钦定四库全书
周易述卷十元和惠栋撰
彖下传
咸，感也。注：阴始感阳。柔上而刚下，二气感应以相与，注：三之上，故柔上；上之三，故刚下。二气谓乾坤，乾坤交而成咸，故「感应以相与」。与犹亲也。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。注：止，艮；说，兑。艮男兑女。男先于女，故男下女。天地感而万物化生，注：有天地，然后有万物，故「天地感而万物化生」。圣人感人心，而天下和平，注：乾为圣人，初四易位成既济，坎为心、为平，故「圣人感人心而天下和平」。此保合太和，品物流形也。观其所感，而天地万物之情可见矣，注：谓四之初，以离日见天，坎月见地，县象著明，万物见离，故「天地万物之情可见矣」。疏：阴始感阳。咸至姤六日七分，当夏至，阴始生，故云「阴始感阳」。卦之名咸以此，故云：「咸，感也」。咸、感古今字耳。三之至亲也。据自否来，乾刚坤柔，坤三之上，故「柔上」。乾上之三，故「刚下」。太极分而为二，故「二气谓乾坤」。乾坤交而成咸，故「感应以相与」，以起下「取女吉」也。「与」犹亲，郑义也。止艮至下女。艮少男，兑少女，故云「艮男兑女」。案，士昏礼：壻御妇车授绥，御轮三周，先候于门外。皆男下女之事。郊特牲曰：「男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。」天先乎地，君先乎臣。卦例下为先，上为后。比九五：「失前禽。」前禽谓初，是下为先也。卦辞云：「后夫凶。」后夫谓上，是上为后也。易气从下生，故以下为先，上为后。今艮男在下，兑女在上，男先于女，故曰男下女也。有天至化生。「有天地然后有万物」，序卦文。虞彼注云：谓天地否也。谓否反成泰，天地□，万物化醇，故有万物。是其义也。乾为至形也。此虞义也。乾为圣人，谓否五也。初四易位，六爻皆正，故成既济。既济有两坎象，坎为心、为平，圣人以礼乐化民，移风易俗，天下皆宁，故「感人心而天下和平」。保合太和，品物流形，皆既济之事，故引以证天下和平之义也。谓四至见也。此虞义也。四之初体离坎，故云「离日坎月」。乾，天也；坤，地也。坤之乾成离，故以离日见天。乾之坤成坎，故坎月见地。此天地之情可见也。县象著明，莫大于日月。离者，明也。万物皆相见，故万物见离。此「万物之情可见」也。
恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒，注：初九升四，故「刚上」。六四降初，故「柔下」。「震雷巽风，同声相应」，故「相与」。动，震也。刚柔皆应，杂而不厌，故「可久」。恒「亨，无咎，利贞，久于其道也」，注：变之正，故「久于其道」。乾为道、为，久也。「天地之道，恒久而不已也」，注：泰乾坤为天地。「利有攸往，终则有始也」，注：终变成益，益上为终。初变成乾，乾为始，故「终则有始」。「日月得天，而能久照」，注：动初成乾为天，至二离为日，至三坎为月，故「日月得天而能久照」。「四时变化，而能久成」，注：春夏为变，秋冬为化。变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬至，故「四时变化而能久成」，谓乾坤成物也。「圣人久于其道，而天下化成」，注：圣人谓乾，乾为道。初二已正，四五复位，成既济定，乾道变化，各正性命。有两离象，重明丽正，「化成天下」也。观其所恒，而天地万物之情可见矣，注与咸同义。疏「初九」至「可久」。乾刚坤柔。乾初九升四，是刚上也。坤六四降初，是柔下也。此蜀才义。说卦曰：「震为雷，巽为风。」故云「震雷巽风」。文言曰：「同声相应。」虞彼注云：「谓震、巽也。」相应犹相与，与犹亲也。巽而动，动，震也。九家谓：初四、二五虽不正，而刚柔皆应。系下曰：「恒杂而不厌。」杂，错杂也。荀氏谓：夫妇虽错居，不厌之道，卦之所以名恒也。「变之」至久也。「久于其道」，正以释「利贞」之义。四爻失正，变之正，故「久于其道」，亦恒义也。「泰坤」至「天地」。此虞义也。即天地以明卦义。「终变」至「有始」。