钦定四库全书
周易述卷十一元和惠栋撰
象上传
天行健，君子以自强不息。注：消息之卦，故曰「天行」。乾，健也，故曰「天行健」。「君子谓三，乾健故强。天一日一夜过周一度，君子庄敬日强，故自强不息」。子路问强，子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？」而强，即自强也。易备三才，至诚无息，所以参天地与！疏：剥彖传曰：「君子尚消息盈虚，天行也。」乾坤消息之卦，故曰「天行」。「乾，健」，说卦文。以天之运行为言，故不曰「乾」而曰「健」云也。乾凿度有一圣、二庸、三君子之目。一「圣」，初九也，得正，故「圣人」；二「庸」，九二也，失正，故「庸人」。三「君子」九三也，得正，故「君子」也。虞注说卦云：「精刚自胜，动行不休，故健。乾健故强。」太玄准之以强，强亦健也。天一日一夜过周一度，此虞义也。周天三百六十五度四分度之一，在天成度，在历成日。天一日一夜过周一度，日亦一日一夜起度端，终度端，在天为不及一度，是天为健。乐记曰：「著不息者，天也。」君子法天之行，庄敬日强，故自强不息也。引中庸者，证自强之合于中和也。子路问强，夫子反诘之曰：「抑而强与？」而，女也。因告之曰：「故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！」是强有中和之义。君子法天之健，合于中和，即至诚之无息也，故又取三才之说以申之。乾、坤诸卦之祖，而象皆称君子者，以君子备三才。故荀子王制篇曰：「天地者，生之始也。礼义者，治之始也。君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子，天地之参也」。孟子曰：「夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。」皆言君子参天地之事。赵岐注云：君子通于圣人，是也。
「潜龙勿用」，阳在下也。注：阳在下，故勿用。见龙在田，德施普也。注：二升坤五，临长群阴，德施于下，无所不徧。终日乾乾，反复道也。注：反复天道，原始反终。或跃在渊，进无咎也。注：阳道乐进，故进无咎。飞龙在天，大人造也。注：造，作也。天者，首事造制。大人造作，见居天位。圣人作而万物睹，是其义也。慷龙有悔，盈不可久也。注：乾为盈，慷极失位，降为三公，天道亏盈，故不可久。用九，天德不可为首也。注：天德，乾元也。万物之始，莫能先之，故不可为首。疏「阳在」至「勿用」。阳谓龙，「下」谓潜。以象言之曰「潜龙」，以消息言之曰「阳在下也」。阳尚在下，故曰勿用。二升至不徧。此荀义也。益彖传曰：天施地生。是阳主施。晋语曰：「临长晋国。」韦昭注云：临，监也。长，帅也。二升坤五为君，临长群阴，体纯能施，德博而化，故德施普。普，徧也。反复至反终。此干宝义也。卦有反复，如反泰为否、反否为泰之类是也。唯乾坤、坎离反复不哀，故云「反复天道」。经曰：「终日乾乾，夕惕若夤。」文言曰：「知至至之，知终终之。」是通乎昼夜之道而知者，故云「原始反终，阳道至无咎」。此荀义也。乾凿度曰：「阳动而进，故乐进。居五得中，故无咎也。」造作至义也。此苟义也。释诂曰：「作、造，为也。」是造、作同义。圣人制作皆本于天，故天者，首事造制。大人造法，所以效天也。五为天位。文言曰：「圣人作而万物睹。」作谓造作八卦，故曰「大人造」也。万物睹，是利见大人也。乾为至可久。剥彖传曰：「君子尚消息盈虚。」乾息坤消，乾盈坤虚。又纳甲十五乾盈甲，故乾为盈。乾凿度曰：「三为三公。」上失位，当下居坤三，故云降为三公。董子曰「君不能奉天之命，则废而为公，王者之后」是也。后世刲先代之后为公，其取法于此与？「天道亏盈」，衔彖传文。虞彼注云：「乾盈，上亏之坤三，故亏盈。」是其义也。「天德」至「为首」。乾为首。释诂曰：「元，首也。」文言曰：「乾元用九。」故知「天德」为乾元也。「万物之始」已下，宋衷义也。乾为先，乾元「万物资始」，故云：「万物之始，莫能先之。」阳唱而阴和，男行而女随，此乾坤二用之大义也。地势坤，君子以厚德载物，注：地有高下，故称「势」。君子谓二。坤为厚，乾为德，坤𬛼为载，故「以厚德载物」。中庸称至诚曰：「博厚所以载物也」。虞氏谓：势，力也。疏：「地有高下」，楚语文。汉书叙赞曰：坤作坠势，高下九则是也。高下者，地之势也。白虎通曰：「地有三形，高下平。卦有两坤，故以势言之。」乾凿度六二为君子，坤主二，故「君子谓二」。坤为地，地广厚，故为「厚」。与乾旁通，故「乾为德」。坤为大𬛼，𬛼所以载，故「以厚德载物」。引中庸至诚者，所以备三才也。虞氏训「势」为「力」。案：鬼谷子论捭阖之义云：「以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。」是言地以势力，疑乾义亦通也。
