钦定四库全书
儿易外仪卷八
明倪元璐撰
弥纶之类曰尽利。三易推
刚柔相推而生变化，刚推生变，柔推生化也。
仪曰：易之为道，居贞而已。其曰「变化」，则贞之尽辞也。夫时行寒燠，物生荣枯，推致自然，犹音节奏，不循乎此，不成其声。寒往暑来，以是谋变，生有死无，以是谋化。然不能寒暍暑冰，冬生春死。雉雀入水，变为蜃蛤，草麦乘气，化为萤蝶，然不闻鸿隼，或然茅苇。偶尔牝牡化生，阴阳之纪，亦未见牝有注施，牡时受鬻，循贯万始，守此一成。稍或星辰失次，陵谷迁形，莫不奔走惊危，呼妖讼孽者矣。天地之计，求为可恒，制律引绳，力自箝押，苟病天地，拘墟笃时，其必繇此矣。而易顾缊之门之以谋其变化。易之所为变化者，形象可见，莫如卦画；刚柔最明，莫如奇偶；进退相乘，莫如摩荡；拟议所营，莫如参伍；鬼神倚数，莫如生成；来物取占，莫如挂扐。循此数者，已极周流，察其断然，扶绳不忒。虽以其道之圆神，四圣人之钩致，不能益卦为九，累爻至四；不能使刚或非奇，柔俄不偶；不能退阳为小，进阴为大；不能九参六界，上互初宫；不能易夺水火，倒其生克；迁流参两，反其吉凶。八八之位，奠犹虡鼎；五五之官，守若疆畔。苟病易为拘墟，笃时疑亦必繇于此。而圣人以为是其变化通于神明者，此知变化者求尽乎贞之词也。求尽乎贞，圣人以为其循节致功，则亦有其推迁错迭者矣。人具五官，废一皆怜，改一咸骇。怜其不成，骇其非人。不成则物，非人为怪，物怪之间，宁有神灵？以是为变化，是丧道也。苟以变化为神之所为，而非丧道者，其必在于不可得怜之，又不可得骇之者乎！是故不可以其离情乱法，谓之非常也。易推图跃动爻二阴阳分合，俱出分配错二等跃潜阴阳相准为配，不配为错。右错图。卦取信策十五，爻取六裁配策之半。
符曰：蔽易一言，动而已；蔽动两言，变化而已。变化之为义，昔之圣人皆尝离而暴之。故曰：「于予击石拊石，百兽率舞者，变也；舞干羽于两阶，七旬有苖格者，化也。」「未几见兮，突而弁兮」，变也；「胡然而天也，胡然而帝也」，化也；「陨石于宋」，五变也；「恒星不见」，化也；「腐草为萤」，变也；「东风解冻」，化也；「飞龙在天」，变也；「丧羊于易」，化也；「日中见斗」，变也；「载鬼一车」，化也；「夫妻反目」，变也；「不见其妻」，化也；「枯杨生梯」，变也；「以杞包瓜」，化也。变振阳而神也；化播阴而鬼也。三变之谓君子，五化之谓圣人。易制
范围天地之化而不过，所以明制也。
仪曰：天地有过，圣人之所必救也。天地过静，圣人救之，使必无咎；天地过动，圣人救之，使必无悔；天地过贞，圣人救之，使必无吝；天地过厉，圣人救之，使必无凶。圣人之所为救天地者，以天天之，以地地之；圣人之所为天天地地者，以范范之，以围围之而已。范犹曰模，所以责肖也；围比于畔，所以教遵也。圣人肖天地，亦欲天地肖之；圣人遵天地，亦欲天地遵之。天地处圣人之世，虽甚毗畸，无有偃蹇而恣其情者也。当世洪荒，天地澹略，庖羲以为其过在蒙。蒙，利用发，爰著其画爻为范，而盛陈六十有四刚柔贞变之德为围。刚柔贞变之德，塞乎天地，而天地繇之，亦以神明矣。唐虞之际，天地灾害，尧舜以为其过在屯。屯，利用经纶，爰著其明聪为范，而盛陈五圣臣随刊：养教之才为围。随刊：养教之才塞乎天地，而天地繇之，亦以复旦矣。商周之季，天地秽浊，汤武以为其过在蛊。蛊，利用干，爰著其干戈为范，而盛陈十一征、三誓、割正大定之功为围。割正大定之功塞乎天地，而天地繇之，亦以永清矣。春秋之世，天地淆乱，仲尼以为其过在讼。讼利用狱，爰著其笔口为范，而盛陈二百四十年褒讥予夺之义为围。褒讥予夺之义塞乎天地，而天地繇之，亦以不长夜矣。繇此观之，天地有过，圣人必救；圣人有救，天地必听。圣人者，天地之良御；范围者，圣人之辔策也。诗曰：伐柯伐柯，其则不远。又曰：「折柳樊圃，狂夫瞿瞿。巧匠贵范，狂夫畏围，况天地乎！
易制图，范围分二极，天地分乾坤奇偶，右取，顺策十五，信策二十一，合三十六，止于卦位之数，以明不过。