震、巽卦特变，故终变成益，在益上，上为终；初变成乾，乾为始；变至四体复，复初亦为始，故「终则有始」也。「动初」至「久照」。此虞义也。诸卦旁通，则从旁通卦变，故虞注小畜初九「复自道」云：「从豫四之初成复卦。」九三云：「至三成乾。」注大有彖传云：比初动成震为春，至二兑为秋，至三离为夏，坎为冬。故曰「时行」是也。恒与益旁通，则从恒变，以震、巽卦特变故也。动初成乾，乾为天，大壮时也。至二体离，离为日，丰时也；至三成坎，坎为月，震时也。以乾照坤，故日月得天而能久照也。「春夏」至物也。此虞义也。阳变阴化，春夏阳也，故为「变」；秋冬阴也，故为「化」。「四时」谓四正。易是类谋曰：夏至日在离，故变至二离夏至。秋分日在兑，故至三兑秋。春分日在震，故至四震春。冬至日在坎，故至五坎冬至。两仪生四象，四时乃乾坤所生。「乾知大始，坤化成物」，故「乾坤成物」也。「圣人」至下也。此虞义也。圣人谓乾，指乾五也。乾道变化，故「乾为道」。初二已正，四五复位，则六爻皆正，故成既济定。「乾道变化，各正性命」，所谓「久于其道」也。既济互两离，重明丽正，化成天下，亦是既济之事，明天下化成为既济也。与咸同义。此虞义也。虞谓：以离日照乾，坎月照坤，万物出震，故「天地万物之情可见矣」。是与咸同义也。□亨，𨔵而亨也。「刚当位而应，与时行也」，注：刚谓五，而应二。艮为时，故「与时行矣」。「小利贞，浸而长也」，注：浸而长则将消阳，故「利贞」。「𨔵之时义大矣哉」，注：唯圣者能之，故「时义大」。疏「刚谓」至「行矣」。此虞义也。以九居五为当，故「刚谓五」。五正应二，故「而应二」。艮动静不失其时，故为时，浸而至「利贞」。此荀义也。「浸而长则将消阳」，谓消𨔵及否也。二固志守正，𨔵不为否，利贞之义也。唯圣至义大。中庸曰：君子依乎中庸，𨔵世不见知而不悔，唯圣者能之。过则素隐行怪，不及则半涂而废，故曰「唯圣者能之」。古唯伊尹、太公之流乃足当之。艮为时，坤为义，故「时义大」。
大壮，大者壮也。刚以动，故壮。注：刚乾动震。大壮利贞，大者正也，注：谓四进之五，乃得正，故「大者正也」。正大，而天地之情可见矣。注：正大，谓四之五成需，以离日见天，坎月见地，故「天地之情可见」也矣。疏：刚乾动震，以乾之刚加震之动，而为阴所弇，又体兑毁折，宜其伤也，故壮。释所以伤之故。谓四至正也。此虞义也。正大至也矣。此虞义也。正谓五，大谓阳，四之五，以阳居正成需，需自大壮来也。需体离坎，故离日见天，坎月见地。利贞者情性，故「正大而天地之情可见」也矣。
晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，注：离为明。顺，坤丽离也。乾为大明，离丽乾，故「丽乎大明」。柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。注：柔谓四，观四之五，故进而上行。疏：离为至大明。说卦曰：离也者，明也。虞彼注云：离为日、为火，故明。坤丽乾为丽，乾藏坤为坎，离日坎月，日月得天而能久照，日月之明，皆天之明也。阳称大，故乾为大明。县象：著明莫大乎日月，故日月亦为大明。观五本乾，观四之五，离丽乾，故「丽乎大明」。柔谓至上行。四阴为柔，四之五，故「柔进而上行」。四之五，以阴居阳，故不言进得位，利变之正，以四锡初，故有「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」之象也。
明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。注：文明，离也。柔顺，坤也。三喻文王。大难谓坤，三幽坎中，故「蒙大难」，似文王之拘羑里。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。注：坤为晦，离为明。应在坤，而在内卦，故云「内难」。坎为志，三得正体坎，故能「正其志」，似箕子为奴。疏：「文明」至「羑里」。坤为文，坤二五之乾，成离为日，故「文明谓离」。杂卦曰：「乾刚坤柔」。序卦曰：「坤，顺也。」故「柔顺谓坤」。三喻文王已下，虞义也。三为三公，故「喻文王」。坤为死，故「大难谓坤」。郑氏云：蒙，犹遭也。三体坎，坎为狱，三幽坎狱中，故「遭大难」。以，从郑、荀读为「似」。三在狱中，似文王为纣所囚，拘于羑里，故曰「文王以之」也。坤为至为奴。坤为晦，虞义也。坤既死魄，故为「晦」。离为明，而灭坤下，故「晦其明」。三应坤，而在内卦，坤为大难，故云「内难」。三体坎，坎为志，以阳居三得正，故「能正其志」。似箕子仁人，而为纣所奴，故云「箕子以之」。虞氏从俗说，谓箕子为五臣，居天位，失其义矣。