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至「坚冰」也。注：驯，顺也。乾为道。履霜者，阴凝阳之始也。顺阳之命，至十月而坚冰至矣。六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。注：阳动而阴应之，故「直以方」也。坤主二，称「地道」。二离爻，离丽乾，故曰「光」。「含章可贞」，以时发也。或从王事，知光大也，注：发得正，故「以时发」。三终乾事，故「知光大也」。「括囊无咎」，慎不害也。注：坤为害，四慎承五，故「不害」。黄裳元吉，文在中也。注：坤为文，降居乾二，处中应五，故曰「文在中」。龙战于野，其道穷也，注：阴道穷于上。用六永贞，以大终也，注：阳称大，地道代终，故「以大终」。疏：「驯顺」至「至矣」。驯，顺也，九家义。古文「驯」、「顺」通。文言曰：「盖言顺也。」义与此同。乾为道，虞义也。坤凝乾自初始，至上六而与乾接矣。故初曰「阴始凝」，上曰「阴疑于阳必战」也。初顺乾命，乾为道，故曰「驯致其道」。月令：「孟冬之月，水始冰，地始冻。」乾为寒、为冰，故十月而坚冰至，亦谓阴顺阳之性而成坚冰也。「阳动」至曰「光」。荀氏云：「二应五，五下动之，则应阳出直。」是六二之动，为五动而二应，故「直以方」也。乾坤二卦惟乾五坤二为天地之中，故五称天德，二称「地道」。离丽乾，亦虞义也。坤之乾成离，离者，丽也，故「离丽乾」。二离爻，离为光，故「地道光也」。发得至大也。京房曰：静为悔，发为贞。发者，变动之义。故文言曰：「六爻发挥」。说卦曰：「发挥于刚柔而生爻。」发为动，挥为变，象辞言发者，皆谓发得正也。变动有时，故以时发。知谓坤，光大谓乾。三之上终乾事，故知光大也。坤为至不害。虞注衔彖传曰：「坤为害，阴消至四，谨慎承五，系于苞桑，故不害。」说苑曰「慎胜害」是也。坤为至在中。坤为文，说卦文。楚语曰：地事文。韦昭云：「地质柔顺，故文。」五降乾二，柔顺处中，上应九五，故曰文在中，谓下中也。王肃曰「五在中」，非也。阴道穷于上。后汉书朱穆奏记曰：「易经龙战之会，其文曰：龙战于野，其道穷也。谓阳道将胜，而阴道负也。阴穷于上，故云负；阳复于下，故云胜。终亥出子之义也。」阳称至大终。坤承乾，乾为大，地道无成而代有终，故以大终。
云雷屯。君子以经论。注：三阳为君子，谓文王也。经论大经，以立中和之本，而赞化育也。中庸曰：唯天下至诚，为能经论天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。三之正，成既济，是其事矣。疏：乾凿度曰：乾三为君子。君子谓阳，三已正，故云三阳为君子。系下曰：
「易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？」虞彼注云：「谓文王书易六爻之辞也。」末世乾上，盛德乾三，故知三谓文王也。经论大经，谓文王演易也。白虎通曰：「文王所以演易，何也？文王时，受王不率仁义之道，失为人法矣。己之调和阴阳尚微，故演易，使我得卒至于大平，日月之光明如易矣。」是文王经论大经为既济也。九五屯膏，以喻受德，初九建侯，以喻文王。三动反正为既济，是其事矣。「中和之本」者，中和谓二五，本谓乾元也。乾元用九，坎上离下，六爻得正，二五为中和。圣人致中和，天地位，万物育，故能赞化育也。中庸「唯天下至诚」已下，是言孔子论𬤥六经之事。孔子当春秋之世，有天德而无天位，故删诗述书，定礼理乐，制作春秋，赞明易道。戴宏春秋解疑论所云圣人不空生，受命而制作，所以生斯民，觉后生也。其孙子思知孔子之道在万世，故作中庸以𫐠祖德云：仲尼祖𫐠尧、舜，宪章文、武，极而至于天地之覆载，四时之错行，日月之代明。言其制作可以配天地。继乃举至圣、至诚以明之。至圣，尧、舜、文、武也；至诚，仲尼也。大经，六经也；大本，中也；化育，和也。以无天位曰立曰知，而其本已裕也。以经论象云雷者，扬子法言曰：「雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎！」李轨注云：「言此皆天之事矣，人不得无事也。天事雷、风、云、雨，人事诗、书、礼、乐也。故以经论象云雷也。」必知经论大经为既济者，隐元年公羊传曰：「所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。」何休注云：「所见者，谓昭、定、哀时事也；所闻者，谓文、宣、成、襄时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖时事也。」