钦定四库全书
周易述卷二十三元和惠栋撰
易微言下
道
系上曰：「一阴一阳之谓道。」
越纽录：「范子曰：道者，天地先生，不知老，曲成万物不名巧，故谓之道。道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。天地立，然后寒暑、燥湿、日月、星辰、四时而万物备。术者，天意也。」淮南天文曰：「道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。」
韩非子主道曰：「道者，万物之始，是非之纪也。是故明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令。令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。」
解老曰：「道者，万物之所然也。」
郑长者曰：「体道，无为无见也。」汉书艺文志：「郑长者二篇，在道家。」管子四时曰：「道生天地。」
管子白心曰：「道者，一人用之，不闻有余，天下行之，不闻不足，此谓道矣。」注云：「多少皆足者，道也。」
正篇曰：「阴阳同度曰道。」
内业曰：「夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心，冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生，不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道。」注云：「虽无形声，常依序而成，故谓之道。」文选注引管子曰：「虚而无形谓之道。」
形势解曰：「道者，扶持众物，使得生育，而各终其性命者也。」
韩非子扬权曰：「夫道者，弘大而无形，德者，核理而普至，至于群生，斟酌用之。」又曰：「道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。」又曰：「虚静无为，道之情也；参伍比物，事之形也。参之以比物，伍之以合虚，喜之则多事，恶之则生怨，故去喜去恶，虚心以为道舍。」又曰：道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所成也。故曰：道，理之者也。物有理不可以相薄，故理之为物之制，万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化，故无常操。是以生死气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。「天得之以高，地得之以藏，维斗得之，以成其威；日月得之，以恒其光；五常得之，以常其位；列星得之，以端其行；四时得之，以御其变气；轩辕得之，以擅四方；赤松得之，与天地统；圣人得之，以成文章。道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥。」而功成天地，和光雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万物得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生；得之以败，得之以成。
庄子天地曰：「夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！」
贾子新书道术曰：「道者，所从接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设施也。术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。」
又道德说曰：「道疑而为德，神载于德。德者，道之泽也。道虽神，必载于德。」
阮籍通老子论曰：「道者，自然。易谓之太极，春秋谓之元，老子谓之道。」文选十一远虞注：「易曰：乾为远。」
老子德经曰：「玄德深矣，远矣。」玄
文言曰：「夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。」
说卦曰：震为玄黄。虞注云：「天玄地黄，震，天地之杂物，故为玄黄。」考工记曰：「天谓之玄，地谓之黄。」广雅曰：「乾、玄，天也。」
月令曰：「季冬，天子居玄堂右个。」蔡邕章句曰：玄，黑也。其堂尚玄。文选注八。
越语曰：「至于玄月，王召范蠡而问焉。」韦昭注云：「谓鲁哀十六年九月。」
尔雅月名曰：「九月为玄。」
乾凿度曰：「乾渐九月。」注云：「乾御戌亥，在于十月，而渐九月，天谓之玄，故九月为玄。」夏小正传曰：「玄也者，黑也。」说文曰：「玄，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。」汉书郊祀志：「年始冬十月，色外黑内赤。」服虔曰：「十月阴气在外，故外黑；阳气尚伏在地，故内赤也。」朱氏震曰：「坎，北方也。其色玄者，赤黑也。赤者，乾阳也；黑者，坤阴也。」栋谓：「乾御戌亥，戌亥之月，乾坤合居，故赤黑为玄。」章怀张衡传注云：「玄，深也。」
考工记钟氏曰：「三入为𫄸，五入为𮉪，七入为缁。」郑注云：染𫄸者，三入而成，又再染以黑，则为𮉪。「𮉪」，今礼俗文作「爵」，言如爵头色也。又再染以黑，乃成缁矣。凡玄色者，在𮉪、缁之间，其六入者与？贾疏云：「以𮉪入黑汁即为玄。」「六入为玄」，但无正文，故此注与士冠礼注皆云「玄则六入与？」更以此「玄入黑汁」，则名「七入为缁」矣。