家人。女正位乎内，男正位乎外。注：内谓二，外谓五。男女正，天地之大义也。注：𨔵乾为天，三动坤为地。男得天，正于五，女得地，正于二，故「天地之大义也」。家人有严君焉，父母之谓也，注：严，犹尊也。父母谓乾坤。乾为严、为君，坤为后，后亦君也，故曰「父母之谓」。孝经曰：「亲生之膝下，以养父母日严。」父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。注：𨔵乾为父，艮为子，三五位正，故父父、子子。三动时，震为兄，艮为弟，初位正，故兄兄、弟弟。震又为夫，巽四为妇，初四位正，故夫夫、妇妇。传曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，天地，父母也。女正位乎内，男正位乎外，男女也。有男女然后有夫妇，夫夫妇妇也。有夫妇然后有父子，父父子子也。有父子然后有君臣，严君之谓也。三动而兄弟具，上之三成既济定，故家道正。九五：王假有家，交相爱也。谓父子、兄弟、夫妇各得其正，故「正家而天下定矣」。疏「内谓」至「谓五」。此王弼义也。王氏谓：家人之义，以内为本，故先说女。此望文为义耳。易气从下生，是以彖传之例皆先内而后外，亦以卦名家人，故先女而后男，如王氏之旨也。二五皆得正，故云「正位」。此男女亦是乾坤所成，故下云：「男女正，天地之大义也。」「□乾」至「义也」。此虞义也。卦自□来，故据𨔵乾。三动体坤，故「坤为地」。五于三才为天道，故「男得天正于五」。二于三才为地道，故「女得地正于二」。乾天坤地，故「天地之大义也」。严犹至日严。郑注大传曰：严犹尊也。说卦曰：「乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。」故「父母谓乾坤」。君道威严，故「乾为严」。说卦曰：「乾以君之」，故「乾为君」。泰彖传曰：「后以裁成天地之道」。复彖传曰：「后不省方」。后皆指坤。释诂曰：「后，君也」。乾父坤母，乾坤皆严君之义，故曰「父母之谓」。孟喜卦图有十二辟卦，即乾坤十二画。辟，君也。知乾坤皆为君也。孝经者，圣治章文。引之者，证母有「严」义，不特父也。「□乾」至「定矣」。覆述𨔵乾者，见一卦备有六戚也。五乾为父，三艮为子，亦谓𨔵艮也。父子得正，故父父子子。三动体震，震一索，故「为兄」。艮三索，故「为弟」。震初得正，故「兄兄」、「弟弟」。震一夫之行，故「为夫」。四体巽为妇，夫妇位正，故「夫夫」、妇「妇」。若然，上文「男女」指二五，此「夫妇」指初、四者，上言「天地」，此言家道，义各有取也。以上皆虞义。「传曰」者，序卦文。汉儒以乾至离为上经天道，咸至未济为下经人道也。故序卦自咸、恒而下，皆叙人事。「有天地，然后有万物。」虞彼注云：「谓天地否也。谓否反成泰，天地□万物化醇，故有万物。」「有万物，然后有男女。」注云：谓泰已有否，否三之上，反正成咸，艮为男，兑为女，故有男女。家人「有严君焉，父母之谓，故曰：天地，父母也。」「女正位乎内，男正位乎外，故曰男女也。」「有男女，然后有夫妇。」注云：「咸反为恒，震为夫，巽为妇，故有夫妇也。」「有夫妇，然后有父子。」注云：谓咸上复乾成𨔵，乾为父，艮为子，故有父子，家人之父父、子子是也。「有父子，然后有君臣」，家人之「严君」是也。三动体震为兄，艮为弟，故兄弟具，所谓兄兄弟弟也。是以系下云：「天地之大德曰生。」注云：「天地爻也。」「圣人之大保曰位。」注云：「福德爻也。所谓父父子子也。」