于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗觕，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，录大略小，内小恶书，外小恶不书，大国有大夫，小国略称人；内离会书，外离会不书是也。于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，书外离会，小国有大夫。宣十一年秋，晋侯会狄于攒函，襄二十三年，「邾娄□我来奔」是也。至所见之世，著治太平，春秋进至于爵，天下远近小大若一，用心尤深而详，故崇仁义，讥二名，晋魏曼多、仲孙何忌是也。是言孔子作春秋，亦如伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤有既济之功，故以所传闻之世，见治起于衰乱之中，所闻之世，见治升平；所见之世，著治太平，为既济也。孟子言一治一乱，以治属禹、周公、孔子。子思作中庸，谓尧、舜、文、武之既济，人知之；仲尼之既济，人不知之。故曰：「苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？」言非至圣如尧、舜、文、武，不能知至诚之孔子。故郑氏据公羊传，亦以为尧、舜之知君子也。何氏于定六年注云：「春秋定、哀之间，文致太平，即是此传。君子以经论成既济，中庸经论大经，赞化育之事。」何氏传先师之说，知孔子作春秋，文致太平，后儒无师法，不能通其义也。虽般桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。注：坎为志，震为行，退居正，故云
「虽般桓，志行正也」。阳贵阴贱，故云「以贵下贱，大得民也」。坤为民。六二之难，承刚也。十年乃字，反常也。注：反从正应，故反常。即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。注：禽，鸟兽之总名。上为穷。求而往明也，注：体离，故明。屯其膏，施未光也。注：为上弇，故施未光。泣血㦁如，何可长也。注：阴承阳，故不可长。疏：坎为至「为民」。般桓，退也。居初，是居正也。阳贵阴贱，荀义也。董子曰：「阳贵而阴贱。」苟子君子篇曰：「爵当贤则贵，不当贤则贱。」二以阳居初，建侯当位，而下坤民，故云「以贵下贱」。宣十二年春秋传曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」故云「大得民」也。坤为民，虞义也。「反从」至「反常」。二正应五，反从正应，是反归常道，故云「反常」。二体震为反也。「禽鸟」至「为穷」。白虎通曰：「禽，鸟兽之总名，为人所禽制也。」比九五曰：「王用三驱，失前禽。」周礼大司马曰：「大兽公之，小禽私之。」又大宗伯云：「以禽作六挚，卿执羔，大夫执鴈。」曲礼曰：「猩猩能言，不离禽兽。」月令：「戮禽、祭禽。」禽皆是兽，是禽兽通名也。若别而言之，则释鸟云：「二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽也。」卦穷于上，故谓穷为上。三应上，上不应三，故云：「往吝，穷也。」体离故「明」。此虞义也。三变初体离，离为明。昏礼先纳币，而后亲迎。纳币，求也。亲迎，往也。故云：「求而往，明也。」言明于礼。「为上」至「未光」。阳为阴弇，阳主施，屯其膏，故「施未光」也。「阴乘」至「可长」。上不应三，而乘五马，是乘阳也。用六「利用贞」，阴承阳则永，乘阳故不可长。
山下出泉，蒙，注：泉之始出者曰蒙。君子以果行育德，注：君子谓二。艮为果，震为行。育，养也。体颐养，故「以果行育德」也。疏：泉之至曰蒙。礼斗威仪曰：「君乘土而王，其政太平，则蒙水出于山。」宋均注云：蒙，小水也。出可为灌注，无不植也。小水可以灌注，犹童蒙可以作圣，此实象也。君子至德也。此虞义也。乾凿度：九二为庸人。今九居二而称君子者，二以亨行时中，变之正，六居二为君子，故谓君子为二也。艮为果蓏，故为果。育，养也。释诂文。二至上体颐，颐者，养也。彖传曰：蒙以养正，米行育德。养正之义也。利用刑人，以正法也。注：坎为法，初发之正，故「正法也」。子克家，刚柔接也。注：刚柔谓二五。勿用娶女，行不顺也。注：震为行，坤为顺。坤体坏，故行不顺。困蒙之吝，独远实也。注：阳称实。童蒙之吉，顺以巽也。注：五体坤，动而成巽，故「顺以巽」。利用御寇，上下顺也。注：自上御下，故顺。疏：坎为至法也。此虞义也。九家说卦曰：坎为律。释言曰：坎，律，铨也。樊光云：「坎卦水，水性平，律亦平，铨亦平也。」坎为水，故古刑法议□之字皆从水。法律同义，故坎为法也。初失位，发得正，故「以正法」。「刚柔」谓二五。焦氏易林曰：「刚柔相呼，二姓为家。」变之正，五刚二柔，故云「接」。接，际也。「震为」至不顺。说见上。阳称实，阳实阴虚，故「阳称实」。柔之为道，不利远者，四独远阳，故「困」也。五体至以巽。五动体巽，故云「动而成巽」。此虞义也。自上至故「顺」。此虞义也。上御三，是自上御下。虞氏谓：巽为高，艮为山，登山备下顺有师象是也。三不顺，上御之则顺矣。五以应二为顺，上以御三为顺，其义一也。
