钦定四库全书
儿易外仪卷十五
明倪元璐撰
平倾之类曰：申命下易教，
君子教思无穷也。易三百八十四爻皆教，而系于否五复初而外，又取诸中孚九二、同人九五、大过初六、谦九三、乾上九、节初九、解六三、大有上九、咸九四、困六三、解上六、噬嗑初九、上九、鼎九四、豫六二、损六二、益上九，以其务近而于物笃，故申举焉。教多术矣，于君子惕之，于小人击之。
仪曰：昔者圣人绝韦读易，精至神涣，奋然而作，口叙手追，握象出告，犹且排繁取肯，挥幽选著。间考厥初，或命以二，所贵乎三，有崇其四，方五是陈，俄上为志，涉乎三百八十之林，而执其三十而一之义。故曰「鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔縻之」，故曰「同人先号啕而后笑」，故曰「藉用白茅，无咎」，故曰「劳谦君子有终」，故曰「亢龙有悔」，故曰「不出户庭，无咎」，故曰「自天祐之，吉无不利」。故曰「憧憧往来，朋从尔思」。故曰「公用射隼于高墉之上，获之，无不利」。故曰「其亡其亡，系于苞桑」。故曰「介于石，不终日，贞吉」。故曰「不远复，无祗悔，元吉」。故曰「三人行则损一人，一人行则得其友」。故曰「负且乘，致寇至」。故曰「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻」。故曰「屦校灭趾」。故曰「何校灭耳」。故曰「鼎折足，覆公𫗧，其形渥」。故曰「莫益之，或击之，立心勿恒，凶」。此十数者，圣人之于君子小人，则皆教之矣。圣人之教君子，其心为君子惧；圣人之教小人，其心甚惧小人。圣人以易惧君子，不敢以君子惧易；以小人惧易，不能以易惧小人。圣人之惧小人者，以为天下之狱，皆归小人；小人之情，皆归于易。不以小人正易之情，则易必为小人用；不以易正小人之狱，则小人必以其过诿易也。且天下固已责易，何可不专奇而绝偶？何不倍奇于偶而倍偶于奇？天下皆疑易之生是小人，使敌君子，又厚集其朋，使处于无不胜。若此者，是易既以其圆神广大召责起疑，又不扬号正告万物。及其后世，虽龟马复兴，彖象俱口，亦不能出而明之矣。圣人曰：作易者，其知盗乎？作易者知盗，盗亦必知易。故以小人而乱天下，必思用易；以小人而用易，必乱天下；以小人而学易，必毒君子；以小人而毒君子，必取之易。是故沟渎隐伏以为之谋，弧矢桎梏以为之器，史巫以为之颊舌，躭逐以为之口实，劓刖以为之威，玄黄以为之战。小人视易，犹其外府，烹一君子，镬汤薪火，皆于易乎取之。如此，是小人之去易，不能以寸。小人之心，其亦曰人不可斯须去易也。君子之射小人曰隼，小人之射君子亦曰隼。君子居剥曰硕果，小人牵复亦曰硕果。于野之血，易犹疑而龙之，天下安得不疑小人于易？天下皆疑小人于易，易安得不惧小人？圣人为小人明疑而作易，为易释惧而教小人。易不教小人，则君子不敢以学易。是故小人者，易之所象也。戎之曰戎，狐之曰狐，牛之曰牛，豕之曰豕，苋之曰苋，瓜之曰瓜，涂之曰涂，臭之曰臭。掣者犹掣，决者犹决，射者犹射，获者犹获，豮者犹豮，牿者犹牿，灭者犹灭，剭者犹剭。圣人以为此正名厉威，以毒制毒之器，小人知之，则必怒易。小人怒易，易于是可得而惧小人矣。易可得而惧小人，小人于是可以学易。昔者张说巽床，几于诬善。宋璟震之曰：「名义至重，鬼神难欺。」周处升陵，几于为寇。父老夬之曰：「渊蛟山虎，与子而三。鬼神之说，原诸享祀，蛟虎之义，等于豕牛。易之所著，以戒小人。」二子闻之，卒为君子。故曰小惩而大诫，小人之福也。
教君子曰「惕」，惕击皆取败格为图惕图之一，曰不诚。
