九，仁也。长，君也。元为体之长，君子体仁，故为人之长。故书作「体信」。嘉会足以合礼，注：嘉属五礼，故嘉会足以合礼。系曰：观其会通，以行其等礼。利物足以和义，注：中和所以育万物，故曰利物。外传曰：「言义必及利。」「贞固足以干事」，注：刚柔皆正，物莫能倾，故足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利贞。」注：四者，道也。人行之则为德。君子中庸，故能行此四者，以赞化育，与天地合德也。疏「乾为」至「曰元」。乾为善，虞义也。初乾为积善，故云「善始息于子」，谓初九甲子也。外传者，晋语文。震为长子称元，故曰「元」也。韩诗曰：「元，长也。」「以阳」至之会。亨，通也。六十四卦阴阳相应，经文多以昏冓言者，故云「义同昏冓」。昏礼称「嘉」，故曰「嘉之会」。周礼媒氏云「仲春令会男女」是也。「阴阳」至「之和」。此苟义也。利，和也。义，宜也。荀子王制篇曰：「义以分则和，和则一。故序四时，裁万物，兼利天下，无他故焉，得之分义也。」阴阳相和，各得其宜，亦是分义。义分则和，故云「义之和」也。「利」从「禾」，说文说禾云：「二月始生，八月而熟，得时之中。」是利有中和之义。故云：「阴阳相和，各得其宜，然后利矣。」「阴阳」至「万事」。此荀义也。贞，正也。六爻得正，是阴阳正而位当也。正其本，万事理，可以干举万事。郑注说卦「离为干卦」云：「阳在外能干正。」是干有正义。广雅及薛君韩诗章句曰：「干，正也。」故云：「贞者，事之干。」「易有」至「之长」。太极者，三才之合也。大衍者，三才之数也。六画者，三才之兼也。是易有三才，故举君子以备三才之道也。初九，震也。乾凿度曰：「震东方之卦，阳气始生，故东方为仁。」复六二以下仁，谓下于初，故知「初九，仁也」。周语太子晋曰：「古之长民者。」韦昭注：长犹君也。襄九年春秋传曰：元者，体之长也。元，首也。故为体之长。震为诸侯，为人之长，君子体仁，故足以长人也。嘉属至等礼。五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。唐虞三礼，至周始有五礼。嘉礼之别有六，昏冠其一。故大宗伯以嘉礼亲万民，以昏冠之礼亲成男女。有天地然后有万物，有万物然后有男女。天地不交而万物不兴，故大宗伯以昏冠之礼亲成男女，以法天地，谓之嘉礼。案，月令正义：据世本伏羲制以俪皮嫁娶之礼，则嘉礼始于伏羲也。系曰者，上系文。爻者，言乎其变者也。天地不交，不能通气。亨者，通也。故观其会通，以行其等礼。礼有等威，故曰等礼。昭十三年春秋传曰「讲礼于等」是也。中和至及利。利贞者，中和也。中庸曰：「致中和，天地位焉，万物育焉。」中和以育万物，即是利贞之义也。外传者，周语文。韦昭注云：「能利人然后为义。」吕氏春秋曰：「义之大者，莫大于利人。」故「利言利物」也。「刚柔」至「干事」。「贞」者，刚柔皆正也。「物莫能倾」，释「固」义也。荀子儒效篇曰：「万物莫足以倾之，之谓固。」居正不倾，动无废事，故「足以干事」也。四者至德也。「一阴一阳之谓道」，元、亨、利、贞皆道也。中庸曰：「苟不至德，至道不凝焉。」故云：「人行之则为德。」「中庸」即中和也。易尚中和，君子之德合于中和，故能行此四者，以赞化育，与天地合德也。
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：龙德而隐者也。注：乾为龙德，隐而未见，故「隐者也」。不易世，不成名，注：震为世，初刚难拔，故「不易世」。行而未成，故「不成名」。𨔵世无闷，不见是而无闷。注：乾阳隐初，故「𨔵世」。坤乱于上，故「不见是」。震为乐，故「无闷」。乐则行之，忧则违之，注：阳出初震，为乐、为行，故「乐则行之」。坤死称忧，隐在坤中，𨔵世无闷，故「忧则违之」。初辩于物，故言违。寉乎其不可拔，潜龙也。注：寉，坚刚貌。初为本，坚树在始，故不可拔，潜龙之志也。疏「乾为」至「者也」。述文言而称答问者，所以起意也。京房易传曰：乾为龙德。龙以见为功，今尚隐藏，故「隐」者也。中庸曰：「君子依乎中庸，𨔵世不见知而不悔，唯圣者能之」。扬子曰：「圣人隐也。」乾凿度曰：「正阳在下为圣人。」故曰「圣人隐」也。震为至成名。震为世，虞义也。震为长子，长子继世，故「为世」。初刚难拔，虞屯彖传义也。乾为善，善不积不足以成名。阳成于三，立于七，初尚微，故「不成名」也。乾阳至无闷。初，龙德而隐者也。「隐」、「𨔵」同义。震为世，阳隐初，故「𨔵世」。坤谓复坤，坤反君道，故称「乱」。此虞义也。京房易传曰：潜龙勿用，众逆同志，至德乃潜。五阴乱于上，一阳潜于下，故「不见」。是震为乐，亦虞义也。震，春也。春秋繁露曰：「春，蠢也。」蠢蠢然喜乐之貌，故「为乐」。说文曰：「闷，懑也。」烦懑之意。震为乐，故「无闷」也。阳出至言违。此虞义也。复初体震，故「阳出初震」。韦昭注国语曰：「震为作足，故为行。」震为乐、为行，故「乐则行之」。月灭于坤为「既死魄」。昭二十六年春秋传曰：「死，恶物也。」故曰「坤死称忧」。阳隐坤中，遁世无闷，故「忧则违之」。初体复，复小而辩于物，一阳不乱于五阴，是「辩于物」也。寉坚至志也。虞云：「寉，刚貌。」郑云：「坚高之貌。」故云：「坚，刚也。」六爻初为本，上为末，本弱则挠，刚则不拔，此初六、初九之辨也。「坚树在始」，晋语文。彼文云：「坚树在始，始不固本，终必槁落。」韦昭曰：树，木也。始，本根也。九龙初潜，坚刚不拔，故虞氏以为潜龙之志也。