云上于天，需。注：云上于天，须时而降。君子以饮食宴乐，注：君子谓二。坎为饮食，五需二，衍在中，故「以饮食宴乐」。阳在内称「宴」。疏「云上」至「而降」。此宋衷义也。六四「出于穴」，是「云上于天」也。上六「入于穴」，是「须时而降」也。「君子」至称「宴」。九二阳不正，需时升五，故称「君子」。序卦曰：「需者，饮食之道也」。苟氏谓：坎在需家为酒食，故坎为饮食。五象曰：「需于酒食」，是五以酒食需二。二「需于□」，衍在上中，故谓宴乐为二。阳在内称「宴」，虞义也。
需于郊，不犯难行也。利用恒，未失常也，注：坎为难，常犹恒也。初变失位，上居四，故未失常。需于□，衍在中也，注：衍读为延，在后诏侑曰延。五需二，故衍在中。虽小有言，以吉终也。需于泥，灾在外也。注：外谓坎。自我致戎，敬慎不败也。注：五离为戎，坎为多眚，故败。三不取四，故「敬慎不败」。乾为敬也。需于血，顺以听也。注：云虽升天，终当入穴，顺以听五，五为天也。酒食贞吉，以中正也。注：谓乾二当升五，正位者也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。注：上降居三，虽不当位，承阳有实，故无大失。疏：坎为至失常。初应四，四坎为难，初不取四，故不犯难行。初变失位，上居四为得位，故未失常。恒本训常，故下经恒卦，太玄准之以常永，常犹恒也，反复相训。衍读至在中。周礼大祝：九祭，二曰衍祭。郑注云：衍当为延，读从主人延客祭之延。古文衍、延同物也。特牲馈食礼曰：「祝延尸。」郑彼注云：「延，进。在后诏侑曰延。」五需二，五在二后，自后诏二，延登居二，故衍在中。虽隔于六四之险，终当升上，故以吉终。外谓坎，坎为灾，在外卦，故云「灾在外也」。五离至敬也。离为戎，虞义也。三至上有坎、离象，坎为寇，离为戎，故经言「寇」，传言「戎」。说卦曰：「坎其于舆也为多眚。」虞注云：「眚，败也。」三体乾，乾为敬，不取于四，故「敬慎不败」也。云「虽至天也」。此九家义也。象曰：「顺以听也」，四阴故「顺」。坎为耳，耳主听，故「顺以听五」。五指乾，二升五，乾为天，嫌谓坎五，故云「五为天」也。谓乾至者也。此九家义也。上降至大失。此荀义也。六居三为失位，故云「不当位」。上降承乾，故「承阳有实」。失谓不当位，未大失，以其承阳也。
天与水违行，讼。注水违天，犹子违父，臣违君，故「讼」。君子以作事谋始，注：君子谓乾。三来变坤为作事，坎为谋，初为始，二据初，刚柔易，故「以作事谋始」。疏「水违」至「故讼」。坎者，乾再索而得，有子道；坤有臣道，下三爻皆失位，故云：犹子违父，臣违君，而成讼也。「君子」至「谋始」。此虞义也。坤谓遁坤，坤为事，三来变坤，故为「作事」。洪范谋属水，坎为水、为心，故为「谋」。卦自下生，故初为「始」。三来之二据初，刚柔易，谓二与初易位。初「不永所事」，谋始之义也。
「不永所事」，讼不可长也。虽小有言，其辩明也，注：初辩之早，故「其辩明」。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至惙也。注：上谓乾。惙，忧也。食旧德，从上吉也。注：从，顺。复即命渝，安贞不失也，注：变得正，故不失。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也，注：服谓盘□，乾象毁坏，故
「不足敬」。疏「初辩」至「辩明」。坤消阴自初始，变之正，辩之早矣。二变应五，三食旧德，体离，离为明，故其辩明矣。上谓乾。惙，忧也。二讼四，四体乾，故上为乾。惙，忧。郑义也。诗曰：「忧心惙惙」。俗作掇，今从古。从，顺。三失位，变从上，故「吉」。此「上」亦谓乾也。从训顺者，昭五年春秋传曰：「使乱大从」。服虔解谊云：「使乱
大和顺之道。」故知从为顺也。变得正，故不失。失谓失位。服谓至足敬。此虞义也。盘□祭服，故服谓盘□。遁三体乾，乾为衣，故云「服」也。三食旧德，四变食乾，故乾体坏。乾为敬，乾体坏，故「不足敬」也。
