钦定四库全书
周易述卷十三元和惠栋撰
象下传
山上有泽，咸。君子以虚受人。注：君子谓否乾。乾为人，坤为虚，艮为手。谓坤虚三受上，故「以虚受人」。艮山在地上为衔，在泽下为虚。疏：此虞义也。乾三为君子，乾上之三，故「君子谓否乾」。乾为人，坤为虚，亦谓否乾反坤也。受以手，故「艮为手」。三本坤也，坤为虚，上之三是虚三受上，故「以虚受人」也。衔、咸二卦，皆乾上之三。「衔」指乾上亏盈之义，「虚」指坤三虚受之义。故「艮山在地下为衔，在泽下为虚」也。咸其母，志在外也。注：外谓四，失位远应，之四得正，故「志在外」。虽凶居吉，顺不害也。注：坤为顺、为害。二本坤也，故「顺」。上之三，坤体坏，故「顺不害」。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。注：巽为处女，男已下女，故「不处也」。凡士与女未用，皆称「处」矣。志在于二，故「所执下也」。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也，注：坤为害。初四易位，故「未感害」。初往弇三，故「未光」。四来居初，故「未大」。咸其脢，志末也，注：末谓上。五比上，故「志末」。咸其辅颊舌，媵口说也，注：媵，送也。不得之三，故「媵口说」。疏「外谓」至「在外」。此虞义也。四在外卦，故「外谓四」。六居初而应又远，故「失位远应」。之四得正，谓与四易位，则皆得其正。初利之四，故「志在外也」。坤为至不害。「坤，顺」，说卦文。坤为害，虞义也。坤柔顺承天，故「顺」。阴体贼害，故又为害也。二在否家体坤，故本坤也。顺于三，故「顺」。乾上之三，坤体坏，故「不害」也。凡爻之情，近而不相得，远而不相应者，则言害。咸家「取女吉」，二气感应以相与，故二曰「顺不害」，四曰「未感害」也。巽为至下也。此虞义也。巽阳藏室，故「为处」。为长女，故为处女。女未嫁称「处」。荀子曰：「处女莫不愿得以为士。」今男已下女，故「不处」也。士未见于君亦称「处士」，故士与女未用皆称「处」矣。二，随人者也，三志在二，故「志在随人」。二又在下，故「所执下也」。坤为至未大。初四不当位而相应，乾凿度谓之「失义」，失义则有害，悔且吝是也。初四易位，爻皆得正，贞吉而悔亡，故「未感害」也。初往弇三，三为四弇，故「未光」。四来居初，初阳尚小，故「未大」也。末谓至志末。爻例初为本，上为末。五比上，上为末，故「志末」。坎为志也。媵送至口说。此虞义也。媵，送。释言文。媵读为腾。燕礼曰：「媵觚于宾。」郑彼注云：「媵，送也。」今文「媵」皆作「腾」，是「媵」为古文「腾」也。淮南子曰：「子产腾辞。」上与五比而不应三，故云「不得之三」。郑氏谓：徒送口语相感而已，故「媵口说」。本今作「滕」。释诂曰：「媵，虚也。」言以虚辞相感，义亦得通。
雷风，恒。君子以立不易方，注：君子谓乾三。坤为方，初四、二五复位，三正不动，故「立不易方」。疏：三本乾也，故「君子谓乾三」。坤为方，谓益互坤也，方其义也。终变成益，则初四、二五复位，三正不动，故「立不易方」。若然，九三言「不恒其德」，易其方矣。而象言「不易」者，震巽特变，故三「不恒」。君子赞化肓，故「不易」。「不易」则成既济定也。此兼虞义。虞以乾初之坤四，三「不易方」，义稍乖耳。
濬恒之凶，始求深也。注：初为始，深谓阳，四之初，故「始求深」。九二悔亡，能久中也。注：乾为久，变之正，故「能久行中和」。不恒其德，无所容也。注：诸爻皆正，三独失位，故「无所容」。久非其位，安得禽也。注：四五皆失位，故「非其位」。五已之正，故「不得禽」。妇人贞吉，从一而终也。注：一谓初，终变成益，以巽应初震，故「从一而终」。夫子制义，从妇凶也。注：巽为制，坤为义，震没从巽入坤，故「从妇凶」。震恒在上，大无功也。注：终在益上，乘五远应，故「大无功」。疏：初为至求深。爻在初为始，深谓阳，虞义也。虞谓乾初为渊，故「深」。
