钦定四库全书
儿易内仪以卷三
明倪元璐撰
噬嗑
噬嗑：亨。利用狱。初九：屦校灭趾，无咎。六二：噬肤灭鼻，无咎。六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞，吉。六五：噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。上九：何校灭耳，凶。象曰：雷电，「噬嗑」。先王以明罚𠡠法。
仪曰：口噬齿合，则啮物致决，故用之以明罚𠡠法。凡易之言刑者五：贲曰「无敢折狱」，丰曰「折狱致刑」，旅曰「明慎用刑而不留狱」，中孚曰「议狱缓死」。「无敢折狱」者，言刑措也。「折狱致刑」者，言断决也。「明慎不留」者，言无滞狱也。「议狱缓死」者，言矜恤也。「明罚𠡠法」者，言五罚五刑著为律令也。四卦皆曰君子，噬嗑独称「先王」者，此以断狱归才，立法循典，原本古初，非后王之智可得为也。凡阅实则有五刑，疑赦则有五罚。六爻之著，易之三章也。「屦校灭趾」者，剕之属也。「噬肤灭鼻」者，劓之属也。「噬腊肉」、「噬乾胏」、「噬乾肉」者，墨宫之属也；「何校灭耳」，大辟之属也。是之为五刑。「得金矢」、「得黄金」者，周礼以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之；以两剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然后听之。舜典：「金作赎刑。」吕刑：「墨辟疑赦，其罚百锾。劓辟疑赦，其罚惟倍。剕辟疑赦，其罚倍差；宫辟疑赦，其罚六百锾。大辟疑赦，其罚千锾。」是之为五罚。五罚之曰明罚也，五刑之曰𠡠法也。赎罚有五，易独二者，穆王之宽，不及周公之正也。五刑之中，剕劓差轻，大辟为极轻，可不原极，不听赎。乾胏、乾肉，以象求之，殆是宫刑。宫至绝嗣，小轻于辟，大甚于墨。剕、劓生死之疑，独宜赎耳。噬胏、噬肉、矢金、救戕，遇难能免，故曰「利艰贞吉」，曰「贞吉，无咎」。灭趾、灭鼻，戕矣，犹曰「无咎」。腊肉遇毒，以象求之，殆为墨辟。以肉丽面，为摄全体，故取诸腊。腊者，全体骨为之也，以点涅之，故曰「遇毒」。小吝，而犹曰「无咎」。此四者，圣人幸其不死，冀其补过，至于大辟灭耳，则无望矣，故曰「凶」也。治狱之道，勿辟勿宥，咸中有庆，罚以求通，法以明利，亨利用狱，斯之谓与？
贲。
贲：「亨，小利有攸往。」初九：「贲其趾，舍车而徒。」六二：「贲其须。」九三：「贲如濡如，永贞吉。」六四：「贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。」六五：「贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。」上九：「白贲，无咎。」
象曰：「山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。」
仪曰：明庶政，无敢折狱者，盖言政明则刑自措，虽有法吏，无敢施其折狱之能，使天下不畏法吏，而法吏畏名义鬼神，斯真文明之象，故归之贲也。仲尼既明卦德，又审爻占。初之「贲其趾，舍车而徒」者，犹诗之曰「予曰有奔奏」也。行人之官，𬳽𬳽靡及，天子采风问俗，周知天下，必取诸此也。二之「贲其须」者，犹诗之曰猗嗟娈兮，清扬婉兮，须眉饰外，而可观礼仪之事，吉、凶、军、宾、嘉之灿者也。三之「贲如濡如，永贞吉」者，犹诗之曰芃芃黍苗，阴雨膏之，膏泽下民，沾暨永世。地官遗人掌邦之委积，以恤民艰厄凶荒，惠政之大者也。四之「贲如皤如」者，皤，白色也。兵于色为白。「白马翰如」者，犹诗之曰「四牡𬴂𬴂，匪寇婚媾」者，犹诗之曰「我徂维求定」。夏官司马「马量三物，建军五兵」，是其政也。五之「贲于丘园，束帛戋戋」者，犹诗之曰「吹笙鼓簧，承筐是将」。戋戋者，虞翻曰「委积」，或曰显见也。玄𫄸礼贤，太宰之职，八统之一曰礼宾者是也。庶政之明，贲若草木，内治本计，非为饰也。故上曰「白贲无咎」，犹诗之曰「素以为绚兮」也。无政不举，而独无折狱刑名之事，由其时天子尚德缓刑，而其下不敢以击断为功，并无明平之可举耳。此知刑狱者，文治之所摈也。故彖曰：「贲，亨，小利有攸往。」政明，故亨；狱清故利攸往。君子道通，而小人亦有所措其手足以为文，则莫文于此矣。