「何以守位？曰人。」注云：「专爻也。助福德者，故曰守位，所谓兄兄弟弟也。」「何以聚人？曰财，」注云：「财爻也。与人同制之爻，故曰聚人，所谓夫夫妇妇也。」理财正辞，禁民为非曰义，注云：系爻也。财所生者，谓之鬼吏，制于福德，与福德为君臣，所谓严君也。一卦六爻，备有六戚，家人卦具，故详言之。三动受上，上之三，六爻位正，故成既济定。所谓父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正也。而其义在九五一爻。九五：王假有家。王者以天下为家，而父子、兄弟、夫妇各得其正，正家而天下定，是言既济之事也。
睽，火动而上，泽动而下。注：二动之五体离，故火动而上。五动之二体兑，故泽动而下。二女同居，其志不同行，注：二女，离、兑也。坎为志，无妄震为行，巽为同，艮为居。二五易位，震、巽象坏，故二女同居，其志不同行也。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉，注：说，兑；丽，离也。明谓乾，柔谓五。无妄巽为进，从二之五，故上行。刚谓应乾五伏阳，非应二也。与鼎五同义。天地暌而其事同也，注：五动乾为天，四动坤为地，故「天地睽」。坤为事，五动体同人，故「其事同也」。男女暌而其志通也，注：四动艮为男，兑为女，故「男女睽」。坎为志、为通，故「其志通也」。万物睽而其事类也，注：四动，万物出乎震，故「万物睽」。坤为事、为类，故「其事类也」。睽之时用大矣哉，注：非义之常，故曰「时用」。疏：「二动」至「而下」。卦自无妄来，二上之五体离，离为火，故「火动而上」也。五下之二体兑，兑为泽，故「泽动而下」也。「二女」至「行也」。此虞义也。二五易位，无妄为睽，震为行，巽为同，震巽体坏，故「二女同居，其志不同行也」。「说兑」至「同义」。此虞义也。乾为大明，故「明谓乾」。晋彖传曰：「顺而丽乎大明。」此不言「大明」者，虞氏谓：丽于晋，故不言「大明」也。柔谓五，五本二也，卦从无妄来，二之五，故「上行」。乾伏五下，六五得中而应乾五之伏阳，故云「得中而应乎刚」。必知应乾五伏阳者，卦之二五皆失位，例变之正，若五柔应二刚，非法也，故云「应乾五伏阳」。五动之乾，二变应之，阴利承阳，故「小事吉也」。「五动」至「类也」。此皆虞义也。五动体乾，故「乾为天」；四动互坤，故「坤为地」。乾上坤下，象天地否，故曰「天地睽」。否终则倾，故「其事同也」。四动艮为男，兑为女，咸两象易，故「男女睽」。异德合姓，故「其志通也」。五动乾为天，四动万物出乎震，象无妄，万物皆死，故「万物睽」。时育万物，故其事类也。俗说天地睽为天高地下，男女睽为男外女内，万物睽为殊形各象，乃理之常，非睽之时用也。非义至时用。天地、男女、万物皆有乖违之象，非义之常。惟尽性之圣人能用以尽人性、尽物性，而赞化育，故曰「大」也。
寋，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！注：前谓三，离为见，艮为止，故「见险而能止」。知谓坤也，坤知阻，故「知矣哉」。寋，利西南，往得中也。注：二动，往居坤五，故「得中」。不利东北，其道穷也。注：天道穷于东北。利见大人，往有功也。注：二往应五，五多功，故「往有功」。当位贞吉，以正邦也。注：坤为邦，五当尊位正吉，群阴顺从，故「以正邦」。寋之时，用大矣哉，注：用当其时则济，故「大」。虞氏谓：坎月生西南而终东北，终而复始，以生万物，故用大矣。疏「前谓」至「矣哉」。三在五前，又体坎，坎为险，故「险在前」。乾仁坤知，故「知谓坤也」。卦有坎艮，地险山川、丘陵，艮为山陵，坎为水，坤德行恒，简以知阻，故「知矣哉」。寻六爻皆有蹇象，唯九五当位正邦，余皆利止，见险而止之义也。二动至得中。此苟义也。自内为往，二往居中，五为上中，故「得中」。天道至东北。消息艮在亥，又东北之卦，万物成终，故天道穷于东北。二往至有功。此虞义也。坤为至正邦。坤为邦，虞义也。已下，荀义也。用当至大矣。初象传曰：宜待时也。亦以在寋家，宜待时而动。释言曰：济，成也。用当其时则成，如二有功而五正邦，故大。虞氏已下亦据纳甲。参同契曰：五六三十度，度竟复更始。故云「终而复始」也。