太玄曰：「夫一一所以摹始而测深。」知「深」亦谓初矣。四阴之初，非深而求深，故云「始求深」也。乾为至中和。此苟虞义也。天行不息，故「乾为久」。二失位，变之正，乃能久行中和之道，久犹恒也。诸爻至所容。虞云：终变成益，则初四、二五皆得正，故「诸爻皆正」。三变失位为匪人，故「无所容」。四五至得禽。四五在恒家称久，而皆失位，故「久非其位」，非谓常久失位也。五巳之正，四当变承之，故云「安得禽」也。一谓至而终。此虞义也。初九为元，元即一也，故「一谓初」。终变成益，巽四正应震初，故云「以巽应初震」。郊特牲曰：「壹与之齐，终身不改。」故「夫死不嫁」。是从一而终之义，所谓恒也。巽为至妇凶。巽德之制，故为「制」。管子曰「天仁地义」，乾凿度曰「地静而理曰义」。故「坤为义」。以乾制坤，是制义也。终变成益，震变为巽，故「震没从巽」。中互坤，故「入坤」。坤为死，故「从妇凶」，「巽为妇」也。终在至无功。此虞义也。终变成益，故「终在益上」。五多功，五动上乘五，远应在三，故「大无功也」。
天下有山，𨔵。君子以远小人，不恶而严。注：乾三为君子、为远、为严。坤为恶，消阳及三为小人，故「以远小人，不恶而严」也。疏：□三为君子，卦本乾也，故曰「乾三」。乾为远、为严，虞义也。否三为小人，𨔵阴消阳及三，君子道消，小人道长，天地闭，贤人隐，故「以远小人，不恶而严」也。□尾之厉，不往何灾也。注：坎为灾，艮体宜静，若不往于四，则无灾也。执用黄牛，固志也。注：固者，贞固。坎为志，故曰「固志」。系𨔵之厉，有疾备也。注：「备」读为「惫」。畜臣妾吉，不可大事也。注：三动入坤，阳称大，坤为事，故「不可大事也」。君子好𨔵，小人否也。嘉𨔵贞吉，以正志也。注：三已变，上来之三成坎，故曰「以正志」。飞𨔵无不利，无所疑也。注：坎心为「疑」。疏：「坎为」至「灾也」。此虞义也。艮止故静。𨔵者，退也，故不往于四，则无灾也。「固者」至「固志」。释诂云：巩，固也。彖辞「小利贞」，正指二。文言曰：「贞固足以干事。」故「固者，贞固」。坎心为志，二志固，故「𨔵」不为「否」也。「备」读为「惫」，读从公羊「嘻甚矣惫」之「惫」。郑注云：「备，困也。故读从之。三动」至事也。此虞义也。阳称大，坤阴小，故「不可大事」。荀氏谓：但可畜养臣妾，不可任国家之大事也。三已至正志。四之初，三已变，上又之三，则五体坎，坎心为志，五正应二，故「以正志」也。坎心为疑，上之三体坎，故「坎心为疑」。
雷在天上，大壮。君子以非礼弗履，注：夬、履两象易。体夬，故「非礼」。初为履，四之正应初，故「非礼弗履」。疏：夬、履两象易，虞义也。泽天为夬，天泽为履，故「两象易」。初至五体夬，柔乘刚，故「非礼」。履者，礼也。初足为履，四之正应初，得所履矣，故「非礼弗履」。壮于止，其孚穷也，注：应在乾终，故「其孚穷」。九二贞吉，以中也，注：中而不正，之正则吉。小人用壮，君子罔也。藩决不羸，尚往也。注：尚往者，谓上之五。丧羊于易，位不当也。注：四五失位，故「不当」。不能退，不能遂，不详也。注：乾善为详。不得三应，故「不详也」。艰则吉，咎不长也，注：巽为长，动失位为咎，不变之巽，故「咎不长」。疏：「应在」至「孚穷」。此虞义也。卦有两乾，故应乾。四为乾之终，故「其孚穷也」。中而至则「吉」。谓九二中而不正，其言贞吉者，以其变之正，故「吉」也。乾凿度曰「九二阳不正」是也。「尚往」至「之五」。此虞义也。「尚」与「上」通。「四五」至「不当」。四五皆失位，故「不当」。四之五，动各得正，故「无悔」也。乾善至详也。此虞义也。详，古文「祥」。释诂云：「详，善也。」乾元善之长，一乾以至三乾，成为积善，故云「乾善为详」。上隔于四，不得三应，故「不详」。三体乾也。「巽为」至「不长」。此虞义也。「巽为长」，说卦文。上动失位，故「为咎」。藩决难解，守正应三，不变之巽，故「咎不长也」。
明出地上，晋。君子以自照明德。注：君子谓观乾。乾为德，坤为自，离为明。乾五动，以离日自照，故「以自照明德」也。疏：此虞义也。观九五「观我生，君子无咎」，故「君子谓观乾」。乾为照，五动体离，以离日自照，故「以自照明德」。