地中有水，师。注：坎在坤内，故曰「地中有水」。师，众也。坤中众者，莫过于水。君子以容民畜众，注：君子谓二。坤为民，坎为众。容，宽也。畜，养也。二升五，宽以居之，故「以容民」。五降二，万物致养，故「以畜众」。疏「坎在」至「于水」。此宋衷义也。坎为水，坤为地，坎在坤内，是水行地中之象。杨泉物理论曰：「水，浮天载地者也。」故地之众者，莫过于水，以况人之众者，莫过于师。「众」有二训：周语曰：「人三为众。」一也；释诂曰：「黎、庶、烝、多、师、旅，众也。」又曰：「洋、观、裒、众、那，多也。」是庶多亦曰众，二也。坤、坎所以取象于师，以众多为名也。「君子」至「畜众」。此虞义也。二为庸人，而称「君子」者，以其升五也。坤阴，故为「民」。容，宽也。洪范五行传文。诗日月曰：「畜我不卒。」毛传云：「畜，养也。」卦自乾来，文言乾九二宽以居之，亦谓二升五，居上以宽，是容民之义也。「万物致养」，说卦文。五体坤，坤阴广博，含养万物。五降二，万物致养，是畜众之义也。
师出以律，失律凶也。注：初失位，故曰「失律」。在师中吉，承天龙也。王三锡命，怀万邦也。注：龙，和也。二以盛德行中和，众阴承之，故「承天龙」。居王位而行锡命，众阴归之，故「怀万邦」。坤为万邦。师或舆尸，大无功也。注：三、五同功，三多凶，故「大无功」。左次无咎，未失常也。注：得位承五，故「未失常」。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。注：震为行，居中，故曰「中行」。三失位，故「不当」。五已正，使不当，故「贞凶」。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。注：五多功，五动正位，故「以正功」。坤为乱。疏：「初失」至「失律」。爻例失位曰失，又曰「不当」。师初、二、三、五皆失位，故初曰「失」，三曰「不当」。二五易位，故曰「贞丈人」，又曰「以正功也」。「龙和」至「万邦」。诗长发曰：「何天之龙。」毛传云：「龙，和也。」二当升五，五为天，以盛德行中和，众阴承之，故「承天和」。锡命者，开国承家，皆当有锡命之事。居王位而行锡命，众阴归之，故「怀万邦」。礼器曰：「物无不怀仁。」周语曰：「无所依怀。」郑、韦皆训怀为归。坤为万邦，虞义也。「三五」至「无功」。师胜敌称功。周礼大司马曰：「若师有功，恺乐献于社；若师不功，则厌而奉主车。」郑注云：功，胜也。三五同功，五多功，三贱多凶，故「大无功」也。「得位」至「失常」。四得位，故云「未失」。二升五而四承之，阴承阳为常道，故曰「未失常」也。「震为」至「贞凶」。二升居五，故曰「中行」。已正五位，而用失位之三，是「使不当」，故「贞凶」也。五多至为乱。此虞义也。
地上有水，比。注：地得水而柔，水得地而流，故曰「比」。先王以建万国，亲诸侯，注先王谓五。初阳已复，震为建、为诸侯，坤为万国。比四月卦也。比，辅也。辅成五服，故以建万国。比，比也。有孚盈缶，故以亲诸侯。疏地得至曰比。此子夏义也。传又云：「夫凶者生于乖争」。今既亲比，故云：「比，吉也」。杜林曰：「比者，言性不相害。」但爻之相比，不相害而相亲，故曰「比」也。先王至诸侯。先王谓夏先王也。五为天子，故先王谓五。初变之正体震，震为建侯，初刚难拔，故云「建」。震为诸侯，义见屯卦。坤为地，地有九州，夏时九州有万国，故坤为万国。此上虞义也。比四月卦，据消息。孟喜卦气图曰：「十一月：未济、蹇、颐、中孚、复；十二月屯、衔、睽、升、临；正月小过、蒙、益、渐、泰；二月需、随、晋、解、大壮；三月豫、讼、蛊、革、夬；四月旅、比、小畜、乾；五月大有、家人、井、咸、姤；六月鼎、丰、涣、履、遁；七月恒、节、同人、损、否；八月巽、萃、大畜、贲、观；九月，归妹、无妄、明夷、困、剥；十月，艮、既济、噬嗑、大过、坤是也。」古文尚书皋陶谟曰：「弼成五服，至于五千，州有十二师，外薄四海，咸建五长。」郑彼注云：「敷土既毕，广辅五服而成之，面方各五千里，四面相距为方万里。师，长也。九州，州立十二人为诸侯师，以佐其牧。外则五国，立长使各守其职。尧初制五服，服各五百里。要服之内，方四千里，曰九州，其外荒服，曰四海。此禹所受地记书昆仑山东南，地方五千里，名曰神州者，禹弼五服之残数，亦每服者合五百里，故有万里之界，万国之封。春秋传曰：禹朝群臣于会稽，执玉帛者万国。」言执玉帛者，则九州之内诸侯也。其制特置牧，以诸侯贤者为之师。盖百国一师，州十有二师，则州千二百国也。八州凡九千六百国，其余四百国在圻内，此禹时建万国之事也。四月以建万国者，明堂月令曰：「立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫，以迎夏于南郊。还反，赏封诸侯。」盖夏、殷法也。白虎通曰：「封诸侯以夏何？阳气盛养，故封诸侯，盛养贤也。」襄廿六年春秋传曰：「赏以春夏，刑以秋冬。」是庆赏封建皆以夏也。王肃圣证论亦同此说。禹弼成五服，「弼」与「比」同。说文曰：「弼，辅信也。」辅成五服，此建万国之象。「比，比也」，序卦文。九五孚信之德，盈满中国，四海会同，远人宾服。此亲诸侯之象也。