解，险以动，动而免乎险，解，注：险，坎；动，震。震出险上，故「动而免乎险」。解，利西南，往得众也，注：坤为众无所往。其来复吉，乃得中也，注：中谓二五。「有攸往夙吉，往有功也」，注：五多功，据五解难，故往有功。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅，注：解，二月，雷以动之，雨以润之，故「雷雨作」。木实曰果，皮曰甲，根曰宅。乾为百果，震为草木，离为甲，艮为宅，万物出震，故「百果草木皆甲宅」。荀氏谓：解者震世，仲春之月，草木萌牙，故甲宅也。俗作甲坼，古文宅坏字。解之时大矣哉，注：天地解之时，故大。疏「险坎」至「乎险」。此虞义也。震为出，震动而出坎上，故「动而免乎险」，解之义也。坤为众，谓临坤也。「中」谓二五，二已之五得中，故四来成复也。「五多」至「有功」。此荀义也。荀氏谓：五位无君，二阳又卑，往据之者则吉。五多功，二据五而解坎难，故「有功」也。一说：解，反寋也，二据五而解寋难，义亦通也。解二至「坏」字。解消息在二月。汉书五行志曰：「雷以二月出，雷动而雨随之，故雷雨作。」此虞义也。说文曰：「果，木实也。」宋衷注说卦曰：「木实谓之果，草实谓之蓏。」马融谓「桃李之属」是也。皮在外，故云「甲」；根在下，故云「宅」。宅，居也。此上郑义也。乾为百、为木果，故「乾为百果」。震者木德，又为草莽，故为草木。甲者，孚甲。月令：「孟春其日甲乙。」郑注云：「时万物皆孚甲，因以为日名。」三统历曰：「出甲于甲。」说文曰：「甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。」是其义也。离刚在外，故为「甲」。艮为居，故为「宅」。万物出乎震，百果草木甲宅之象也。解，震宫二世卦，故荀氏谓：解者，震世。雷以二月出，万物随之而出，故仲春之月，草木萌牙也。俗本「甲宅」作「甲坼」。案，说文云：「宅，古文作。」故云：「古文宅，坏字。」犹郑氏注檀弓云：「衣为齐坏字也。」字坏而为「坼」，作「坼」者讹也。「天地」至「故大」。解，二月卦，天地解缓，万物甲宅，故云「大」也。
损，损下益上，其道上行，注：乾道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋可用享，二簋应有时，注：时谓春秋也。损二之五，震二月，益正月，春也。损七月，兑八月，秋也。谓春秋祭祀，以时思之。艮为时，震为应，故「应有时」也。损刚益柔有时，注：谓冬夏也。二五已易成益，坤为柔，损上之刚，益三之柔，成既济，坎冬离夏，故「损刚益柔有时」。损益盈虚，与时偕行，注：乾为盈，坤为虚，损刚益柔，故「损益盈虚」。谓泰初之上，损二之五，益上之三，变通趣时，故「与时偕行」。疏：乾道上行，乾谓泰乾也。泰初之上，乾为道，故「乾道上行」，时谓至时也。此虞义也。时谓四时，春禘秋尝，故谓春秋也。损二之五，以二簋享。上卦体震，兑，二之五成益，故震二月，益正月，春也。损七月，兑八月，秋也。震、兑，四正也。益、损，消息也。「春秋祭祀，以时思之」，孝经文。祭义曰：春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。此「以时思之」之事。艮动静不失其时，故为时。震同声相应，故为应。谓上之三，六爻相应也。谓冬至有时。此虞义也。冬夏谓「既济」也。二五已易成益，中互坤，故「坤为柔」。损上九之刚，以益六三之柔，而成既济。坎离四正卦，既济坎上离下，坎冬时，离夏时，故「损刚益柔有时」。损先难而后易，故经言「遄」，传又言「时」。疾。贞者，其义；有待者，其时也。「乾为」至「偕行」。此虞义也。卜五乾盈甲，故「乾为盈」。月虚为晦，坤丧乙灭癸，故「坤为虚」。损乾刚以益坤柔，故「损益盈虚」。泰初之上成损，损二之五成益，益上之三成既济，变通趣时，故「与时偕行」也。