文选注引钟会注：老子曰：「幽冥晦昧，故称为玄。」王弼曰：「玄，冥嘿无有也。」文选十一
桓谭新论曰：「扬雄作玄书，以为玄者，天也，道也。」言圣贤制法作事，皆引天道以为本统，而因附续万类、王政、人事、法度。故宓牺氏谓之「易」，老子谓之「道」，孔子谓之「元」，而扬雄谓之「玄」。解嘲曰：「知玄知默，守道之极。」
老子道经曰：「无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。小也。此两者同出而异名。同出于道。」王弼注云：两者，谓始与母也，同出于玄也。异名，所施不同也。在首则谓之始，终则谓之母也。训畅令尽也。同谓之玄。玄，天也。玄之玄玄，「上天之载，无声无臭，众妙之门。」「徼」亦妙也，故曰「众妙」。又曰：「生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。」王弼注云：「玄德者，皆有德不知其至，出于幽冥者也。」王弼注俱见文选注中。淮南原道曰：「舜执玄德于心，而化驰若神。」高注云：「玄，天也；驰，行也。」
又览冥曰：「夫物类之相感，玄妙深微。」案，阳在地下称「玄」。坤上六：「其血玄黄」，是妙古文「眇」。眇，小也，犹微也。阳在下，故言「深」。
太玄曰：「天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。」天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐魄荣也；人奥思虑，含至精也。张衡玄图曰：「玄者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。」包含道德，搆掩乾坤，橐籥元气，禀受无原。御览一。老子道经曰：「古之善为士者，微妙玄通。」河上公注云：「玄，天也。言其节志精微，与天通也。」文选注：「精微今作玄妙。」神
系上曰：「神无方而易无体。」变化故无方，自微及著故无体。又曰：「阴阳不测之谓神。」神无方，故不测。又曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」虞注云：「在阳称变，乾五之坤；在阴称化，坤二之乾。阴阳不测之谓神。知变化之道，故知神之所为。」又曰：「易无思也，无为也。」虞注云：天下何思何虑，同归而殊途，一致而百虑，故无为。谓其静也专。寂然不动，谓隐藏坤初，机息矣。专故不敢动者也。感而遂通天下之故。感，动也。以阳变阴，通天下之故，谓发挥刚柔而生爻者也。非天下之至神，其孰能与于此。至神谓易。隐初入微，知几其神乎。又曰：「唯神也，故不疾而速，不行而至。」神谓易也。谓日月斗在天，日行一度，月行十三度，从天西转，故「不疾而速」。是寂然不动，随天右周，感而遂通，故「不行而至」者也。又曰：「利用出入，民咸用之，谓之神。」又曰：「鼓之舞之以尽神。」虞注云：「神，易也。阳息震为鼓，阴消巽为舞，故鼓之舞之以尽神。」系下曰：「于是始作八卦，以通神明之德。」汉书赞曰：「易本隐以之显。」张揖曰：「作八卦以通神明之德，是本隐也。有天道焉，有地道焉，有人道焉，以类万物之情，是之显也。」
又曰：「精义入神，以致用也。」姚信曰：「阳称精，阴为义，入在初也。阴阳在初，深不可测，故谓之神。变为姤复，故曰致用也。」
说卦曰：「神也者，妙万物而为言者也。」说文神字下云：「天神，引出万物者也。妙万物者，引出万物也。」孟子曰：「大而化之谓圣，圣而不可知之谓神。」庄子外物曰：「圣人之所以𮪢天下，神人未尝过而问焉。」郭注云：「神人即圣人也。圣言其外，神言其内。」又曰：「所存者神。」
大戴礼哀公问孔子曰：「所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也；情性也者，所以理然不取舍者也。」
吕览君守曰：「至神逍遥倏忽，而不见其容，至圣变习移俗，而莫知其所从。」荀子儒效曰：「道出乎一。曷为一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善浃洽之谓神，万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。」
又天论曰：「万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。」
大戴礼劝学曰：「神莫大于化道。」
史记律书曰：气始于冬至，周而复生。神生于无形，精微故无形。成于有形。正义曰：天地既分，二仪已质，万物之形成于天地之间，神在其中。然后数形而成声。正义曰：数，谓天数也。声，谓五声也。言天数形则能成其五声也。故曰：「神使气，气就形。」形理如类有可类，或未形而未类，或同形而同类。类而可班，班，别也。义与辨同。类而可识。圣人知天地识之别。故从有以至未有，正义曰：从有，万物形质也。未有，谓天地未形也。以得细若气，微若声。正义曰：气谓大易之气，声谓五声之声。然圣人因神而存之，囚神而存之，故谓之神。虽妙必效。妙，微眇。效，犹见也。情核其华，道者明矣。华，荣华，有色貌也。道心之微，故曰荣道。非其圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？情核其华，道者明，故成形之情。神者，物受之而不能知，日用而不知。及其去来，夫微之显，故有去来。故圣人畏而欲存之。诚不可掩，故畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。神其神，故神存。其欲存之者，故莫贵焉。积微。月不胜日，时不胜月，岁不胜时，故莫贵焉。孟子曰：「所存者神。」管子曰：「神者，至贵也。」诗汜历枢曰：「卯酉为革政，午亥为革命。神在天门，出入候听。」宋均注云：神，阳气，君象也。天门，戌亥之间，乾所据者。郎𫖮传。