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：龙德而正中者也。注：九二阳不正，上升坤五，故曰「正中」。庸言之信，庸行之谨，注：庸，用也。乾为言、为信，震为行。处和应坤，故曰「信」。二非其位，故曰「谨」。二者皆用中之义。中庸曰：「庸德之行，庸言之谨」。闲邪存其诚，注：闲，防也。乾为诚，二失位，故以「闲邪」言之。能处中和，故以「存诚」言之。善世而不伐，注：阳升坤五，始以美德利天下。不言所利，故曰「不伐」。德博而化，注：处五据坤，故「德博」。群阴顺从，故物「化」。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。注：传别于经，故称「易曰」。有天德而后可居天位，故曰「君德」。疏：「九二」至「正中」。乾凿度曰：阴阳失位，皆为不正。郑注云：初六阴不正，九二阳不正。盖九二中而不正，今升坤五，故曰「正中」，谓正上中也。随九五象传曰：「孚于嘉吉，位正中也。」虞注云：凡五言中正，中正皆阳得其正。以此为例是也。「庸用」至「之谨」。郑氏三礼目录曰：「名中庸者，以其记中和之可用也。」庸，用也。「乾为言」，九家说卦文。「乾为信」，虞义也。上云「体信足以长人」，故「乾为信」。「处和应坤」，谓处中和之位，而应坤二。二五相孚，是庸言之信也。此荀义也。九居二为非其位。易者，寡过之书也。处非其位，则悔吝随之。二升坤五，复于无过，是「庸行之谨」也。此九家义也。二者皆用中之义，故引中庸以为证耳。「闲防」至「言之」。此宋衷义也。说文曰：「闲，阑也。」广雅曰：「阑，闲也。」闲有防阑之义，故云「防」也。「乾，天也」。中庸曰：「诚者，天之道也」。故「乾为诚」。二不正，升五居正，是「闲邪」也。「中和」谓五，扬子太玄曰「中和莫尚于五」是也。二处中和，是存诚也。「阳升」至「不伐」。此九家义也。乾为善，震为世，故曰「善世」。以不言所利为不伐者，九家曰：「不言所利，即是不伐也。」「处五」至「物化」。此荀义也。乾为德，处五据坤，坤道广博，故「德博」也。坤承乾施，化成万物，故「物化」也。「传别」至「君德」。孔
子十翊与上下经别卷，王弼始以文言附乾坤二卦后，遂失古意也。二升坤五，然必有圣人之德，而后可居天子之位。言「君德」者，兼德位言之。九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若夤，厉，无咎」。何谓也？子曰：君子进德修业。注：乾为德，坤为业。以乾通坤，谓为「进德修业」。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。注：忠信谓五。乾为言，三不中，故「修辞」。诚谓二，三艮爻，艮为居，故「居业」。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。注：至，谓初。阳在初称「几」。几者，动之微。知微知彰，故曰「可与几」。终，谓上，阴称义，知存知亡，故曰「可与存义」。是故居上位而不骄，在下位而不忧，注：下卦之上，故曰「上位」。「知终终之」，故「不骄」。居三承五，故曰「下位」。「知至至之」，故「不忧」。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。注：「终日乾乾」，以阳动也。「夕惕若夤」，以阴息也。因日以动，因夜以息，故云「因其时」。疏：「乾为」至「修业」，此虞义也。
系上曰：「夫易，圣人所以崇德而广业也」。知崇体卑，崇效天，卑法地，故知德属乾，业属坤也。三体泰，泰内乾外坤。德业者，乾坤相辅而成，故以乾通坤，谓为「进德修业」。虞氏曰：阳在三、四为修，三过中，四不及中，故皆言「进德修业」也。「忠信」至「居业」。五以阳居中，故曰「忠信」。凡言「进」言「修」者，皆谓不中以求中。三不中，故「修辞」。二存诚，故「诚谓二」。立诚所以求中也。三艮爻，郑义也。艮为居，虞义也。五阳二阴，故法五以「进德」，法二以「居业」也。「至」谓至存义。「至」从「一」。一，地也，故谓「初」。系下曰：知几其神乎。虞注云：「几谓阳也。」阳在复初称几。初尚微，故曰「动之微」。君子知微知彰，故「可与几」也。上为一卦之终，故「终谓上」。乾凿度曰「地静而理曰义」。故阴称「义」。亡者，保其存者也。知存知亡，故「可与存义」也。「下卦」至「不忧」。笋注九三曰：「三居下体之终，而为之君，是上位也。居上位而不如上九之亢，故不骄。」荀又云：「三臣于五，是下位也。在下位而亦如初之无闷，故不忧也。」终曰至「其时」。此淮南义也。班固曰：「淮南王安聘明易者九人，号九师法。其书今亡，而鸿烈所述者，其绪余也。」彼文云：「夕惕若厉」，盖今文脱「夤」字，而以「厉」属上读也。古文「厉」属下读，故传云「虽危无咎」。汉书多有作「若厉」者，皆据今文也。