剥：
剥：不利有攸往。初六：剥床以足，蔑贞，凶。六二：剥床以辨，蔑贞，凶。六三：剥之，无咎。六四：剥床以肤，凶。六五：贯鱼以宫人宠，无不利。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：山附于地，「剥」；上以厚下安宅。
仪曰：「上以厚下安宅」者，下之不厚，宅何能安？夫物之剥者多矣，而致专于床者，盖君子观乎在床，而知阴之剥阳也。阴之剥阳，由阳昵阴，故循渐称之。初剥床足，剥于是乎始；既剥床辨，剥于是乎盛；既剥床至尽而不知咎，剥于是乎不可察；终而剥人及肤，剥于是乎不可救。其极于肤，由于足之无卫。足在下者也。厚下者，使下不受剥；下不受剥，宅即以安。此在持剥之道，以义制情。以义制情，虽使宫人之宠，贯鱼日进，而床不受剥，何不利之有？人有宠而宫无尤，是亦为下厚而宅安也。「硕果不食」，「硕」言乎其厚。果以硕不食，下以厚不剥。君子得舆，是众载君子而其下厚矣。不若「小人剥庐」，薄下而宅不安也。彖曰：「剥，不利有攸往。」苟宅之安，他往何为？苟宅之不安，他往何利乎？是故贵其厚下也。下者，上之对。他象不称上，此独称「上」者，引以正下耳。上君下民，而寇贼不足称下也；上主下臣，而小人不足称下也。绥民礼臣，奠宅之本。圣人曰：「其无以盗贼小人乱吾民臣，而因以败吾宅乎！」则不剥者乎！
复
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。初九：不远复，无祗悔，元吉。六二：休复，吉。六三：频复，厉，无咎。六四：中行独复。六五：敦复，无悔。上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
仪曰：「至日闭关，商旅不行，后不省方。」仲尼之著此者，虽以养阳晏阴顺时之义为言，其实以阐象也。盖周公曰：「不远复，无祗悔，元吉。」此以去之不久而即来归，虑其复萌去志，故宜遏闭静居，庶乎无悔而得吉也。「休复，吉」者，诗曰「役车其休」，「休」犹止也，是为闭不行之象矣。「频复，厉」者，频复则必频出，不闭不止，是故可危也。「中行独复」者，玄曰：信无不在乎中，黄钟中气，与时偕行，盖言日至也。独以其日静宴葆存，其他日则不必然，故曰独复也。「敦复，无悔」者，圣人以一日之凝翕，厚一岁之发生，静故无悔也。「迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国，君凶，至于十年不克征」者，此言不明来复之义，不知静啬而得祸者也。有灾眚，则内寇外侮可虞，关何可不闭？行师大败，荆蓁载涂，商旅何可行？君凶十年，下叛谋上，后何可省方？犹之彖曰「出入无疾」，疾犹速也。方将闭关，出入何宜速乎？曰：「朋来无咎，商往不可也。」朋来庶几无害乎？曰：「反复其道，七日来复，利有攸往。」王者之道，一张一弛，是为反复。七日利往，未及七日，其姑徐徐，不省方而可乎？无妄
无妄：元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。初九，无妄往，吉。六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。九四，可贞，无咎。九五，无妄之疾，勿药有喜。上九，无妄行，有眚，无攸利。