比之初六，有它吉也。注：信及非应，然后吉。比之自内，不自失也。注：得位，故不自失。比之匪人，不亦伤乎？注：爻失其正，辰体阴贼，故伤。外比于贤，以从上也。注：上谓五。显比之吉，位正中也。注：谓离象明正上中也。舍逆取顺，失前禽也。注：背上六，故舍逆。据三阴，故取顺。不及初，故失前禽。邑人不戒，上使中也。比之无首，无所终也。注：坤道代终，比之无首，故无所终。疏信及至后吉。此荀义也。案，五爻辞云「失前禽」，谓初也。三、四，五所据也；二，五所应也。初在应外，故「失前禽」。前禽虽失，初六终来，盈缶之孚也。王者之德不及殊俗则未至，故信及非应，然后吉也。得位至自失。桓十七年谷梁传曰：蔡季自陈归于蔡。自陈，陈有奉焉尔。二得位，自内比初，而外应五，正而后行事，故不自失也。爻失至故伤。此干宝义也。翼奉封事曰：东方之情怒也，怒行阴贼，亥卯主之。孟康注云：本生于亥，盛于卯。木性受水气而生，贯地而出，以阴气贼害土，故为阴贼。坤为土，六三乙卯，坤之鬼吏，草木怒生而贼害土，故云伤也。上谓五。系上曰：「可大则贤人之德，可久则贤人之业。」姚信注云：上贤人谓乾五，下贤人谓坤二。乾五之坤成坎，坎五犹乾五，故称贤。二比初，四不比三者，三匪人，故「不比」也。「谓离」至「中也」。此虞义也。初三已变，体重明，故谓离象明。五在上得位居中，故「正□中也」。「背上」至「前禽」。此虞义也。上六逆乘阳，故称「逆」；而在五后，故称「背」。四、三、二皆顺承阳，而五据之，故云「取顺」。初在应外，五不及初，故「失前禽」。「邑人不戒，上使也」，义见上经。「坤道」至「所终」。上为终，坤承乾而代终，以乾为首故也。今比之无首，则是无所终也。
风行天上，小畜，注：风者，天之命令也。今行天上，则是令未下行。畜而未下，小畜之象。君子以懿文德，注：懿，美也。豫坤为文，乾为德，卦以柔畜刚，君子法之，故修美文德，积久而施自行。疏「风者」至「之象」。此九家义也。巽为风，巽彖传曰：「重巽以申命。」故云：风者，天之命令也。今「风行天上」，则是令未行于下，畜道未成，故「畜而未下」。以小畜大，谓之「小畜」也。「懿美」至「自行」。说文曰：懿，专久而美也。豫坤为文，据旁通也。乾有四德，故为「德」。此上虞义也。四为柔，故
云「以柔畜刚」。君子欲怀柔天下，不以武功，而以文德，故云「修美文德」。彖传曰：施未行也。巽柔善入，积之久而德施于物，物无不化，故云「施自行」。复自道，其义吉也。注：阳为吉。牵复在中，亦不自失也。注：失位变应五，故「不自失」。亦者，亦初也。夫妻反目，不能正室也。注：妻当在内，夫当在外。今妻乘夫而出在外，故「不能正室」。有孚惕出，上合志也。注：上谓五，坎为志。有孚挛如，不独富也。既雨既处，得积载也。君子征凶，有所疑也。注：积犹畜也。坎为疑。疏：阳为至初也。阳吉阴凶，初变为阳，是由凶而趣于吉，故其义吉也。二从旁通变，故失位。今变应五，故「不自失」。初既得位，二亦不失，故云：「亦者，亦初也」。妻当至正室。桓十八年春秋传曰：「女有家，男有室」。是夫以妻为室也。白虎通曰：一大一妇成一室。义亦通也。男正位乎外，女正位乎内，天地之大义。今阳在内，阴在外，反其居室之道，故「不能正室」。夫谓豫、震，妻谓小畜，即巽也。上谓五，坎为志。彖传曰：「刚中而志行，乃亨」。刚中谓五，四五合志，乃能畜乾，故上谓五。坎为志，虞义也。积犹至为疑。畜道至上而成，得积载者，畜道成也。畜有积义，故云「积犹畜也」。坎为疑，虞义也。
上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。注：君子谓乾。天高地下，万物散殊，而礼制行，故以辩上下，定民志。疏：此乐记文。乾为天，兑为泽。礼以地制，泽又卑于地，故君子法之以制礼。天高地下，礼者天地之别也，故以辩上下。万物散殊而未定，礼节民心，故以定民志。汉书叙传曰：上天下泽，春雷奋作。先王观象，爰制礼乐。是说君子法履以制礼之事。
素履之往，独行愿也。注：初微谓之独。震为行，使四变而己应之，故独行愿。幽人贞吉，中不自乱也。注：变之正，居中应五，故不自乱。眇而视，不足以有明也。注：两离称明。跛而履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。注：刚谓乾，坎为志诉。诉终吉，志行也。注：应在初，故志行。夬履贞厉，位正当也。注：位正当，故不疚。元吉在上，大有庆也。疏：初微至行愿。初为隐、为微，隐微于人为独，故