晋如摧如，独行正也。注：初一称独，动体震为行，故「独行正」。裕无咎，未受命也。注：五未之巽，故「未受命」。受兹介福，以中正也。注：五动得正中，故二受大福矣。众允之，志上行也。注：坎为志，三之上成震，故曰「上行」。硕鼠贞厉，位不当也。矢得勿恤，往有庆也。注：二往应五，阳称庆。维用伐邑，道未光也。注：乾为道，离为光，动入冥豫，故「道未光」。疏：「初一」至「行正」。此虞义也。初即一也，故曰「初一」。一即独也。方言曰：「一，蜀也。南楚谓之独。」郭注云：「蜀犹独也。」初为微、为隐，隐微，独也，故初一称「独」。四之初体震，震为行，故「独行正」，言变之正也。五未至「受命」。此虞义也。四之五，五体巽，巽为命，五未之巽，故初「未受命」。卦辞言「锡」，初言「未受命」者，命锡自上，五未之正，故初「未受命」也。五动至「福矣」。此九家义也。二受介福于五，故「中正谓五」。坎为至上行。此虞义也。二往至称「庆」。二往应五，故云「往五」。正阳位，故「往有庆」。乾为至「未光」。上体乾为道，离日为光。豫上曰「冥豫」，动入冥豫，乾离象毁，故「道未光」。此兼荀义。
明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。注：君子谓三。莅，临也。坤为众、为晦，离为明，三上莅坤，故「以莅众，用晦而明」。疏：君子谓三，虞义也。莅，俗字，说文作「莅」，临也。临者，以上临下。临卦取象于二，升五以临众阴。坤为众，三升五是「莅众」也。坤为晦，离为明，三体离而上临坤，「其子之贞，明不可息」，是「用晦而明」也。言「而明」者，宣八年公羊传曰：「而者何？难也。」明夷之世，不可疾贞，故言「用晦而明」也。君子于行，义不食也。注：暗昧在上，有明德者，义不食禄。六二之吉，顺以则也。注：坤为顺，二得位应五，故「顺以则」。南守之志，乃大得也。注：三居五，据有群阴，故「大得」。入于左腹，获心意也，注：坎为亟心。其子之贞，明不可息也，注：明谓乾，阳道不绝，故「不可息」。初登于天，照四国也。后入于地，失则也。注：离日为照，坤为四国，坤五失位，不可疾贞，故「失则」。疏：「暗昧」至「食禄」。此荀义也。暗昧谓坤，明德谓离。坤二之乾，乾为德，离为明，初得位，故有「明德」也。坤为至以则。应在坤，故「坤为顺」。三上居五，二得位应五，而行中和，故「顺以则」。凡爻得位，皆称「则」也。三居至大得。阳称大，三阳居五，据有群阴，故云「乃大得」也。言「乃」者，宣八年公羊传曰：「乃难乎而」。亦「不可疾贞」之义也。坎为亟心，「坎为亟心」，说卦文。荀氏云：「亟，中也。」三升五居中，坎为中心，故「获心意也」。明谓至可息。乾为大明，故「明谓乾」。不言「离」而言「乾」者，「其子之贞」谓乾也。「阳道不绝」，白虎通文。杂卦曰：「明夷，诛也。」马融注云：「诛，灭也。」郑注中庸云：「息，犹灭也。」阳道不灭，息而复明，故云「明不可息也」。离日至失则。离日为照，虞义也。离象传曰：「大人以继明照于四方。」故为照也。坤为国，乾凿度曰：阳三阴四，故坤为四国。离日在上，故照四国。明夷反晋，坤五失位，九三升五，不可卒正，故失则，谓爻失正也。
风自火出，家人。君子以言有物而行有恒，注：君子谓乾三。三动震为言、为行，乾为物。恒，常也。三动上反身，故以言有物而行有恒。疏：遁三本乾，故君子谓乾三。三动体震，震为言、为行，乾纯粹精，故「为物」。恒，常也。释诂文。三动上反身，身修而后家齐，故「言有物而行有恒」也。
闲有家，志未变也，注：坎为志，刚来闲初，故「志未变」。六二之吉，顺以巽也。注：巽顺于五。家人熇熇，未失也。妇子喜喜，失家节也，注：得位，故「未失」。动失正，故失家节。富家大吉，顺在位也，注：顺于五。王假有家，交相㤅也，注：震为交，乾为爱。三动受上，六爻和会，故「交相爱」。威如之吉，反身之谓也，注：谓三动。坤为身，上之三成既济定，故「反身之谓」。此家道正，正家而天下定矣。疏：坎为至未变。应在四，四体坎为志，四刚闲初，初志未变，故「悔亡」。易传所谓正其本是也。巽顺于五。此九家义也。九家谓：二居贞，巽顺于五，故「吉」矣。得位至家节。三虽严而得位，故「未失」。动失正，家人体坏，故「失家节」。上来之三，则终吉矣。顺于五。此虞义也。四得位而顺于五，故云「顺在位」也。震为至相爱。震为交，乾为爱，皆虞义也。三动受上，六爻和会，而父子、兄弟、夫妇各得其正，人人亲其亲，长其长，而天下平，是交相爱之义也。谓三至定矣。此虞义也。三动体坤为身，上之三言物行恒，成既济定，故「反身之谓寋」。观上反三，亦云反身也。上反三，身正而正人，故云「此家道正，正家而天下定矣」。皆是既济之事也。上火下泽，睽。君子以同而异，注：君子谓初，巽为同，二五易位，故「以同而异」。疏：初得位，故君子谓初。巽为同，谓无妄巽也。二五易位，无妄为睽，故「以同而异」也。