九四曰：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，及时，故无咎。」注：或跃为上，在渊为下。进谓居五，退谓居初。二、四不正，故皆言「邪」。三、四不中，故皆言「时」。及时所以求「中」也。中庸曰：「君子而时中。」疏：「或之者，疑之也。」无常、无恒，是释「或」义。进谓居五，退谓居初。此荀义也。二，中而不正，故言「邪」。三，正而不中，故言「时」。四不中不正，故兼言之。「时中」者，易之大要也。孔子于彖传言「时」者二十四卦，言「中」者三十六卦。于象传言「中」者三十九卦，言「时」者六卦。盖「时」者，举一卦所取之义而言之也。「中」者，举一爻所适之位而言之也。时无定而位有定，故象多言「中」，少言「时」。子思作中庸，述夫子之意曰：「君子而时中。」时中之义深矣。故文言申用九之义曰：「知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？」是时中之义也。王弼本「欲及时也」。今从古。
九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：同声相应，注：谓震、巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故「相应」。同气相求，注：谓艮、兑也。山泽通气，故「相求」。水流湿，火就燥，注：谓坎、离也。离上而坎下，水火不相射。云从龙，风从虎，注：谓乾、坤也。乾为龙，云生天，故「从龙」。坤为虎，风生地，故「从虎」。圣人作而万物睹。注：圣人谓庖牺，合德乾五，造作八卦，故「圣人作」。睹，见也。四变五体离，离为见，故「万物睹」。万物皆相见，利见之象也。本乎天者亲上，本乎地者亲下。注：震、坎、艮皆出乎乾，故曰「本乎天」。而与乾亲，故曰「亲上」。巽、离、兑皆出乎坤，故曰「本乎地」；而与坤亲，故曰「亲下」。天尊故「上」，地卑故「下」也。则各从其类也，注：二五相应，如物类之相感，故下之应上，犹子之于父母，「各从其类」。疏「谓震」至「从虎」。此虞义也。传因二五相应而广其义，明八卦阴阳本有是相应之理也。庖牺观变于阴阳而立八卦，震雷巽风相薄而不相悖，故「同声相应」。艮山兑泽高下气通，故「同气相求」。坎水离火相逮而不相射，射，厌也。内经曰：云出天气，风出地气。乾为龙，坤为虎，故「云从龙，风从虎」。鸿范曰：「曰风。」郑注云：风，土气也。凡气非风不行，犹金木水火非土不处，故土气为风。虎，土物也。坤为土，是风从虎，亦是「从其类也」。圣人至象也。此虞义也。圣人即大人也。文王书辞系庖牺于九五，故圣人谓庖牺也。庖牺全体中和，故合德乾五，始作八卦，是圣人作。乐记曰「作者之谓圣」是也。说卦曰：「相见乎离，故离为见。」圣人作而万物共睹，即「利见大人」之义也。震坎至「下也」。此虞义也。乾道成男，故震、坎、艮皆本乎天，而皆阳类，故「亲上」。坤道成女，故巽、离、兑皆本乎坤，而皆阴类，故「亲下」。天尊地卑，故有上下之别。表记亦云：父尊而不亲，母亲而不尊也。「二五」至「其类」。此总结上义也。物类相感，如声气之类是也。下应上，谓圣人作而万物睹也。言二之应五，如子之亲上亲下，以类相从，所以释「利见」之义也。
上九曰：「慷龙有悔。」何谓也？子曰：贵而无位，注：天尊故贵。以阳居阴，故「无位」。高而无民，注：坤为民，骄亢失位，故「无民」。贤人在下位而无辅，注：上应三，三阳德正，故曰「贤人」。别体在下，故曰「在下位」。两阳无应，故「无辅」。是以动而有悔也。注：动于上，不应于下，故「有悔」。疏「天尊」至「无位」。此虞义也。上于三才为天道，是天尊，故「贵」也。上本阴位，以阳居之，故「无位」。无位犹失位。荀云：在上故贵，失位故无位。亦此义也。坤为至「无民」。广雅曰：亢，高也。越语曰：天道盈而不溢，盛而不骄。上九骄亢，又处非其位，民不与之，故「无民」也。「上应」至「无辅」。此荀义也。知贤人为九三者，上传云「在下位而不忧」，故知三也。乾凿度有一圣、二庸、三君子之目，谓复初阳正为「圣人」，临二阳不正为庸人，泰三阳正为「君子」。乾为贤人，故又称「贤人」也。三在下卦，故云「别体」。三上敌应，故「无辅」也。「动于」至「有悔」。此淮南义，见缪称篇也。