中庸曰：「莫见乎隐，莫显乎微」。故君子慎其独也。初应四，四体乾，乾为诚。素质之始也。质，诚也。欲正其心者，先诚其意，不诚则不能独，故
「素履之往，独行愿」也。变之至自乱。贞吉者，变之正而获吉也。坎在坤中，坤为乱，之正应正，故「不自乱」。两离称明。虞注鼎彖传曰：有两坎两离，乃称聪明。眇而视，不足以有明，一离故也。刚谓至为志。三变应乾，故「志刚」。应在至志行。应在初，初震为行，坎为志，故「志行」。位正至不疚。乾履兑，兑为虎，五在乾体，故「厉」。以刚中正，故「不疚」。与彖传互相明也。
天地交，泰，注：交谓二五。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，注：坤称后，坤富称财。辅，以阴辅阳。相，赞也。震为左，兑为右，坤为民，言后资财用以成教，赞天地之化育，以左右其民也。书曰：予欲左右有民。疏：交谓二五，天地交而成既济，故云交谓二五。坤称至有民。释诂曰：后，君也。坤臣道而称后者，泰消息为辟卦，得称后也。坤富称财，又化成物，故曰财成。卦有比，比，辅也，故「以阴辅阳」也。相者，赞相，故曰：相，赞也。震春为左，兑秋为右，坤众为民，富之教之，所谓资财用以成教，皆赞化育，为既济之事也。书曰者，尚书皋陶谟文，是虞夏既济时事，故引之也。
拔茅征吉，志在外也，注：外谓四。苞巟得尚于中行，以光大也，注：升五体离，向明而治，故以光大。无平不陂，天地际也，注：位在乾极，应在坤极，天地之际，偏偏不富，皆失实也。注：坤虚，故皆失实。不戒以孚，中心愿也，注：中谓五，坎为心，阴性欲承，故中心愿。以祉元吉，中以行愿也。注：中，下中。城复于堭，其命乱也。注：初吉终乱。疏：外谓西。此虞义也。升五至光大。既济五互离，故云「升五体离」。说卦曰：离也者，明也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此。谓取离象为明堂也。二升五为圣人，故乾凿度以夬五为圣人。离为光，乾为大，故「以光大也」。位在至之际。此宋衷义也。位在三，故云「乾极」。应在上，故云「坤极」。小尔雅曰：际，接也。天与地接，犹泰与否接，故云「天地际也」。坤虚至失实。阳实阴虚，坤三爻，故皆失实也。中谓至心愿。中谓五。五爻之义发于四爻者，上体以五为主也。说卦曰：「坎为极心。中心犹极心也。阴性欲承」，乾凿度
文。九家易曰：「乾升坤五，各得其正，阴得承阳，皆阴心之所欲」是也。中，下中。五降下，故中谓「下中」。震为行，故「中以行愿」。「上愿」谓二欲升五，「下愿」谓五欲降二也。初吉终乱，既济彖曰：初吉终乱。传谓：「终止则乱，其道穷也」。上为终，坤为乱，巽为命，故「其命乱」也。天地不交，否，注：天气上升，地气沈下，二气特隔，故云「否」。君子以俭德辟难，不可营以禄，注：君子谓伏乾。坤吝啬为俭，乾为德。阴消至否，坤臣弑君，故以「俭德辟难」。坤为营，乾为禄，坤消乾，故「不可营以禄」也。疏「天气」至「云否」。此宋衷义也。董子曰：「阴犹沈也。」故地气沈下。天上升不下降，地沈下不上升，是二气特隔，故云「否」也。「君子」至禄也。否下体坤，乾伏坤下，乾三为君子，故君子谓伏乾。说卦曰：「坤为吝啬。」吝啬故「俭」。阴消至否，坤臣弑君，故为「难」。虞氏亦谓：弑君之难也。乾伏坤下，隐伏之象，故「以俭德辟难」。文言曰：「天地闭，贤人隐。」是其义也。坤为营，虞义也。说卦曰：「坤为旬」。旬，十日也。经营须日，故旬、营同物。诗江汉曰：「来旬来宣。」郑笺云：「旬当为营。」知旬、营同物也。乾为福，说文云：「禄，福也。」故「乾为禄」。坤消乾禄，故「不可营以禄」。此兼用虞义。虞氏又云：「营」或作荣，俭或作险。
拔茅贞吉，志在君也，注：四变体坎为志，君谓五。大人否亨，不乱群也。注：物三称群，谓坤三为乱，大人不从，故「不乱群」也。苞羞，位不当也，注：三上失位。有命无咎，志行也。注：志行于群阴。大人之吉，位正当也。注：位正当，故阴不能消乾使亡。否终则倾，何可长也。注：以阴剥阳，故不可久。疏：四变至谓五。应在四，四变应初，故体坎，坎为志。初与二、三同类承五，故「志在君」。初在应外，而云承五者，坤性承乾，故初曰「以其□」，四曰「□离祉」，是三爻皆有承乾之象，故初得承五也。「物三」至群也。此虞义也。周语曰：兽三为群。坤三爻，故云「群」。六三为乱，大人中正，以否绝之，故云「不乱群」。五不乱群，故「不亡」也。三上失位，上苞三，二爻皆失位，故云「位不当」也。志行至群阴。此荀义也。四以五命据三阴，阴皆丽乾之福，是志行于群阴也。位正至「使亡」。荀注文言曰：存谓五，为阳位，亡谓上，为阴位。以九居五，得正得中，阴系于阳，故不能消乾使亡也。以阴至「可久」。此虞义也。阴剥于上，则阳复于下，故不可久。