见恶人，以辟咎也。注：四复正，故「见恶人以辟咎」。遇主于巷，未失道也。注：动得正，故「未失道」。见舆曳，位不当也。注：三失位，故「不当」。无初有终，遇刚也。注：动正成乾，故「遇刚」。交孚无咎，志行也。注：坎动成震，故「志行」。厥宗噬肤，往有庆也。注：乾为庆，五变成乾，故二往有庆。遇雨之吉，群疑亡也。注：物三称群，坎为疑，三变坎败，故「群疑亡」。疏：「四复」至「辟咎」。此虞义也。初应在四，四复正，初得无咎。无咎者，善补过，亦得兼四言也。动得至「失道」。此虞义也。二失位，动得正，故「未失道」。广雅曰：「巷，道也。」故经言「巷」，传言「道」。三失至不当。曰「曳」、曰□，皆不正之象。三失位，故云「位不当」也。动正至遇刚。此以下皆虞义也。动正成乾，乾为刚，故「遇刚」。谓与上易位，上遇三也。坎动至「志行」。坎为志，震为行，坎动成震，故「志行」也。「乾为」至「有庆」。虞以五变为往，其义未备，故足成之。物三至「疑亡」。物，事也。物三称群，谓「见豕」、「载鬼」、「张弧」三事也。坎心为疑，三变之正，坎象败坏，故「群疑亡」。言睽终则合也。
山上有水，寋。君子以反身修德，注：君子谓三。坤为身，五乾为德，三往寋来反，故「反身修德」。阳在三，进德修业，故「以反身修德」。虞氏谓：观上反三，故反身。陆氏谓：「水在山上，终应反下，故反身也。」疏三得位，故「君子谓三」。升坤为身，坎五本乾，故「乾为德」。三往应上，则历坎险，故「往寋」。反上据二，故「反身」。乾三进德修业，故「以反身修德」。三在寋家，修德以待时也。虞氏以卦自观来，观上反三，故「反身」。陆绩以水在山上，失流通之性，水无不下，终应反下，故反身。虞说与彖传不合，陆说近之，亦未得也。
往寋来誉，宜待时也。注：艮为时，谓变之正，以待四也。王臣寋寋，终无尤也。注：尤，过也。二自五降，退思补过，故「终无尤」。往寋来反，内喜之也。注：内谓二，阳称「喜」。往寋来连，当位实也。注：阳称实，应在初，初之正，故「当位实」。大寋朋来，以中节也。注：五中和，故「中节」。往寋来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。注：坎为志，内谓三五，乾为「贵」。疏：艮为至四也。此虞义也。艮动静不失其时，故为时。初往寋，变之正，以待四之应，故宜待时也。俗本脱「时」。尤过至无尤。「尤，过」。释言文。彼文作「邮」，古文通。「退思补过」，孝经文。升五降二，故云「退降二得位」。系上曰：「无咎者，善补过也。」故「终无尤」。内谓至称善。内谓二，虞义也。二在内卦，三阳称喜，三反据二，近而相得，故「内喜之也」。阳称至位实。易积算曰：「阳实阴虚。」故「阳称实」。四应在初，而三间之，初变之正，终得其应，故「当位实」。五中至中节。郑氏曰：中，和也。中庸曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。」五居中行和，故「中节」。五中节，故「可以正邦也」。坎为至为贵。上体坎，坎为志，三内卦，故「志在内」。虞注系上曰：「乾高贵五。」故乾五为「贵」。三利见五，故「以从贵」。