象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。仪曰：「茂对时，育万物」者何？王者敬天谨时，大配副之而已，故曰「茂对」。对者，以时还时，春无行夏令，秋不乱冬仪。洪范曰：「岁月日时无易，百谷用成。」初九，「无妄往吉」者是也。盖言时无妄行也。先王明时，教民稼穑，当春而耕，服牛冒物，不耕获，不菑畬，则弃时失业；或系之牛，行人之得，则弃资失力。「利有攸往」，言为农不利，去而为商。「邑人之灾」，言一农失耕，百民失食。以此观之，不对时，乌乎可乎？圣人之道，发育万物为功。育者，正物之德而固其命，贵乎谨藏慎闭，无发房宣泄。月令曰：「毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。」九四「可贞无咎」者是也。盖言物宜保固也。先王仁爱，惟谨民疾病，节宣以时，则灾疢不作。虽有疾患，非由气候乖沴而生，故曰：「无妄之疾。」此则不药自愈，无伤于育。行有眚者，即繇气不调正，虽有圭砭，不能为功，故曰：无攸利。天地不正之气，被人为疾，敷物曰眚。疾眚之作，是为乱征。以此观之，不育物，乌乎可乎？夫时行物生，天之道也。故彖归以乾之全德，曰：「元亨利贞。」匪正则不对，有眚则不育，故曰：「不利有攸往」也。
大畜
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。初九：有厉，利己。九二：舆说輹。九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。六四：童牛之牿，元吉。六五：豮豕之牙，吉。上九，何天之衢，亨。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。仪曰：「多识前言往行，以畜其德」者，盖以初之曰「有厉，利已」者，此言当初之时，弱植浅渺，狃于世儒所持流俗之行，以此修德，坐取凶危，不如其已。盖曰非求之前言往行不可也。二曰「舆说輹」者，此言前往繁重，舆不胜载而脱，盖言多识也。三曰「良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往」者，此言以今追古，犹马逐涂，进无畏难，退而审正，马以逐之，舆以载之，识以取之，畜以聚之，闻见之学，归于成德，于是则可以行也。四曰「童牛之牿，元吉」、五曰「豮豕之牙，吉」者，此言畜德也。触噬不可以为德，角牙不可以谋畜，牿牛豮豕，凶戢而庆彰，是所为畜德也。又以牛童则昩，豕污而饕，以牿豮戒牛豕，犹以前往戒夫蒙识污行者也。上曰「何天之衢，亨」者，此言畜极而通也。何犹曰负？蒙庄云：「背负青天而莫之夭遏，多识之胸，广达滔浩，譬诸天衢恣骋而无碍也。」其在彖曰「利贞」者，利以前言往行正其德也。「不家食」者，博闻广见，不为拘墟，上下千古以为之资粮，岂不出户庭数米量腹而食者乎？「利涉大川」者，言犯难也。中无所畜，涉险必濡。前言往行者，大川之导也；多识畜德者，揭厉之谋也。
颐：
颐，贞吉。观颐，自求口实。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。六三：拂颐，贞凶，十年
勿用，无攸利。六四：颠颐，吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。上九：由颐，厉，吉，利涉大川。象曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。