「天与火同人」。君子以类族辩物，注：族，姓。辩别物性之同异也。君子谓乾，乾为族。天火同性，二五相应，男女辩姓，故以「类族辩物」。疏：族姓者，战国策曰：「昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者。」注云：「族，姓也。」襄三十一年春秋传曰：「辩于大夫之族姓班位。」故知族为姓也。辩，别。虞义也。同姓则同德，异姓则异德，故云：「物，姓之同异也。君子谓乾，乾为族，虞义也。族有九，九者乾阳之数，故知乾为族类。聚九族而辩姓之同异，以厚别也。所以然者，以卦名同人，天火同性，性姓同物，二阴五阳，有昏冓之道，同德合义不合姓，故以类族辩姓」也。「男女辩姓」，襄二十八年春秋传文。
出门同人，又谁咎也？「同人于宗」，吝道也。注：取同姓，犯诛绝之罪，故「吝道」。「伏戎于莽」，敌刚也。三岁不兴，安行也。注：与上敌应，故「敌刚」。上不应三，故「安行」。乘其庸，义弗克也。其吉，则困而反则也。注：初得正，故「义弗克」。则，法也。变之正，是困而反则也。同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。注：中直谓五，二五同心，故「相克」。「同人于郊」，志未得也。注：坎为志，失位，故「志未得」。疏：「取同」至「吝道」。此许慎义也。慎又云：「言五属之内禽兽行，乃当绝也。」「与上」至「安行」。三上皆刚，故曰「敌刚」。释诂曰：「敌、应，当也。」敌刚，谓所应者刚，故「伏戎于莽」也。艮彖传曰：「上下敌应」。两阳两阴称为敌应。或谓「敌刚」为敌五，非也。楚语曰：「自敌以下则有雠。」韦昭云：「敌，敌。」体五为君，不可为敌，且五非应也。三上敌刚，上不应三，三无所往，故云「安行」也。初得至则也。四欲攻初，初正而四不正，故云「义弗克」。春秋文十四年谷梁传曰：「弗克纳，弗克其义也。」范宁注云：「非力不足，义不可胜。」与传义合。则，法也。释诂文。韦昭注晋语曰：「谋不中为困。」四欲攻初，以不义而止，故「困」。变之正，承五应初，是困而反归于法，故「吉」。文言曰：「乾元用九，乃见天则。」六爻皆正为天则，故爻不正而反于正，谓之反则也。中直至「相克」。五得中，又体乾，乾为直，故「中直谓五」。系上释此爻曰：「同心之言，其臭如兰。」乾为言，二五同德，同德合义，故「相克」也。坎为至未得。上失位，不与三同志，故「志未得」也。
火在天上，「大有」。君子以遏恶扬善，顺天休命。注：君子谓二。遏，绝；扬，举也。乾为扬善，坤为遏恶、为顺。以乾灭坤，体夬，扬于王庭，故「遏恶扬善」。乾为天、为休，二变时，巽为命，故「顺天休命」。疏：此虞义也。二失位，变之正，阴得位为君子，故「君子谓二」。初至五体夬，夬本坤世，乾为善，坤为恶，扬于王庭，以乾灭坤，故「遏恶扬善」。乾为美，休，美也，故「乾为休」。二变体巽，巽为命，坤为顺，故「顺天休命」也。
大有初九，无交害也。大𬛼以载，积中不败也。注：中谓二。车偾曰败。公用享于天子，小人害也。匪其𡯁，无咎，明辩折也。注：折之离，故「明辩折」。厥孚交如，信以发志也。注：乾为信，四上变，坎为志，五发孚二，故「信以发志」。威如之吉，易而无备也。注：离为备，二五易位，离体坏，乾威镇物，故「无备」。大有上吉，自天右也。注：吉，吉礼。疏：中谓至曰败。二下中，故「中谓二」。比坤为大𬛼，乾来积上，二为中，故「积中不败」。僖九年春秋传曰：「涉河，侯车败。」隐三年春秋传曰：「郑伯之车偾于济。」故知车偾曰败。五降二，坤厚载物，故「不败也」。折之至辩折。此虞义也。变体离。说卦云：「离为折上槁」，故云「折之离」。离为明，故「明辩折」也。折本今作「晢」，从日折声，古文通。折音制，与志恊也。乾为至发志。汉书杜钦对策曰：天道贵信。二升五体乾，故乾为信。四上变五体坎，故坎为志。发者变动。五失位，发而孚二，故信以发志也。离为至无备。备谓战备也。离为甲胄、为戈兵，故为备。以备为战备者，经曰威如，传曰无备。昭二十三年春秋传曰：去备薄威。尉缭子曰：兵有去备彻威而胜者以有法。故知备为战备也。五之威，道德之威也。盐铁论文学曰：德盛则备寡，故无备。董子曰：冠之在首，玄武之象也。玄武者，貌之最严有威者也。其象在后，其服反居首，武之至而不用矣。夫执介胄而后能拒敌者，非圣人之所贵也。君子显之于服，而勇武者消其志于貌也矣。威如之吉，易而无备，亦此义也。易音亦。吉，吉礼。上为宗庙，祭礼称吉，故云吉，吉礼。周易述卷十一。