雷雨作，解。君子以赦过宥罪，注：君子谓三伏阳。出成大过，坎为罪，入则大过象坏，故「以赦过」。二四失位，皆在坎狱中，三出体乾，两坎不见，震喜兑说，罪人皆出，故以「宥罪」。谓三入则赦过，出则宥罪。公用射隼以解悖，是其义也。疏：此虞义也。据三伏阳当出，故称「君子」。三出体乾成大过，卦有两坎，坎为罪，坎有入义，入则大过象坏，故「以赦过」。二四失位，皆在坎狱中，三出成乾，两坎象坏，外体本震，故「震喜」。互体为兑，故「兑说」。罪人出狱之象，故以「宥罪」。六爻之义，出乾入坤，三入而大过毁，故「赦过」。三出而坎象毁，故「宥罪」。卦有赦过，而无宥罪之象，故引上六爻辞以证三出坎毁之象，故云「是其义也」。又案，卦本名「解」，解者，缓也。月令挺重囚，挺有缓义，故「以赦过宥罪」也。
刚柔之际，义无咎也。注：体屯初震，刚柔始交，故「无咎」也。九二贞吉，得中道也。注：动得正，故「得中道」。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。注：临坤为丑，小人而乘君子之器，故「可丑」。坤为自我，以离兵伐三，转寇为戎，艮手招盗，故「谁咎也」。解而母，未当位也。注：初四失位。君子有解，小人退也。注：阴爻皆正，故「小人退」。公用射隼，以解悖也，注：坎为悖。三出成乾，而坎象坏，故「解悖」。疏「体屯」至「咎也」。此虞义也。复初体屯，屯彖传曰「刚柔始交」，谓乾始交坤，故「无咎」也。动得至中道。此虞义也。五乾为道，二上之五，动得正而居中，故云「得中道」也。临坤至「咎也」。此虞义也。「坤为丑」，义见上。乾为君子，坤为车，乾在坤上，称君子德车，三阴乘坤，是小人而乘君子之器，故「可丑」也。「坤为自我」，义亦见上。说卦曰：「离为甲胄、为戈兵。」故「为戎」。坎寇离戎，经云「寇」，传言「戎」，五以离兵伐三，故转「寇」为「戎」。变体艮，艮为手，以艮手招盗，故「谁咎」，言无所归咎也。初四失位，初四失正，故「未当位」。四解初母，则「当位」矣。阴爻至人退。五、三、初皆阴爻，五初之正，三出解悖，阴爻皆正，故「小人退」。言小人化为君子也。「坎为」至「解悖」。此虞义也。坎为狱、为罪，有罪入狱，以其悖也，故「坎为悖」。三出射隼而去之，两坎象毁，故云「以解悖」。象传
「赦过宥罪」之类是也。山下有泽，损。君子以征忿懫欲。注：君子谓泰乾。乾阳刚武为「忿」，坤阴吝啬为「欲」。损乾之初成兑说，故「征忿」。懫，止也。初上据坤，艮为止，故「懫欲」。疏：此虞、郑、刘义也。乾为君子，故「君子谓泰乾」。楚语曰：「天事武。」韦昭云：「乾称刚健，故武。」刚武之象，有似于忿，故云「乾阳刚武为忿」。说卦曰：「坤为吝啬。」说文曰：「欲，贪欲也。」吝啬之义近于贪欲，故云「坤阴吝啬为欲」。「征」读为「惩」，古文也。震为惩。损乾之初，下体成兑，「兑，说也」，故「征忿」。郑、刘皆云：懫，止也。乾初据坤体艮，艮，止也，故「懫欲」。系下曰：「损，德之修也」，故以「征忿懫欲」也。
祀事遄往，上合志也。注：终成既济，谓二上合志于五也。九二利贞，中以为志也。注：动体离中，故「中以为志」。一人行，三则疑也。注：坎为疑，疑则不一，故云「三则疑」。损其疾，亦可喜也。注：疾不为害，故「可喜」。六五元吉，自上右也，注：兑为右，上右，五益三，故「自上右」。弗损益之，大得志也，注：离、坎体正，故「大得志」。疏：终成至五也。此虞义也。益上之三，故「终成既济」。坎为志，二上合志于五，初亦得其应矣。动体至为志。此虞义也。二本坎爻，动体离而居中，故「中以为志」。「坎为」至则疑。坎心为疑，三人旅行则不一，故「三则疑」。疾不至可喜。系下曰：「损以远害」。三上复为疾，六爻得位，正阳在上，疾不为害，故「可喜」也。「兑为至上右」。兑为右。右，助也。五以二簋享上，上右，五益三成既济，太平之化行，故「自上右」也。离坎至得志。此虞义也。离上三爻不正，坎下三爻不正，既济坎上离下，离坎体正，坎为志，故「大得志也」。
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改，注：君子谓乾也。上之三，离为见，乾为善，坤为过，三进之乾四，故「见善则迁」。乾上之坤初，改坤之过，体复象，复以自知，故「有过则改」也。疏：此虞义也。乾谓否乾，阳为君子，故「君子谓乾」也。相见乎离，上失位，之三得正体离，故「离为见」。乾元善之长，故「乾为善」。坤积不善，故为过。四本坤三，上之初，则三进之乾四，故「见善则迁」。初本坤也，乾上之初，坤体坏，故「改坤之过」。初至四体复，复初有不善，未尝不知，知之未尝复行，故「有过则改」也。