仪曰：「慎言语，节饮食」者何？盖初曰「舍尔灵龟，观我朵颐，凶」，此以灵龟不食而亦不言者也。龟之不食异物，其不言同物。然以其告人吉凶，而固不言，似乎其能言而特慎之耳。圣人则之，而初舍之，则迷慎节之道。「朵颐」者，哆口之象也。居下如此，则必获祸，故「凶」也。二曰「颠颐，拂经于丘颐，征凶」者，颠非正辞，惟颐宜之耳。顺颐之常，言语必多，饮食必纵，道以颠拂为贵，教人慎节也。然尚以二在下无位，寡言啬奉，非其所难，虽慎节之，犹不言吉，况乃纵逞穷上，有如崇丘，卑位而好高谈，约居而喜奢享，不慎不节，往何救乎？三曰「拂颐，贞凶，十年勿用」者，以其能拂乎颐，则慎言节食，可以无咎，故曰「贞」。贞，正也，固也。正诚可尊，固亦可疾。三之所处，乘权向用，括囊井泥，则亦已过，迷邦乱伦，亦犹凶德也。以其见用而若不用者，故曰「十年勿用，无攸利」。此明慎节之义，非为不言不食也。四曰「颠颐，吉」，四为贵臣，居高履盛，颐尤易恣，固宜颠耳。颠则不至害成败度，故「吉」也。曰「虎视耽耽，其欲逐逐」者，此言慎节也。虎威贪物，耽逐其性也。然躭躭以目，逐逐于心，而其颐卒不动，是明抑制克已为功耳。「五曰拂经，居贞吉，不可涉大川」者，五居君位，恭默思道，不贪为宝也，故亦贵乎遏抑矫常守正而吉。然而不可以处险，故曰「不利涉大川」。何言乎「涉大川」也？其在上九之时乎？势极难起，急而用颐，由者犹曰听之颠之反也。至此教令渐繁，取予微溢，扬号烹饪，疑非慎节，故曰「厉」。厉，危也，惧也。危固难居，惧亦有救，以惧持之，虽多言必有其诚，虽多取必有其制，犹之乎慎节耳，故「吉」而利涉也。由此而观慎节之义，犹曰时然后言，时然后取。三以不言不食而冒凶，上以言食而出险，颐可颠而不可由，而亦有颠之而非由之而以济者，要归于正耳。观乎颐而知言语饮食之归于其口者，非虚尚口也。言必可行，食期有济，有其口之实存焉。慎之节之，求则得之。彖曰：
「颐，贞吉，观颐，自求口实。」此之谓也。大过
大过：栋桡，利有攸往，亨。初六藉用白茅，无咎。九二枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。九三栋桡，凶。九四栋隆，吉。有他，吝。九五枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。上六过涉灭顶，凶，无咎。象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
仪曰：「大过」犹言极乱。世乱则仕者见节，隐者藏名。「独立不惧」者，与其茅荣而靡，不如杨枯而立；与其栋惧而桡，不如栋立而隆。「遁世无闷」者，与其悔枯，不如甘灭；与其生华见丑，不如灭顶免咎也。故曰：藉者，犹言载也。取载于茅，虽洁白可观，自幸无咎，而不可与立也。杨枯根立，譬若老夫健凌少女，阳不怯阴，有利无惧也。栋处梁上，其体独也。桡则不立，心以为凶，惧之甚也。「栋隆」不桡，道胜吉也。虽众木不支，其他有吝，而一栋亭然，是明独立也。「枯杨生华」，当否荣禄，譬若老妇逐于狡童，以遁为闷，不可以居，苟容无祸，其名「丧」也。涉至灭顶，犹泽灭木，遁之深也。虽枯没为凶，而其心无闷，亦「无咎」也。是故文王观于大过，而知大过之世，「栋桡」之世也。君子主其无惧，往必有为；主其无闷，往必不返。君子之道，安往不得通者，故曰：「利有攸往，亨」也。
坎
习坎，有孚，维心亨，行有尚。初六：习坎，入于坎窞，凶。九二：坎有险，求小得。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。六四：樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。九五：坎不盈，祗既平，无咎。上六：系用徽𬙊，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：水瀳至，习坎；君子以常德行，习教事。