符曰：书、诗有言：天乃锡禹洪范，帝命式于九围。夫禹不得范，无以平成；汤不得围，无以表正。范诚立，则二仪不能欺以赢缩；围不阙之，则阴阳之气无有奔逸者矣。」然此非圣人之自为，天实锡之命之，是明天地之性，循常而乐制也。范文从竹。说文云「以土曰型，以金曰镕，以木曰模，以竹曰范」。竹浑中如环，离之爆然，不淆其族，刻削著物，则穷万形，此有似乎儒者之图太极尔。古文囗为围，本谓无者空四宇之有，而因指四宇以明无，拟穷议滞，不觉成囗，遂有匡郭，此宜以围畀无极尔。易求
「参伍以变，错综其数」，朱子以为是揲蓍求卦之事也。
仪曰：夫一则孤之至，而两则众之盛者也。今使羲之制画，奇而已矣，是犹石田谁为生易者乎？益奇以偶，得一而二，以一参二，以偶伍奇，以其一奇错于二偶，以其二偶综于一奇。爻象乃立，云为乃兴，鬼神乃通，变化乃出。天下之道，宁有可以不参伍错综者乎？二仪则参，圣人中央则伍，维正阴阳则错，气纬章部则综历元不如此，则乾坤几毁，易亦不可见。是故圣人之议道也，两端之陈，必介以一，所以明参也；四者之列，必谋其中，所以示伍也；虽甚贵独，必不离众，所以致错也；虽甚贵兼，必不弛独，所以建综也。参之所以破挛，伍之所以穷际，错之所以尽情，综之所以主义。是故命物之情，愚必参智，贵必伍贱，功必错过，伪必综诚；制世之权，信必参疑，喜必伍怒，赏必错罚，动必综静。朋愚而孤智，智足以誉愚矣；环贱而中贵，贵足以惧贱矣；左过而右功，功足以补过矣；物伪而我诚，诚足以悔伪矣；再信而一疑，疑足以贞信矣；三怒而二喜，喜足以休怒矣；一罚而一赏，赏足以厉罚矣；百动而一静，静足以臧动矣。参之伍之，错之，综之，圣人于此，权乘量除，居经适纬，策役九章，为之算材，规模七襄，制其组德，钻倚道术，选练章仪，天地之文，因是以成，天下之象，于斯乃定也。今曰绝类无凶，朋从有害，人知其一，莫知其他，参之则丧朋而不参，伍之则离群而不伍，错之则睽孤而不错，综之则乱萃而不综。以为变则不游魂而无变，以为数则不倚器而无数，以为文则不杂物而无文，以为象则不受采而无象。然且以为其道高尊可以制物，是则岂为知易者乎？天下之法皆以目事纲，天下之利皆以母享子，天下之礼皆以酬教酢，天下之情皆以缪报绸纵。物相与，天地之德，使卦相交，作易之能。诗曰：「独行踽踽，岂无他人，不如我同父。」夫图生一即生二，易生奇即生偶，一二奇偶同父，而不使同行，为是踽踽，曷故哉？
易求图之一参伍，参跃卦以奇偶三数之，得九；潜卦以奇偶三数之，得二十七；伍跃卦以奇偶五数之，得二、五以当五。五潜卦以奇偶五数之，得二十五。奇一偶二，如乾即三，坤即六，余仿此。本义曰：参者三数之，伍者伍数之。
右参取信策三十六，伍取三十五，各如其画。
符曰：「三五者，数之善取而能归者也。」故一者，天数也，九者老阳，二十五者积奇，亦皆天数也。取之于天，三其一而三，五其一而五；归之于天，三其三而九，五其五而二十五。易道尊天，不取之天，其数不立；不归之天，亦不可以正其数也。是故万物之聚数皆注于三，凡曰「三锡」、三褫、三接、三就云云者，虽其事或逾于三，而止谓之三，以为三鼎而不可得孤也。万物之完数皆注于五，凡曰五刑、五教、五典、五瑞云云者，虽其道可不及五，而必极于五，以为五环而不可得破也。
易求图之二错综潜杂卦而跃六子曰：「错跃乾坤曰综。」本义曰：错者，交而互之也。综者，总而挈之也。六子阴阳交互乾坤总阴总阳。右错取信策二十四，以画错于二十四也。综取三十二，以乾坤阳阴各综卦三十二也。
符曰：凡论道谋事，不错不综，则皆不可得为也。故虞舜之庭，必有两端者，贵错也；虞舜之心，必有一是者，贵综也。孔子游于景山，使三子赋，子路赋勇，子贡赋辩，颜渊赋德。孔子曰：圣士哉！三子同师而言必异持者，贵错也；孔子必尊道德而赏颜回者，贵综也。扁鹊起虢世子，砥针砺石，子阳同药，子明灸阳，子游按磨，子仪反形，子越扶神，五子各致其功者，贵错也；而扁鹊必自握针石者，贵综也。孝武会诸占家问之，某日可娶妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。状闻，制曰：「以五行为主，使诸家喙喙得鸣者，贵错也；以其义断之者，贵综也。天下之事，一错一综，则无不定者矣。」诗曰：「他山之石，可以为错。」又曰：「羔羊之皮，素丝五总。」此言两立之可交，而群离之必会也。儿易外仪卷八。