元吉无咎，下不厚事也。注：坤为厚事，下谓初，上之初，损上益下，故「下不厚事」。或益之，自外来也。注：乾上称外，来益初也。益用凶事，固有之矣。注：三上失正当变，是「固有之」。告公从，以益志也。注：坎为志，三之正，有两坎象，故「以益志」。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。注：上之三，成既济定，故「大得志」。与损上九同义。莫益之，徧辞也。注：徧，周匝也。民所不与，故云「徧辞」。或击之，自外来也。注：剥艮在上，故「自外来」。疏：坤为至厚事。坤厚德载物，故为厚。阳在下，故下谓初。上之初，损上之惠以益下，故下不厚事也。乾上至初也。此虞义也。系下云：爻象动乎内，吉凶见乎外。虞彼注云：外谓上。故云乾上称外，谓否乾也。自外曰来，故云「来益初也」。三上至有之。此虞义也。三本阳位，以柔居之，则危而凶。上之三，其刚胜，故云「是固有之」。坎为至益志。此虞义也。坎心为志，三之正成既济，故有两坎象，同心共济，故「以益志也」。上之至得志。卦成于五，上有惠心，下惠我德，孚信著于上下，既济之功成，故「大得志也」。徧周至「徧辞」。徧，周匝也者，孟氏义也。虞氏传五世孟氏之易，义与之同。上不之初，坤民否闭，同辞不与，故云「徧辞」。「剥艮」至外来。阴消至五为剥，剥体艮，艮在上，故「自外来」。
泽上于天，夬。注：水气上天，决降成雨，故曰「夬」。君子以施禄及下，居德则忌，注：君子谓乾，乾为施禄。下谓剥坤，坤为众臣。以乾应坤，故「施禄及下」。乾为德，剥艮为居，故「居德则忌」。阳极阴生，谓阳忌阴。疏「水气」至「曰夬」。此陆绩义也。兑为泽，兑体坎象半见，坎为水，故「水气上天」。兑泽在上，故「决降成雨」。以阳决阴，故曰「夬」也。君子至忌阴。此虞义也。乾阳为君子，天施地生，故「乾为施」。乾为福，故「为禄」。旁通剥，剥伏夬下，故谓「剥坤」。坤为众、为臣，以乾应坤，谓应剥坤。禄所以逮众臣者，是「施禄及下」也。乾为龙德，故「为德」。艮为居，故「居德」。刚长乃终，阳极于上，则遘阴生于下，故「阳极阴生」。德不久居，阳当忌阴，故「居德则忌」也。
不胜而往，咎也，注：往失位应阳，故「咎也」。有戎勿恤，得中道也，注：动得正应五，故「得中道」。君子夬夬，终无咎也，注：上为终，能愠不说，故「终无咎」。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也，注：以阳居阴，故「位不当」。四变坎为聪，离为明，不变应初，故「聪不明也」。中行无咎，中未光也，注：为上所弇，故未光。与屯五、萃五同义。无号之凶，终不可长也，注遘时巽为长，至此阴道消灭，倒长为亡，故「终不可长」。疏「往失」至「咎也」。此虞义也。初四敌刚，初往应四，是失位应阳，故「有咎」也。动得至中道。此虞义也。四失位，动得正应五，二五为中，故「得中道」。乾为道也。上为至「无咎」。应在上，故上为终。三能愠不说，不与上应，故「终无咎」也。以阳至明也。四变有坎、离象，故「坎为聪」，「离
为明」。不变无坎象，故「聪不明」。言听不聪，则视亦不明也。为上至同义。五弇于上，阳为阴弇，故「未光」。五所以未光者，三五同决上，三有愠，故「有凶」，而「终无咎」。五苋陆，虽无咎，而中未光，三体乾、五体兑故也。屯五、萃五亦皆为阴所弇，故同义也。遘时至可长。□彖传曰：勿用取女，不可与长也。但遘时巽始用事，消丙灭坤，至复出震，巽始无号，息至夬，阴道消灭，终不可长，与遘不可与长相应。说文：「长，从倒亡也。」遘时巽为长，夬反遘也，至此消亡，故云「倒长为亡」也。