「潜龙勿用」，下也。注：下谓初。「见龙在田」，时舍也。注：暂舍于二，以时升坤五。「终日乾乾」，行事也。注：坤为事，以乾通坤，故「行事」。「或跃在渊」，自试也。注：求阳正位而居之，故「自试」。「飞龙在天」，上治也。注：画八卦以治下，故曰「上治」。慷龙有悔，穷之灾也。注：卦穷于上，知进忘退，故「灾」。乾元用九，天下治也。注：正元以成化，故「天下治」。疏：下谓至下治。易气从下生，故谓下为初。二非其位，故云「暂舍」。虞氏亦云：非王位，时暂舍也。以时升坤五，故经云：「见龙在田。」田谓坤，非谓舍于田也。坤为事，谓泰坤。震为行，以乾通坤，故曰「行事」，进德修业是也。四非上居，五则当下居初或之，故云「自试也」。白虎通曰：「伏戏仰观俯察，画八卦以治下，下服而化之，故谓之伏戏」。孟喜章句曰：「伏，服也。戏，化也。」是画卦治下之事。上对下言，故云「上治」也。王肃注上九曰：「知进忘退，故悔。」盖卦穷于上，当退之三，上不知退，亢极灾至，故曰「灾也」。春秋元命包曰：「天不深正其元，不能成其化。九者，变化之义。」以元用九，六爻皆正。王者体元建极，一以贯之，而君臣上下各得其位，故天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。注：阳息初，震下有伏巽，故曰「潜藏」。见龙在田，天下文明。注：二升坤五，坤为文，坤五降二体离，离为明，故「天下文明」。终日乾乾，与时偕行，注：震为行，因时而惕，故「与时偕行」。书曰：「时之徙也，勤以行。」或跃在渊，乾道乃革。注：二上变体革，故乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。注：体元居正，故位乎天德。
书曰：「其惟王位，在德元。」慷龙有悔，与时偕极。注：阳将负其极弱，故与时偕极。乾元用九，乃见天则。注：六爻皆正，天之法也。在人则为王度。易说：易六位正，王度见矣。疏「阳息」至「潜藏」。系下曰：「龙蛇之蛰，以存身也。」虞彼注云：蛰，潜藏也。龙潜而蛇藏。十一月阳息初，震为龙，巽为蛇，故曰「潜藏」也。「二升」至「文明」。二升坤五，观乎人文，以化成天下。坤、离皆指在下而言，故云「天下文明」。「震为」至「以行」。息至三体震，震为行。「书曰」者，周书周祝文。孔晁注云：「谓与时偕行也。」二上至乃革。二升坤五，上降坤三，是二上变也。乾二上变，其象为革，故体革。而云「四体革」者，革之既济较九四一爻耳。四变成既济。革彖云「元亨利贞」，与「乾用九」同，故发其义于九四爻，而云「乾道乃革」耳。体元至德元。易有天位、「天德」。「天位」，九五也；「天德」，「乾元」也。中庸曰：「虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。」郑注云：「言作礼乐者，必圣人在天子之位。」「体元居正」者，以乾元之德而居九五之位，故云「位乎天德」也。书洛诰文。引之者，证「天德」之为「乾元」也。阳将至偕极。阳穷于上，则阴复于下，故云「阳将负」。伏生鸿范五行传曰：「王之不极，是谓不建，厥咎瞀，厥罚恒阴，厥极弱。」郑彼注云：「天为刚德，刚气失，故于人为弱。」易说「亢龙」之行曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，此之谓弱。」刘歆说曰：「君有南面之尊，而亡一人之助，故其极弱也。」广雅曰：「亢，极也。」蔡邕月令章句曰：「极者，至而还之辞。」阳道穷刚反为弱，即「与时偕极」之义也。六爻至见矣。六爻皆正，谓「既济」也。刚柔正而位当，行事皆合于天，故曰「天之法」。参同契曰：「用九翩翩，为道规矩」，是也。易说者，乾凿度文。案，鸿范五行传：射属王极。郑氏注云：射，王极之度也。射人将发矢，必先于此仪之，发矢则必中于彼矣。君将出政，亦先于朝廷度之，出则应于民心，故云王度见矣。
乾元者，始而亨者也。注：乾始开通，以阳通阴，故始通。利贞者，情性也。注：推情合性。乾始而以美利利天下，不言所利，大矣哉，注：乾始元也。美利，谓云行雨施，品物流形，故「利天下」。天何言哉？四时行焉，百物生焉，故利之大者也。大哉乾乎！刚健中正，纯睟精也。注：刚者，天德也。健者，天行也。中谓居五。正，谓居初与三也。纯，兼统阴爻也。睟，不杂也。一气能变曰精。系曰：精气为物。六爻发挥，旁通情也，注：发，动；挥，变也。乾六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入乾，以成六十四卦。吉凶以情迁，故曰「旁通情也」。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也，注：言乾六爻乘时以居天位，坤下承之，成既济定，阴阳和均，而得其正，故「天下平」。疏：乾始至始通。此虞义也。始即元也。乾知大始，故亦曰始。天地不变，不能通气，乾始交于坤，以阳通阴，故始通也。推情合性，此魏伯阳义也。爻不正以归于正，故曰「利贞」。性中也。情者，性之发也。发而中节，是推情合性，谓之和也。易尚中和，故曰「利贞者，情性」。圣人体中和，天地位，万物育，既济之效也。「乾始」至「大也」。