墨子公输曰：「治干神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。」法言问神曰：「或问神。曰：心。请问之。」不知神在心，故复问。曰：「潜天而天，潜地而地，如乾之初九，天地神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？」「敢问潜心于圣。」曰：昔仲尼潜心于文王矣，达之；颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一间耳。神在所潜而已矣。天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。乾元用九而天下治。人心其神矣乎！操则存，舍则亡。中庸其至矣乎！民鲜能久。能常操而存者，其惟圣人乎？至诚无息。圣人存神索至，注云：存其精神，探幽索微。成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之而无间者也。
先知曰：先知其几于神乎？注云：神以知来，先知近于神。
扬雄解嘲曰：「爰清爰静，游神之庭。」
班固宾戏曰：「锐思于豪芒之内，潜神默记，恒以年岁。」师古曰：豪芒，喻纤微也。
管子心术曰：「去欲则宣，宣，通也。宣则静，静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者，至贵也。故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰：不洁则神不处。」内业曰：「一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智。」
荀子不苟曰：「诚信生神。」注：中庸曰：至诚如神。
淮南泰族曰：「故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神化也。」
后汉书：「李固上疏曰：臣闻气之清者为神，人之清者为贤。」幽赞
乐记曰：「明则有礼乐，幽则有鬼神。圣人作易，其始也幽赞于神明，其终也明赞于天地。幽赞一也，赞天地之化育，与天地参一贯三也。」幽明附
系辞曰：「知幽明之故。」幽，北方也，坎也。明，南方也，离也。尚书尧典：「宅南郊曰明都，宅朔方曰幽都。」檀弓曰：「葬于北方，北首之幽之故也。」说卦曰：「离也者，明也，南方之卦也。此幽明之故也。」妙
理微谓之妙。妙犹眇也。自广雅训「妙」为「好」，而其义始晦。
系下曰：「子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？」虞注云：「几者，神妙也。颜子知几，故殆庶几。」案，「妙」，古文「眇」。「眇」，小也，犹「微」也。荀悦申鉴曰：「理微谓之妙。」章怀后汉书训「妙」为「美」，此俗训。说卦曰：「神也者，妙万物而为言者也。」董遇本「妙」作「眇」。眇，小也。系曰：「非天下之至神，其孰能与于此。」又曰：「知几其神乎？」虞注云：「至神，谓易隐初入微。」又云：「阳在复初称几，隐初入微，阴阳不测，故神也者，妙万物而为言者也。」师古汉书昭帝纪注曰：「眇，微也。」
中庸曰：「故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。」朱子注云：「其大无外，其小无内。」案：淮南精神曰：「无外之外，至大也；无内之内，至贵也。」高诱注云：「言天无有垠外，而能为之外，谕极大也。无内言其小，小无内而能为之内，道尚微妙，故曰至贵。」又曰：「能知大贵，何往而不遂。」高诱注云：「大贵谓无内之内，言道至微，能出入于无间。」
老子道经曰：「常无欲以观其妙。」注云：「妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要。」「要」谓一也。钟会注云：「文选注：妙者，极之微也。」
庄子庚桑曰：「夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。」
淮南时则曰：仲夏之月，日长至，阴阳争，死生分。高诱曰：「至，极也。阳尽午中，而微阴妙重渊矣。此阳阴争辨之际。」汉书张敞传：「敞上封事曰：夫心之精微，口不能言也；言之微眇，书不能文也。」
扬雄解难曰：「抗辞幽说，闳意眇指。」师古曰：眇读为妙。曹大家幽通赋注云：眇，微也。
又曰：「声之眇者，不可同于众人之耳。」注同前。淮南齐俗曰：「朴至大者无形状，道至眇者无度量。」吕氏春秋谨听曰：「贤者之道，牟而难知，妙而难见。」高诱云：牟犹大也。贤者之道，磥落不凡，惟义所在，非不肖所及，故难知也。其仁爱物，本于中心，精妙幽微，亦非不肖所及，故难见也。
吕览用兵曰：「有巨有微。」高诱曰：巨，觕略。微，要妙。睹未萌之萌也。诚文言曰：「闲邪存其诚。」又曰：「修辞立其诚。」虞注云：乾为诚。