仪曰：险贵其习之也，习之则视险如夷，故曰「习坎」。「坎」之曰险，非必忧患，凛危攻难，皆险也。故「君子以之常德行，习教事」。凡爻之为德行之言者三。初曰「习坎，入于坎窞，凶」者，穷窔极际，犹曰深造之也。当始致功，徒见艰阻，而无有得，故「凶」也。二曰「坎有险，求小得」者，犹曰「既竭吾才，如有立卓尔」也。学力渐进，时见为艰，亦时有利得于心，曰「德诣未极，则见小也」。三曰「来之坎坎」者，犹曰「取之左右逢其源」。「险且枕」者，犹曰「居之安」也。真积致深，道自来会，不见坎险，惟见枕安也。「入于坎窞，勿用」者，盖言初之攻苦之力，可以不事也。此德行之序也。积其功以致成，故曰「常」也。为教事之言三四曰「樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，无咎」者，犹曰「时雨化之」，为中人而上言之也。「饮食游息，无多讯言」，「微辞罕譬，相说以解」是也。五曰「坎不盈，祗既平，无咎」者，犹曰「引而不发，中道而立」，为中人言之也。记曰「待其从容，然后尽其声」，又曰「不陵节而施」是也。上曰「系用徽𬙊，置于丛棘，三岁不得，凶」者，犹曰「以杖叩其胫」，为中人而下言之也。记曰：「夏、楚二物，以收其威」；又曰「不变，移之郊；又不变，移之遂；又不变，屏之远方，终身不齿」是也。此教事之等也。习其人而与之，故曰「习」也。二者皆至诚之道，所以求通，成已成物，往必有功。彖曰：「有孚，维心，亨，行有尚。」谓此也。
离：
离：利贞，亨；畜牝牛，吉。初九：履错然，敬之，无咎。六二：黄离，元吉。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。六五：出涕沱若，戚
嗟若。上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
仪曰：「继明照于四方」者何？明照者，日也。礼统曰：「日，实也，人君之象，继日之照，自新、新民，大人之学也。」观于「初九，履错然，敬之，无咎」，此日初出时也。诗曰：「如日之升，若有乘践。」犹曰日乘车以驾六龙，故曰「履」。以其昏晓初分，月星相错，故曰「错然」也。「敬之」者，犹书曰「寅宾出日」。传云：「寅，敬也。」六二：黄离，元吉。此日中天时也。黄为中色，传曰：「煌煌似黄。」日午正「离」，还其本位，故曰「元吉」也。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。此日欲入时也。日入而其光逾赫，故曰「日昃之离」。羞明者歌，忧晦者嗟，歌嗟之情，晦明之象也。明照出入，具此三者。大人继之以为明，其明德，亦有其朝昼昏暮焉。九四曰：「突如其来如」者，此言德之始明，忽然如涤，亦若日初出时也。曰「焚如」者，此言德之既明，炽然攸灼，亦若日中天时也。曰「死如」、「弃如」者，此言德之明极复晦，瞢然若没，亦若日欲入时也。曷能使不明者明，明者无余明，明而复晦者，晦而复明，君子忧之，忧之则思治之矣。五曰：「出涕沱若，戚嗟若，吉。」此言忧思哀惧，诚求明而明出也。继日之明，握明以照，可以克已，可以正邦。上九曰：「王用出征」，欲使四方之不明者皆明也。「有嘉折首」者，犹曰嘉与维新也，折首犹言崩角，亦犹言革面。「获匪其丑」者，犹曰干不庭方也，丑犹言众，亦犹言类。嘉其不梗，诛其非类。大兵发而万物皆服，大明发而万物皆照，天下莫不尊日而贵大人也。是故彖有之曰：「利贞，亨。畜牝牛吉。」贞虑其不继，通虑其不及四方也。天下皆归文于虎豹，不知归明于牝牛。虎豹猛而文，牝牛顺而力。「震用伐鬼方」，虎豹之威也；离继明照于四方，牝牛之德也。儿易内仪以卷三。