「大哉乾元，万物资始」。故知「乾始，元也」。「美利」以下，虞义也。「始而亨」，故「云行雨施，品物流形」，是利天下之事也。寻系下述咸至遘六日七分之义，曰：「过此以往，未之或知也」。「始而亨」，成「既济」，化育之功。天不言而岁功成，故「天何言哉！四时行焉，百物生焉」。所利者大，故「利者大也」。俗本作「能以」，今从古也。「刚者」至「为物」。文五年春秋传曰：「天为刚德」，故云：「刚者，天德也」。象曰「天行健」，故云：「健者，天行也」。若然，大有彖传曰：「其德刚健」，则健亦德也。而云「天行」者，乾刚坤柔，刚柔者，立本者也。健者运行，故曰「天行」。乾六爻唯五为中，初三为正，二中而不正，例居坤五，故云「中谓居五」。四上不正，四例居坤初，上例居坤三，故云「正谓居初与三」也。乾凿度曰：乾道纯而奇。郑彼注云：阳道专断，兼统阴事，故曰纯。纯，全也。阳画三，阴画六，乾兼坤则九，故云全也。乾太元准之以睟。荀子非相曰：「睟而能容杂。」刘渊林吴都赋注云：不杂曰睟。杂者，睟之反，故云：睟，不杂也。管子心术曰：「一气能变曰精，一事能变曰智。」精者，清也。天轻清而上者，故董子曰：「气之清者为精。」系上曰：「精气为物。」亦谓乾也。发动至情也。虞注说卦云：发，动；挥，变，乾六爻以下，陆义也。乾精粹气纯，故能发挥变动，旁通于坤，坤者，乾之反也。震与巽、坎与离、艮与兑及六十四卦皆然，故云：「坤来入乾，以成六十四卦」。各卦有旁通。法言：「或问行，曰：旁通厥德。」李轨注云：「应万变而不失其正者，唯旁通乎。」若然，旁通与用九、用六同义。乾坤纯，故用九、六。余卦六爻相杂，谓之旁通也。吉凶以情迁，下系文。各卦旁通，有吉有凶。吉凶者，易之情，故云旁通情也。言乾至下平。义见乾卦及彖传。阴阳和均以下，荀义也。
君子以成德为行，日可见之行也。注：初，善也。积善成德，震为行，故以为行。终日乾乾，行事也，故「日可见之行」。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也，注：阳见于二，成于三，今隐初，故「未见」。震为行，行而未成，是以「弗用」。疏：「初善」至「之行」。初，元也。元者，善之长，故云「善」也。「积善成德」，劝学篇文。虞注坤文言曰：「初乾为积善。」善积于初，成于三，故汉议郎元宾碑云：「乾乾积善。」三终日。乾乾，积善成德之象，故曰「日可见之行」也。「德必三而成」者，乾凿度曰：「易始于一，分于二，通于三，至三而天地人之道备。故董子曰：天地与人，三而成德，天之大经也。」「阳见」至「弗用」。九二见龙，故云「阳见于二」。
春秋元命包曰：「阳起于一，成于三。」今阳在初，故「隐而未见」。体震，震为行，「行而未成」，谓德未成。成十八年古文春秋传曰：「服谗搜慝，以诬成德。」服虔曰：「成德，成就之德。初德未成，故弗用也。」此专释「潜」义，故云「潜之为言」。君子学以聚之，问以辩之，注：二阳在二，兑为口，震为言、为讲论，临坤为文，故「学以聚之，问以辩之」。兑象：「君子以朋友讲习。」宽以居之，仁以行之，注：震为宽仁、为行，居谓居五，谓宽以居上，而行仁德也。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。注：德成而上，故曰「君德。」疏「二阳」至「讲习」。此虞义也。乾自坤来，阳在初为震，在二为兑，故兑为口，震为言、为讲论。临坤为文者，博学于文故也。兑象「朋友讲习」者，虞于彼注云：「兑两口相对，故朋友讲习。」汉博陵太守孔彪碑曰：「龙德而学，学问所以成君德也。」周书本典曰：「王在东宫，召周公曰：朕闻武考，不知乃问，不得乃学，俾资不肖，永无惑。」是人君有学问之事也。震为至德也。震为宽仁，虞义也。汉书五行志曰：「传曰：思之不䜭，是谓不圣。䜭，宽也。孔子曰：居上不宽，吾何以观之哉！」言上不宽大包容臣下，则不能居圣位也。德成至君德。「德成而上」，乐记文。皇侃注云：「上谓堂也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上南面尊之也。」二德成而升坤五，故云「德成而上」。谓德已成而居君位，故云「君德」也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，注：重刚谓乾，天谓乾五，田谓坤田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。注：过中则惕。疏：重刚至坤田。乾刚坤柔，内外皆乾，故曰重刚。虞注云：以乾接乾，故重刚。位非二五，故不中。谓上不居乾五，而下不居坤田。二居坤田，龙德而正中者也。「过中则惕」，此扬雄义也。法言曰：「立政鼓众，莫尚于中和。」又云：甄陶天下，其在和乎？龙之潜亢，不获其中矣。「是以过则惕，不及中则跃，其近于中乎」，言三四求中，故云「近于中」。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，注：人谓三，故「或之」。或之者，疑之也，故无咎。注：坎为疑，非其位，故「疑之也」。疏：人谓三，在人而称「中」者，系上曰：六爻之动，三极之道。极，中也。三不中，以三于三才为人道，得称中也。三犹得正，故云「中不在人」。非其至之也。二四变体坎，坎心为疑，以九居四，故曰「非其位」。豫九四亦非其位，以一阳据五阴，卦之所由以豫者也，故曰「勿疑」。与此异也。