益，损上益下，民说无疆，注：上之初，坤为无疆，震为喜笑，以贵下贱，大得民，故「说无疆」矣。自上下下，其道大光。注：乾为大明，以乾照坤，故「其道大光」。或以上之初，离为大光矣。利有攸往，中正有庆。注：中正谓五，而二应之，乾为庆也。利涉大川，木道乃行。注：谓三动成涣，涣舟楫象，巽木得水，故「木道乃行」也。益动而巽，日进无疆，注：震三动成离，离为日，巽为进，坤为无疆，日与巽俱进，故「日进无疆」。天施地生，其益无方，注：乾下之坤，震为出生，万物出震，故「天施地生」。阳在坤初为无方，日进无疆，故「其益无方」矣。凡益之道，与时偕行，注：上来益三，四时象正，艮为时，震为行，与损同义，故「与时偕行」也。疏：「上之」至「疆矣」。此以下皆虞义也。坤为地，故「为无疆」。上之初体震，震春喜乐，故为「喜」；笑言哑哑，故「为笑」。阳贵阴贱，坤为民，震初九以贵下贱，得坤民，故「说无疆」矣。乾为至先矣。阳称大，离为明，故「乾为大明」。坤阴晦冥，乾象盈甲，日月双明，以乾照坤，故「其道大光」。或以上之三体离，乾为大，离为光，故「为大光」。义亦通也。中正至庆也。五以中居正，故「中正谓五」。二正应五，故「利有攸往」。阳称庆，故乾为庆也。谓三至行也。三动成涣，舟楫之利，盖取诸此，故「涣，舟楫象」。巽为木，坎为水，巽木得水而行，故「木道乃行」也。震三至无疆。震三动体离，离为日，巽为进退，故「为进」。坤地为无疆，三动有巽离象，日与巽俱进，故「日进无疆」也。乾下至方矣。否乾为天，坤为地，阳主施，乾下之坤，是天施也。帝出乎震，故「震为出」。震春生，月三日生明，故「为生」。坤元万物资生，万物出震，故「天施地生」也。坤为方，故「阳在坤初为无方」。「日进无疆」，与「其益无方」同义也。上来至「行也」。下云「与损同义」。益震为春，损兑为秋，上来益三，成坎离象，坎冬离夏，故「四时象具」。互艮为时，震为行，损二之五，益上之三，变通趣时，故「与损同义」。损彖传曰：损益盈虚，与时偕行。是同义也。
夬，决也，刚决柔也。注：乾决坤。健而说，决而和，注：健，乾；说，兑也。以乾阳获阴之和，故「决而和」。扬于王庭，柔乘五刚也。注：一阴乘五阳。孚号有厉，其危乃光也，注：二变离为光，危去上六，阳乃光明。「告自邑，不利即戎，所尚乃穷也」，注：穷谓上。阳胜阴负，故「所尚乃穷」。「利有攸往，刚长乃终也」，注：乾体大成，以决小人，终乾之刚，故「乃终也」。疏：乾决坤，此虞义也。乾刚坤柔，故「乾决坤」。健乾至而和。此虞义也。阳为阴施，故「以乾阳获阴之和」。九五「苋陆夬夬」，是「决而和」也。一阴乘五阳，一阴越五阳之上，宜决去之，故卦名「夬」也。二变至「光明」。此荀、虞义也。九五传曰：中行无咎，中未光也。阳为阴弇，必危去上六，阳乃光明也。穷谓至乃穷。卦穷于上，故「穷谓上」。「坤利行师」，阳息之卦，阴道日负，故「所尚乃穷也」。乾体至「终也」。此虞义也。阳息成乾，内外体备，故「乾体大成」。阳为君子，阴为小人。杂卦曰：夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道消，故以决小人。四月乾成，卦终于上，终乾之刚，故乃终也。
遘，遇也，柔遇刚也。「勿用取女，不可与长也」，注：以柔遇刚，不期而会，苛相遇耳，故「不可与长」。巽为长。「天地相遇，品物咸章也」，注：乾成于巽，而舍于离，坤出于离，与乾相遇，南方离位，万物章明也。「刚遇中正，天下大行也」，注：刚谓二，中正谓五。乾为天，复震为行，建午之月，阳气盛大，故「天下大行」。遘之时义大矣哉，注日长至阴阳争，死生分，故「时义大」。疏「以柔」至「与长」。桓八年谷梁传曰：「不期而会曰遇。」以柔遇刚，不期而会，匪以礼接，故云「苟相遇耳」。此兼郑义。巽为长，而云「不可与长」者，但遘消乾成坤，阳出复震，息至夬而阴道消亡。说文：「长，从倒亡也。」夬之上六传云：「无号之凶，终不可长也。」至此而倒为亡，故云「不可与长」也。「乾成」至「明也」。此苟义也。九家谓：阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言「乾成于巽」。