大学曰：「欲正其心者，先诚其意。」又曰：「所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？」此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
中庸曰：「子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可揜，如此夫。」
又曰：「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
又曰：「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。」
又曰：「唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。」又曰：「故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。」
又曰：「唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。」
荀子曰：「养心莫善于诚。」又曰：「不诚则不独。」大学言诚意而归之慎独，则诚犹独也。易乾凿度论易之义云：「移物致耀，至诚专密。」郑注云：「移，动也。天确尔至诚，故物得以自动；寂然专密，故物得以自耀也。」若然，则存诚犹慎独，独即至诚也。
乾凿度曰：「孔子曰：易者，易也，变易也，不易也。易者以言其德也。虚无感动，清静炤哲，移物致耀，至诚专密。」汉书孔光传：光对策曰：书曰天既付命正厥德，言正德以顺天也。又曰：「天榧谌辞。」谌，诚也。谌辞，至诚之辞也。言有诚道，天辅之也。明承顺天道，在于崇德博施，加精致诚，孳孳而已。孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道；不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。此上述其师子思之语。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」
韩诗外传曰：「唐虞之法，可得而考也，其喻人心不可及矣。诗曰：上天之载，无声无臭。其孰能及之？」
又曰：「勇士一呼，而三军皆避，士之诚也。昔者楚熊渠子夜行，寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽。下视知其为石，石为之开，而况人乎？夫倡而不和，动而不偾，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。」孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」先王之所以拱揖指麾而四海来宾者，诚德之至也，色以形于外也。诗曰：「王猷允塞，徐方既来。」吕览精通曰：「人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。属，连也。慈石召铁，或引之也。石，铁之母也，以有慈石，故能引之；石之不慈者，亦不能引也。树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心，心在利民。号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。精诚通洞于民，使之然也。夫贼害于人，人亦然。今夫攻者，砥厉五兵，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。非闻将见攻也，神先告之，令其志意愁戚不乐。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。德也者，万民之宰也。宰，主也。月者，群阴之本也，月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊，圣人形德乎己，而四荒咸饬乎仁，所谓诚乎此而谕乎彼。养由基射虎中石，矢乃饮羽，诚乎虎也。伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之包丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新研砥也。顺乎理，诚乎牛也。故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人。」庄子渔父曰：孔子愀然曰：问渔父。请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。真者，所以受于天也。真即诚也。诚者天之道，故真亦受于天，自然不可易也。
吕览具备曰：三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，弗知恶也。慈母之爱谕焉，诚也。故诚有又诚，乃合于情；当作「精」。精有又精，乃通于天。乃通于天，水木石之性皆可动也。中孚信及豚鱼，吕梁忠信亦尔，又况有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。以诚说则信著之，以诚治则化行之。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。