夫大人者，注：圣明德备曰「大人」。与天地合其德，注：与天合德，谓居五。与地合德谓居二。与日月合其明，注：坤五之乾二成离，离为日。乾二之坤五为坎，坎为月。与四时合其序，注：十二消息，复加坎，大壮加震，姤加离，观加兑，故「与四时合其序」。「与鬼神合其吉凶」，注：乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故「与鬼神合其吉凶」。先天而天弗违，后天而奉天时，注：乾九二在先，故曰「先天」。而居坤五，故「天弗违」。坤六五在后，故曰「后天」。降居乾二，故「奉天时」。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？注：人谓三，知鬼神之情状，与天地相似，故「不违」。疏：「圣明」至「大人」。此易孟、京说及乾凿度文。大人谓二五，执中含和，而成既济之功者也。故
淮南泰族曰：大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，四时合信。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习万物，民化而迁善，若性诸己，能以神化。是言既济之事也。「与天」至「居二」。此荀义也。二五皆称大人，故兼举之。三才之道，五为天，二为地也。「坤五」至「为月」。此荀义也。「十二消息」至「合其序」。十二消息，乾坤十二画也。四时，四正坎、离、震、兑也。刘洪乾象历曰：中孚加坎，解加震，咸加离，贲加兑。求次卦，复加坎，大壮加震，姤加离，观加兑。卦气起中孚，故以复为坎卦也。「乾神」至「吉凶」。此虞义也。乾阳坤阴，阳为神，阴为鬼，故以神属乾，鬼属坤也。乾神坤鬼，以乾之坤，故「与鬼神合其吉凶」。「乾九」至「天时」。内外皆乾，乾，天也。内为先，九二在内，故曰「先天」；而居五，五为天位，故「天弗违」。外为后，六五在外，故曰「后天」；而居二。二承天时行，故「奉天时」也。人谓至不违。中庸论君子之道曰：建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。郑彼注云：鬼神，从天地者也。易曰：故知鬼神之情状，与天地相似。圣人则百世同道，但不悖于天地，斯能质鬼神，俟后圣。故云而况于人乎，况于鬼神乎。易学在孔氏，故中庸所论与文言一也。
慷之为言也，知进而不知退，注：阳位在五，今乃在上，故曰「知进而不知退」。知存而不知亡，注：在上当阴，今反为阳，故曰「知存而不知亡」。知得而不知丧，注：得谓阳，丧谓阴。疏「阳位」至「谓阴」。此荀义也。爻自下而上为进，自上而下为退。九本阳爻，当居阳位，阳位在五，今反在上，是知进而不知退也。阳为存，阴为亡，上宜阴爻，今九居之，是知存而不知亡也。乾阳为得，坤阴为丧。知九之为阳，而不知上之为丧，是知得而不知丧也。此专释亢义，故云：亢之为言，
其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！注：进谓居五，退谓居二。存谓五，为阳位，亡谓上，为阴位。再言圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。此申用九之义，而用六之义亦在其中矣。疏「进谓」至「二也」。此荀义也。豫六五曰：「贞疾，恒不死。」象曰：「中未亡也。」五中阳位，故云「中未亡」。五为存，则上为「亡」。又上为宗庙，故云「亡谓上也」。九五生知之圣，故首曰「圣人」。九二学知之圣，以时升坤五，故云：「知进退存亡而不失其正」，言学而后至于圣也。此申至中矣。曰「进」、曰「存」，用九之义。曰「退」、曰「亡」，用六之义。此兼释之，故坤文言不再申也。
坤至柔而动也刚，注：纯阴至顺，故「柔」。阴动生阳，故「动也刚」。至静而德方，注：其静也翕，故「至静」。其动也辟，故「德方」。虞氏谓：阴开为方也。后得主而有常，注：初动成震，阳为先，阴为后，后顺得常，故「后得主而有常」。含万物而化光，注：坤承乾施，含弘光大，品物咸亨，故「化光」，坤称「化」也。坤道其顺乎，承天而时行，注：顺者，顺于乾。坤承乾，故称「道」。贞于六月未间时而治六辰，故「承天而时行」也。疏「纯阴」至「故柔」。此荀义也。杂卦曰：「乾刚坤柔。」虞彼注云：「坤阴和顺，故柔。」与荀同义。阴动至也刚。此九家义也。「阴动生阳」，谓初、三、五也。说卦曰：「立地之道曰柔与刚。」义同于此。其静至方也。系上曰：「其静也翕。」翕则静之至者，故云「至静」。「其动也辟」，辟，开也。阴动辟而广生，方犹广也。坤六二「直方大」，虞注云：「方谓辟。」阴开为方，故云「德方」。坤承乾，故云「德」也。初动至有常。阳先乎阴，犹天先乎地，男先乎女，故云「阳为先，阴为后」也。坤承至化也。乾，天也。天施地生，故曰「乾施」。坤道承天，故承乾施。系上曰：「坤化成物。」故「坤称化」也。顺者至「行也」。说卦曰：「坤，顺也。」虞注云：「纯柔承天时行，故顺。」是顺者，顺于乾也。乾称道，坤承乾，故亦称道。系上「坤道成女」，亦谓承乾而称道也。「贞于六月木，间时而治六辰」者，乾凿度文。彼文云：「乾贞于十一月子，左行阳时六；坤贞于六月未，右行阴时六，以奉顺成其岁。」即承天时行之义也。