天下有风，遘。后以施命诰四方。注：后，继体之君。遘阴在下，故称「后」。乾为施，巽为命，为诰。复震二月，东方，遘五月，南方，巽八月，西方，复十一月，北方，皆总在初，故以诰四方。疏：此虞义也。后，继体之君，谓夏后氏也。阳称「先王」，称「君子」，阴称「后」。泰坤女主，故称后。此遘阴在下，故亦称后也。乾阳为施，巽中命为「命」，为「诰」。震方伯卦，在二月，故「东方」。消息遘五月卦，故「南方」。巽八月卦，故「西方」。复十一月，故「北方」。震谓复震，巽谓遘巽，故总在初。虞氏谓：孔子行夏之时，经用周家之月。夫子传彖、象以下，皆用夏家月，是故复为十一月，遘为五月矣。「诰」，郑作「诘」，云：止也。汉司徒鲁恭释此传云：「言君以夏至之日，施命令，止四方行者，所以助微阴也。」此言助微阴，与易例有违，今不用也。寻复象传曰：「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」遘传云：「后以施命诰四方。」但复阳息之卦，遘阴消之卦。复闭关不省方，所以助微阳之息也。遘施命诰四方，所以布盛阳之德也。其诸易之例与？
系于金鑈，柔道牵也。注：阴道柔，巽为绳，牵于二也。苞有鱼，义不及宾也。注：「义」读曰宜。初系于二，宜不及宾也。其行次且，行未牵也。注：在夬失位，故「牵羊」。在遘得正，故「未牵也」。无鱼之凶，远民也。注：复坤为民，乾为远，遘时坤伏乾下，故「远民」。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。注：中谓五，正谓四，巽为命，欲初之四承己，故「不舍命」。遘其角，上穷吝也。注：位极于上，无应于下，故「上穷吝也」。疏：阴道至二也。此虞义也。初阴为柔，为二所牵，故云「柔道牵也」。「义」读至「宾」也。中庸曰：「义者，宜也。」「义」、「宜」同物同音，故「义」读曰「宜」。初系于二，阴不消阳，故云「义不及宾」也。「在夬」至「牵也」。此虞义也。三在夬为四，故「失位」。为初所牵，故「牵羊」。在遘得正，故「行未牵也」。复坤至远民。旁通复，复坤为民，坤伏乾下，失位无应，民众不与，故「远民」也。中谓至「舍命」。九正得中，故「中谓五」。初之四得正，故「正谓四」。五欲初之四承己，故「不舍命」。初体巽为命也。此兼虞义。位极至吝也。九居上，故「位极于上」。三上敌刚，无应于下，故「上穷吝也」。泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。注：君子谓五。除，修。戎，兵也。诗曰：修尔车马，弓矢戎兵。阳在三四为修，坤为器，三四之正，离为戎兵、甲胄飞矢，坎为弓弧，巽为绳，艮为石，谓敹甲胄，锻厉矛矢，故「除戎器」。戒，备也。坎为寇，初坤为乱，故「戒不虞」也。疏：此虞义也。卦唯五阳得正，故君子谓五。案，虞注卦辞云：乾五为王，谓观乾也。又虞注坎象传云：「在乾为大人，在坎为君子。」今以乾五为君子者，但三四易位，五在坎中，故以君子谓五也。姚信、陆绩、王肃皆云，除犹修治。故云：「除，修。戎兵也」。「诗曰：修尔车马，弓矢戎兵」者，大雅抑篇文。证治军实，亦云「修」也。乾之九三、九四皆云「进德修业」，故云「阳在三四为修」。乾三不中，四不正，故云「修」。萃之三四当之正，故亦云「修」也。坤形为器，三四之正体离，离为甲胄，为戎兵，又为飞、为矢，故为「戎兵」、「甲胄」、「飞矢」。坎为弓，故为「弓弧」。巽为绳直，故「为绳」。艮为小石，故「为石」。尚书枇誓曰：「善敹乃甲胄。」又曰：「鍜乃戈矛，厉乃锋刃。」故为敹甲鍜厉矛矢也。郑氏彼注云：「谷谓穿彻之，谓甲绳有断绝，当使谷理穿治之。」谓离之甲胄，以巽绳穿治之，故「巽为绳」。矛矢以离火鍜之，以艮石厉之，故「艮为石」。皆是修治之义。故「除戎器」也。戒，备。方言文。坎为盗，故为「寇」。初「乃乱乃萃」，坤反君道为乱，故「以戒不虞」。虞，度也。