既成，转舍于离，万物皆盛大，坤从离出，与乾相遇，故言天地遇也。坤起于离，故从离出。离为明，万物皆相见，故章明也。刚谓至大行。阴消之卦，初阴系二，二不以失位为嫌，故刚谓二。五以中居二，故中正谓五。乾为天，复震为行，建午之月，阳气盛大，用事，圣人南面而听天下，向明而治，天子当阳，诸侯用命，故「天下大行」也。日长至义大。「日长至，阴阳争，死生分」者，月令仲夏文。夏至画漏六十五刻，夜漏三十五刻，故日长至。郑彼注云：争者，阳方成，阴欲起也。蔡氏章句云：感阳气而长者生，感阴气而成者死，故死生分。分，犹半也。言阳气盛大之时，一阴始生于下，出阳知生，入阴知死，几微之际，唯明君子而后知之，故遘之时义大也。
萃，聚也。顺以说，刚中而应，故「聚」也。注：坤为聚。顺，坤；说，兑。五以刚居中，二帅众阴顺说而从之，故聚也。王假有庙，致孝享也。注：享，享祀也。五至初有观象，谓享坤牛，故「致孝享」矣。利见大人亨，聚以正也，注：三四之正，故聚以正。用大牲吉，利有攸往，顺天命也，注：坤为顺，巽为命，三往之四，故「顺天命也」。观其所聚，而天地万物之情可见矣。注：三四易位成离、坎，坎月离日，日以见天，月以见地，故「天地万物之情可见矣」。与大壮、咸、恒同义。疏：坤为至聚也。坤众，故为「聚」。内顺外说，故「顺」。坤说。兑二正应五，九五刚中，六二引吉，帅其众而应之，既顺且说，故「聚」也。享享至享矣。此虞义也。卦自观来，五至初又有观象，观盥而不荐，明堂禘祀之卦，天子大庙即明堂也。郊禘用茧栗，故享坤牛。唯圣人谓能飨帝，唯孝子谓能飨亲，故「致孝享」矣。三四至以正。此虞义也。三四失位，变之正，故「聚以正」也。坤为至命也。此虞义也。三往之四承五，
坤为顺，乾为天，巽为命，故「顺天命也」。三四至同义。此虞义也。三四易位，有坎、离象，离日见天，坎月见地，县象著明，万物见离，故天地万物之情可见。大壮四之五，咸四之初，恒初二已正，四五复位，皆有离、坎象，故云「同义」也。
柔以时升，注：柔谓坤五也，升谓二。坤邑无君，二当升五虚。震、兑为春秋，二升，坎、离为冬夏，四时象正，故「柔以时升」也。巽而顺，刚中而应，是以大亨，注：顺，坤也。二以刚居中而应五，故能「大亨」，上居尊位也。用见大人，勿恤，有庆也，注：大人，天子。谓升居五，见为大人。坎为恤，阳称庆，群阴有主，无所服忧，而「有庆也」。南征吉，志行也，注：二之五，坎为志，震为行，故「志行也」。疏「柔谓」至「升也」。此虞义也。乾刚坤柔，故柔谓坤五也。卦自临来，无柔爻上升之义，故「升谓二」。坤称邑，又臣道，故「坤邑无君」。阳实阴虚，故二当升五虚。六五「贞吉，升阶」，阴为阳作阶，使二升五位，是「柔以时升」之义也。卦互震、兑，震春兑秋，故「震、兑为春秋」。二升五体坎、离，坎冬离夏，故二升坎、离为冬夏。震、兑、坎、离为四正，故「四时象正」。升必以时，故「柔以时升」也。「顺坤」至「位也」。此荀义也。说卦：坤，顺也。内巽外坤，故云「巽而顺」。刚中谓二，二应在五，故「二以刚居中而应五」。二以天德而居天位，故能「大亨」，上居尊位也。大人至庆也。此荀义也。王肃曰：大人，圣人在位之目，故「大人，天子」。坤为用，离为见，二升居五为大人，故「用见大人」。坎加忧为恤，凡言喜庆皆阳爻，故阳称「庆」。坤虚无君，二升居五，故「群阴有主，无所复忧，而有庆也」。二之至行也。此虞义也。二之五体坎，故「坎为志」。互体震，故「震为行」。
困，刚弇也。注谓二五为阴所弇也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎，注：险，坎；说，兑。此本否卦。上之二，天地交，二之正，上下交，故困而「不失其所，亨」。天地有常行，君子有常度，故「唯君子乎」。贞大人吉，以刚中也。注：谓五弇于阴，近无所据，远无所应，体刚得中正，居五位，则「吉无咎」也。有言不信，尚口乃穷也。注：兑为口，上动乘阳，故「尚口乃穷」。疏：谓二至弇也。此荀义也。弇，古文揜。险坎至子乎。卦自否来，否天地上下不交，乾上之坤二，是天地交也。