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，注：初乾为积善，以坤牝阳，灭出复震为余庆。坤积不善，以乾通坤，极姤生巽为余殃。臣弑其君，子弑其父，注：坤消至二，艮子弑父；至三成否，坤臣弑君。上下不交，天下无邦，故子弑父，臣弑君。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。注：刚爻为朝，柔爻为夕。渐，积也。阳息成泰，君子道长；阴消成否，小人道长。皆非一朝一夕之故，由积渐使然。故君子慎所积。易曰：正其本，万物理。君子慎始，差若毫厘，缪以千里。谓此爻也。由辩之不早辩也。注：辩，别也。初动成震体复，则别之早矣。系曰：「复小而辩于物。易曰：履霜坚冰至。」盖言顺也。注：顺犹驯也。恶恶疾其始。疏「初乾」至「余殃」。此虞义也。乾为善，自一乾以至三乾成，故为「积善」。乾，坤之牡也，故云「以坤牝」。阳丧灭于乙，至三日而复出震。彖曰「乃终有庆」，故曰：「余庆」，阳称庆也。坤为恶，故「积不善」。以乾通坤，至十六日为姤，巽象见辛，故云「极」。姤生巽，巽者，坤一索所得之女，故曰「余殃」。此据纳甲也。书曰：「三载考绩，三考黜陟幽明。」伏生书传曰：积善至于明，五福以类升，故陟之。积不善至于幽，六极以类降，故黜之。考绩者，日计、月计、岁计，至于三载，极而至于三考九载，亦言积也。五福六极，余庆余殃之谓。郑注礼运曰：「殃，祸恶也。」家谓乾家、坤家也。坤消至弑君。此虞义也。坤本乾也。说卦曰：「乾为君、为父。」上乾为君，下乾为父。坤消至二体艮，艮子道，至三乾下体灭，故「子弑父」；至三成否体坤，坤臣道，消至五乾上体坏，故「臣弑君」。「上下不交，天下无邦」，否彖传文。「否之匪人」，无父无君，是禽兽也。故引彖传以明之。刚爻至「爻也」。刚爻为朝，柔爻为夕。此虞义也。虞本系上曰：「昼夜者，刚柔之象也。」故以朝夕属刚柔。王逸注楚辞曰：「稍积曰渐。」何休注公羊曰：「渐者，物事之端，先见之辞。」故云：「积，渐也。」乾积善成泰，故君子道长；坤积恶成否，故小人道长。一朝谓初乾，一夕谓初坤，积之久而泰、否成，故君子慎所积。「易曰」者，易传十翊之逸篇也。初爻为本，又谓之「元」。董子对策曰「谓一为元者，视大始而欲正本」是也。初正则万事举，故曰：「正其本，万物理。」「君子慎始」，亦谓初爻。初最微，故曰「豪牦」。诗曰：「德𬨎如毛。」谓初九也。初九积善成名，初六积恶灭身，故曰：「差以豪牦，缪以千里。」史记太史公自叙曰：「春秋弑君三十六，亡国五十二，察其所以，皆失其本已。故易曰：差以豪牦，缪以千里。故曰：臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故，其渐久矣。」盖古文周易，太史公犹见其全，而大、小戴礼察保傅经解及易通卦验亦引之。或遂以为纬书之文，非也。辩别至于物。辩，别也。郑氏义：谷梁传曰：灭而不自知，由别之而不别。是「辩」与「别」同义也。坤别之不早别，故「恶积而不可弇，罪大而不可解」。复初九「不远复」，是别之早矣。「有不善未尝不知，知之未尝复行」，是「辩于物」也。「物」谓阳物、阴物。顺犹至其始。象曰「驯致其道」，与「顺」同义，皆谓阴顺阳之性，而成坚冰也。管子七法曰：「渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓之化。」上言「渐」，下言「顺」，象言「驯」，中孚言「靡」，恒彖言「久」，皆谓服习积贯而化，其义一也。「恶恶疾其始」，僖十七年谷梁传文。易著戒于初爻，是「疾其始」。
直其正也，方其义也，注：「正」当为「敬」，字之误也。乾为敬，故「直其敬也」。坤为义，故「方其义也」。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，注：乾二在内，故「直内」。而居五，是敬立也。坤五在外，故「方外」。而居二，是义立也。五动二应，阴阳合德，故「德不孤」。易曰：「直方大，不习无不利。」则不疑其所行也，注：得位得中，故「不疑其所行」。疏：「正当」至「义也」。下云「敬以直内」，故知「正」当为「敬」。乾为敬，虞义也。坤为义，义见上也。乾二至不孤。立犹见也。五自二往在内，故「直内」。进居五，是敬之发于外者，故「敬立」也。二自五来在外，故「方外」。退居二，是义之裁于中者，故「义立」也。二五相应，乾升坤降，成既济定，故「德不孤」也。「得位」至所行。阴居阴，是「得位」也，六居二，是「得中」也。得位得中，爻之最善者，故不疑其所行。
阴虽有美，含之，注：阳称美。以从王事，弗敢成也。地道也，注：坤为地，妻道也。注：系曰：