「乃乱乃萃，其志乱也」，注：坎为志，初不之四，故「其志乱也」。「引吉无咎，中未变也」，注：二得正，故不变也。「往无咎，上巽也」，注：动之四，故「上巽」。「大吉无咎，位不当也」，注：以阳居阴，故「位不当」。「萃有位，志未光也」，注：为上所弇，故「未光」。「赍咨涕洟，未安上也」，注：乘刚远应，故「未安上」。疏「坎为」至「乱也」。此虞义也。初应在四，三之四体坎为志，初失位不变，故不之四。相聚为乱，故「其志乱也」。二得至变也。此虞义也。初三失位，二独得正，居中应五，故「不变也」。动之至上巽。此虞义也。四在巽体，三动之四，故「上巽也」。「以阳」至「不当」。此虞义也。凡言无咎者，皆宜有咎也。四以阳居阴，故「位不当」。动之正，故「大吉」而「无咎」也。「为上」至「未光」。四以下皆承五，上独乘刚，三之四体离为光，五为上弇，故「未光」。与屯五、夬五同义也。「乘刚」至安上。此虞义也。以阴乘阳，故「乘刚」。三上敌应，故「远应」。乘应皆失，故「未安上也」。
地中生木，升。注：地谓坤，木谓巽。地中生木，以微至著，升之象。君子以慎德积小以成高大。注：君子谓三。小谓阳息复时，复小为德之本。至二成临，临者，大也。临初之三，巽为高，二之五，艮为慎，坤为积，故「慎德积小，以成高大」。疏「地谓」至「象也」。此荀义也。枚乘曰：「十围之木，始生如蘖。」又曰：「种树畜养，不见其益，有时而大。」乾凿度曰：「天道三微而成著。」故云：「地中生木，以微至著，升之象也。」「君子」至「高大」。此虞义也。三在巽体，三阳为君子，故君子谓三。升自临来，临息于复，故云「小谓阳息复时」。系下曰：「复小而辨于物。」又云：「复，德之本也。」故云：「复小为德之本。」阳息初至二成临。「临者，大也」，序卦文。临初之三成升体巽，故「巽为高」。二之五下体艮，艮为慎；上体坤，故「坤为积」。地中生木，以微至著，故「慎德积小以成高大」也。中庸言至诚无息始于「积」，云：「天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测」。不贰者，一也。故荀子曰：「并一而不贰，所以为积也。」其下叙积义云：「今夫天，斯昭昭之多；及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。」「今夫地，一撮土之多；及其广厚，载华岳而不重，振河海而不息。」「今夫山，一卷石之多；及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。」「今夫水，一勺之多；及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。」郑氏彼注云：此言天之高明，本生昭昭；地之博厚，本由撮土；山之广大，本起卷石；水之不测，本从一勺。皆合少成多，积小至大。为至诚者，亦如此乎？又曰：诗云：惟天之命，于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。郑彼注云：「天所以为天，文王所以为文，皆由行之无已，为之不止，如天地山川之云也。」易曰：「君子以慎德，积小以成高大是与。」盖天道与圣人始于一，所谓不贰也。渐于积，所谓昭昭，撮土、卷石、一勺也。成于不息，所谓于穆不已，纯亦不已也。上六云：「利于不息之贞。」二升五，积小以成高大，故云「不息之贞」。此皆圣人微言，七十子之大义也。□
升大吉，上合志也。注：上谓五。二升五，坎为志，初变应四，同心承五，故「上合志也」。九二之孚，有喜也。注：升五得位，故「有喜」。升虚邑，无所疑也。注：坎为疑，二上得中，故「无所疑」。王用亨于岐山，顺事也。注：坤为顺事。五受命告祭，四以阴承阳，故曰「顺事也」。贞吉升阶，大得志也。注：阳称大，坎为志，五下降二，与阳相应，故「大得志」。冥升在上，消不富也。注：阴升失实，故消不富。疏：上谓至志也。五居尊位，故上谓五。二升五，体坎为志，初变之正，进与四应，同心承五，故「上合志也」。升五至有喜。此虞义也。阳称喜，二升五得位，故有喜也。坎为至疑也。此虞义也。坎心为疑，二上得中，位乎天位，故无所疑也。坤为至事也。坤，顺也，又为事，故为「顺事」。五享于岐山，受命告祭，四体坤为臣道，承事五阳，故「顺事」也。阳称至得志。阳大阴小，故阳称大。五下降二，二上居五，二正应五，故与阳相应。二五得正，故「大得志」也。此兼荀义。阴升至不富。此荀义也。荀云：阳用事为息，阴用事为消。阳实阴虚，阴升失实，故消不富也。周易述卷十三，