淮南泰族曰：「夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵，螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形，精之至也。故圣人养心莫善于诚，至诚而能动化矣。」又曰：圣主在上位，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐人，无轶民，无劳役，无冤刑，四海之内莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国重译而至，非户辨而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。诗曰：「惠此中国，以绥四方。」内顺而外宁矣。班固幽通赋曰：「精通灵而感物兮，神动气而入微。」曹大家注云：言人参于天地，有生之最神灵也。诚能致其精诚，则通于神灵，感物动气而入微者矣。养流睇而猿号兮，李虎发而石开。养由基、李广。非精诚其焉通兮，苟无实其孰信？操末技犹必然兮，矧耽躭躬于道真。师古曰：躬，亲也。射者微技，犹能精诚感于猿石，况立身种德，亲躭大道而不倦者乎？仁附
子曰：「水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」此语合于易理。仁乃乾之初生之道也，故未见蹈仁而死。极其变，如求仁得仁，杀身成仁，乃全而归之之义，不可言死。礼记：「君子曰终，小人曰死。」
中甲子卦气起中孚，大玄准之为中。
大舜执其两端，用其中于民。周公设官分职，以为民极。极，中也。虞周皆既济之世，赞化育之功同也。复彖曰：「复，其见天地之心乎？」案冬至复加坎，坎为亟心。亟，古文极，中也。然则天地之心，即天地之中也。董子繁露曰：阳之行始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所起皆必于中。中者，天地之太极也，日月之所至而郤也。长短之隆不得过中，天地之制也。如董子之言，则天地之心兼二至也。象：至日闭关兼二至。系上曰：易简而天下之理得矣，天下之理得而易成位乎其中矣。荀爽注云：易谓坎离，阳位成于五，五为上中；阴位成于二，二为下中，故易成位乎其中。案，易简即天地之中也。
成十三年左传：刘子曰：吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。
明道程子曰：民受天地之中以生，天命之谓性也。荀爽对策曰：昔者圣人建天地之中而制礼。
中庸曰：天命之谓性。又曰：喜怒哀乐之未发谓之中。又曰：中也者，天下之大本也。又曰：立天下之大本。
周语曰：王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制。考，合也。谓合中和之声而量度之，以制乐也。度律均钟，百官轨仪。纪之以三，天、地、人。平之以六，六律成于十二律吕。天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黄钟。十一月曰黄钟，乾初九也。六者，天地之中。天有六气，降生五味。天有六甲，地有五子，十一而天地毕矣。而六为中，故六律、六吕而成天道。黄钟初九，六律之首，故以六律正色为黄钟之名，重元正始之义也。所以宣养六气、九德也。六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。九德，九功之德，水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生也。十一月阳伏于下，物始萌，于五声为宫，含元处中，所以徧养六气、九德之本。
三统历曰：四分月法，以其一乘章月，是为中法。朔不得中，是为闰月。言阴阳虽交，不得中不生。独阴不生，独阳不生，独天不生。天者，中也。三合然后生，故云不得中不生。
论语：「尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。」孟子曰：「汤执中善。」文言曰：「元者，善之长也。」又曰：
「积善之家，必有余庆。」虞注云：「初乾为积善。」
系上曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」
又曰：「子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？」有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：「不远复，无祇悔，元吉。」虞注云：复以自知。
中庸曰：「子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。」一善谓乾初，即复初也。复初为中行，故云择乎中庸，得一善，与系辞相发明。大戴礼劝学曰：「积善成德。」案，初为善，三为成德。故文言曰：「君子以成德为行。」汉议郎元宾碑云：「乾之积善。」谓乾三也。阳成于三，积善成德，至三而成。
晋语：宁庄子曰：善，德之建也。积善成德，故为德之建。纯
文言曰：「大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。」
中庸曰：「诗曰：维天之命，于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。」朱子曰：「纯，纯一不杂也。」周易述卷二十三。