天一，地二，天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。水一，火二，木三，金四，土五。妃以五成，故水六，火七，木八，金九，土十。水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天七为金四牡，金以天九为木八牡。阳奇为牡，阴耦为妃，故曰妻道。春秋传曰：「水，火之牡也。」又曰：火，水妃也。臣道也，注：天尊地卑，乾为君，故坤为臣。虞氏以坤为臣也。地道无成，而代有终也。注：坤化成物，实终乾事。疏：阳称美。阳称美，虞义也。三下有伏阳，故有美含之。「系曰」至土十。系曰者，上系文。「妃以五成」，昭九年春秋传文。皇侃礼记义疏曰：「金、木、水、火得土而成，土数五，故妃以五成也。」水以至「妻道」。此皆刘氏三统历文也。郑注鸿范云：「木克土为妻，金克木为妻。」与此义同也。「阳奇为牡」者，牡，雄也。「阴耦为妃」者，妃，配也。阴阳之书有五行妃合之说。木畏金乙为庚妃，金畏火辛为丙妃，火畏水丁为壬妃，水畏土癸为戊妃，土畏木己为甲妃。是阳为牡，阴为妃也。「春秋」至「妃也」。「水，火之牡也」，昭十七年春秋传文。「火，水妃也」，昭九年传文。所以证妃牡之义。「天尊」至「臣也」。乾六爻皆有君象。说卦曰：「乾以君之」，故知乾为君。坤与乾绝体，故知坤为臣。虞氏注𨔵九三、寋六二、损上九、小过六二皆云：「坤为臣也。」「坤化」至「乾事」。「坤化成物」，上系文。周语：「单襄公曰：成，德之终也。」是「成」与「终」同义。物始于乾，而成于坤，今坤曰「弗敢成」、曰
「无成」者，坤奉乾道而成物，代乾终事，不居其名。董子所谓「昌力而辞功」是也。天地变化，草木蕃。注：在天为变，在地为化。乾息坤成泰，天地交而万物通，故草木蕃。天地闭，贤人隐。注：泰反成否，乾三称贤人，隐藏坤中，以俭德避难，不可营以禄，故「贤人隐」。易曰：「括囊，无咎无誉。」盖言谨也。注：谨犹慎也。疏：「在天」至「木蕃」。此虞义也。阳变阴化，故在天为变，在地为化。坤与乾旁通，从旁通变，故乾息坤成泰。泰彖传曰：「天地交而万物通。」万物出震，震为草木，故「草木蕃」也。「泰反」至「人隐」。此虞义也。否、泰反其类，故泰反成否。汉樊毅修西岳庙记云「泰气推否」是也。乾文言曰：「贤人在下位而无辅。」注谓九三，故知乾三称贤人也。六三「含章」，是隐藏坤中。否象君子，亦谓三也。谨犹慎也。象曰：「慎不害也。」故曰：谨犹也。慎
君子。黄中通理，正位居体，注：地色黄，坤为理，五之下中，故曰「黄中」。乾来通坤，故称「通理」。「正位居体」者，谓九正阳位，而六居下体也。一说上体。仪礼丧服传曰：「正体于上。」美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。注：九正阳位，故「美在其中」。「四支」谓股肱。书曰：「臣作朕股肱。」六居下体，故「畅于四支」。坤为事、为业，故「发于事业」。中美能黄，上美为元，下美则裳，故曰「美之至也」。乾为美，坤承乾，故为「美」。疏「地色」至「于上」。地色黄，坤为理，虞义也。乾凿度曰：「天动而施曰仁，地静而理曰义。」故知「坤为理」也。地色黄而居中，是下中也。乾来通坤，故称「通理」，亦虞义。「乾来通坤」，谓乾二居五。虞又云：五正阳位，故曰正位。孟子曰：「立天下之正位。」赵岐云：「正位，谓男子纯乾正阳之位也。」盖二升坤五，故曰「五正阳位」。坤五降二，故「居下体」。九六者，谓九二、六五也。二升五，故虞谓五。一说：上体谓居五上体，体指五也。引丧服传证体谓五。九正至「为美」。乾为美，二居上中，故「美在其中」。四支，谓两股两肱。周书武顺曰：「左右手各握五，左右足各履五，曰四枝。」引书者，虞夏书皋陶谟文也。坤为臣、为乾之股肱，而居下体，故「畅于四支」。「坤为事、为业」，虞义也。中美能黄，「上美为元，下美则裳」，昭十三年春秋传文。二，中也，故曰「中美能黄」。元，乾元。二居五，故曰「上美为元」。五降二，故曰「下美则裳」。三美尽备，故曰「美之至也」。美谓乾，而云「坤」者，坤承乾故也。
阴凝于阳必战，注：初始凝阳。至十月而与乾接。为其兼于阳也，故称「龙」焉。注：阴阳合居，故曰「兼阳」。尔雅曰：十月为阳。俗作「嫌于无阳」，今从古。犹未离其类也，故称血焉。注：坤十月卦，故曰「未离其类」。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。注：乾坤气合戌亥，故曰「杂」。天者，阳始于东北，色玄。地者，阴始于西南，色黄。疏：初始至乾接，阴凝阳自午始，故象曰：
履霜坚冰，阴始凝也。战者，接也。建亥之月，乾之本位，故十月而与乾接也。今本疑于阳，荀、虞、姚、蜀才本皆作凝，故从之。阴阳至从古。消息坤在亥。亥，乾之位也，故曰阴阳合居。此荀义也。尔雅者，释天文。诗舵杜曰：日月阳止。亦谓十月为阳。月俗作，谓王弼作也。荀、郑、虞、陆、董皆云兼于阳。郑本费氏，故云古也。坤十月至其类。据消息。乾坤至色黄。乾坤气合戌亥，乾凿度文。消息戌亥为坤之月。亥，乾本位。
乾凿度曰乾渐九月，故云气合戌亥。陆绩注京易传曰：乾坤并处，天地之气杂，称玄黄也。天者阳以下，荀义也。乡饮酒义曰：天地温厚之气始于东北，而盛于东南。故云：天者阳始于东北。东北天位，故色玄。说文曰：黑而有赤色者为玄。乡饮酒义曰：天地严凝之气始于西南，而盛于西北。故云：地者阴，始于西南。西南坤位，故色黄。
考王记曰：天谓之玄，地谓之黄。周易述卷十九。