二变之正，与五应，是上下交也。在困家而言亨，故云「不失其所，亨」。天地不以遭困运而变其常行，君子不以遭困世而改其常度，君子取法天地，故云「其唯君子乎」。谓五至咎也。此荀义也。五为上弇，故谓五虽弇于阴，四二皆阳爻，故「近无所据，远无所应」。以其体刚得中正，居五位，则「吉无咎」。洪范所谓「用静吉」也。兑为至乃穷。此荀义也。乾变为兑，兑为口，上九动而乘阳，故「尚口乃穷」。卦穷于上故也。巽乎水而上水，井。注：巽乎水，谓阴下为巽也。而上水，谓阳上为坎也。木入水出，井之象也。井，养而不穷也，注：兑口饮水，坎为通，往来井井，故「养不穷也」。改邑不改井，乃以刚中也。注：初之五，以刚居中，故以刚中，无丧无得，往来井井，汽至，亦未繘井，未有功也，注：二未变应五，故「未有功」。累其瓶，是以凶也。注：初二不变，则既济之功不成，故「凶」。疏：巽乎至象也。此荀义也。巽为鹿卢，故「木入」。坎为泉，故「水出」。兑口至穷也。此虞义也。互兑在坎下，故「兑口饮水」。初之至刚中。初之五，以刚居中，释改邑之义。五之初，不改井，义举诸此矣。二未至有功。此虞义也。五多功，二未变应五，故「未有功」。初二至故「凶」。井以养人为功，初二变，则「井洌寒泉食」，既济功至，传曰：「大成也」。不变则雍漏行恻，无王明受福之事，故「凶」也。
革，水火相息，注：息，长也。离为火，兑为水。系曰：润之以风雨。风，巽；雨，兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。二女同居，其志不相得曰「革」。注：二女，离兑，体同人象，蒙艮为居，故「二女同居」。四变体两坎象，二女有志，离火志上，兑水志下，故「其志不相得」。坎为志也。巳日乃孚，革而信之。注：巳日乃革之，坎孚为信，故「革而信之」。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡，注：文明谓离。说，兑也。大亨谓乾。四动成既济定，故「大亨以正」。革而当位，故悔乃亡也。天地革而四时成，注：谓五位成乾为天，蒙坤为地。震春兑秋，
四之正，坎冬离夏，则四时具。坤革而成乾，故「天地革而四时成」也。汤武革命，顺乎天而应乎人，注：汤、武谓乾，乾为圣人。天谓五，人谓三，四动顺五应三，故「顺天应人」。巽为命也。革之时大矣哉，注：革天地，成四时，诛二叔，除民害，天下定，武功成，故「大矣哉」。疏：息长至「水也」。此虞义也。息读为消息之息，故云「长」也。兑为坎半象，故为水。坎为川，川雍为泽，故「为泽」。云「繋曰：润之以风雨」者，上系文。昭元年春秋传曰：「六气，阴、阳、风、雨、晦、明也」。贾逵、服虔以为：风东方，雨西方，兑正西，故云：「风，巽；雨，兑」也。兑言泽而称水者，卦无坎象，四革之正，坎两见，故不曰泽而曰「水」也。二女至「志也」。此虞义也。离中女，兑少女，故云：二女，离、兑。初至五体同人，蒙艮为居，故「二女同居」，谓同在革家也。四变体两坎象，坎为志，两坎为两志，故云「二女有志」。火动而上，故离火志上。泽动而下，故兑水志下。二女各有志，故其志不相得，是水火相息，而更用事之义也。巳日至信之。巳日谓二，孚谓三。二应五，巳日乃革之，顺乎天也。三孚五革，言三就有孚，应乎人也。五坎孚为信，故「革而信之」。文明至亡也。此虞义也。坤为文，离之文，坤也。离向明，故文明谓离，说谓兑也。元，大也。贞，正也。四动，刚柔正而位当，故「大亨以正」。四不当位，宜有悔也。动得正，故云：革而当，其悔乃亡也。谓五至成也。此虞义也。五体乾，故五位成乾为天。蒙体坤，故蒙坤为地。蒙又体震，革体兑，故震春兑秋。四动成坎，故
四之正。坎冬离夏，则四时具也。蒙为革，故坤革而乾成。乾天坤地，故云天地革而四时成也。汤武至命也。此虞义也。乾为君，故「汤武谓乾」。圣人谓乾，五阳得位为圣人，故乾为圣人。二巳日乃革之，二正应五，故天谓五。三革言三就，故人谓三。四动，六爻皆正，故顺五应三，谓四顺五，上应三也。或谓皆指上，革道成于上，彖传「顺以从君」，是顺五之事，义亦得通。周易述卷十，