系释大有之上九曰：「自天祐之，吉无不利。」祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。中庸归顺信于诚身顺信之反，是为不诚，不诚则无助，天不祐也。乾震、离、兑各一，奇动三，偶动一。
右惕六策。所以剂阳，每动即惕，倍三而六。
符曰：凡君子之过，皆以其恃阳。阳犹焰然，腾则速尽，居理不疑，趾壮口纷，为天所怒。怒者，天之阴也。天意变而趋阴，即君子庸能以其未正无实之阳，与天抗论乎？故曰诚之为贵也。君子尊阳，审其诚然是阳者，则恃之；天尊君子，审其诚然是君子者，则祐之。惕图之二，曰不慎。
系释中孚之九二曰：可不慎乎！大过之初六曰：「慎之至也。」反此则为不慎，不慎则其中不孚，而过乃大也。出乾坤各二，阴阳动爻各二。右惕四策。如其动之数。
符曰：慎者，静气也。躁动则不慎。恃其道正而忽天地，不知天地之心，甚敬君子也。敬之甚必责之深，责之深者，通之极也。故曰言行动乎天地。君子以天地制其言行，则其言足以英矣，其行足以雄矣。夫英雄者，天地命之为英雄，则英雄也不繇豪举愤张而得之，故贵慎也。子之所慎，斋、战、疾。而孔子曰：「我祭则受福，战则必克，而疾病则不祷，征也夫。」惕图之三曰不定。
系释咸九四「憧憧往来，朋从尔思」，曰：「天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑。」盖言多思不如无思，多思之谓不定也。出坎巽阴阳动各二。
右惕四策亦如其动之数符曰：「天下定义。」使憧憧者虑之三年而不得一策，其牵于利害可教也，其牵于是非难劝尔。自其心之求之，日移一义而不可以持；自其口之论之，日出一义，虽以仲由折狱之才，毛遂定纵之智，不能为之譬断也。退疑有讥，进疑有戾，心日以多，忧日以加，鼓人鞺鞺，钲人锵锵，往往来来，何时正乎？惕图之四曰：「不和
系。」释同人之九五曰：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」损六二曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一也。二人二心，三人三心，有损无同，何济之有？出乾坤坎离阴阳动奇偶爻各二。
右惕八策八者皆过
符曰：「夫以朋党诛君子，君子亦何能朋党乎？」朋党所繇来，自其议发，不必有祸，其君子公言而适蹈之；自其祸发，不必有议，其小人求类而广绳之，是以谓之朋党也。若其制事当凶，水火圜觚，必自君子尔。且夫同名君子，而南北洛朔之者，是为离异，非党同也。赞皇执谋，奇章执义，考亭执无，象山执有，明道执歌，子瞻执哭，文正执守，魏公执战，而及膺祸患，亦不相扶。三杰一体，而淮阴为戮，酂侯加功，子房袖手，乔、固入狱，声气满朝，而救惟弟子与其故掾。膺、滂骈首，度辽激侃，亦徒自讼，不敢明言。唐介出贬，诗送倾都，上章争者，蔡襄而已，以为推引，亦不推引。膺、固、乔、密，并师朗陵，不言朗陵；房、杜、王、魏，俱学河汾，不表河汾。繇此观之，苟使君子能朋有党，天下必定，身亦无祸。惜乎其不然尔。惕图之五曰「不深
系」，释谦九三曰「致恭」，释乾上九曰「动悔」。盖言谦吉亢悔也。不谦而亢，是其几浅，为不深也。出坤二震一乾，一阴动，一阳动。三右惕三策。以保位为谦，则谦不可为；以直躬为亢，则亢不可悔。疑之故三，三则疑也。
符曰：「夫自直其躬，济人之事，二者岂可并晷而揆之者乎？」解衣碎首，一日而成名于天下者，非君子所难也。苟求济国，是宜沈几耳。寇公窜以丁谓，而沂公窜丁谓；徐骆败以反唐，而梁公反唐。以李渊之英武，犹欲使李密喜之，曰唐公见推，卒降李密。以元载之庸劣，犹能使朝恩虑之，曰笑者难测，卒诛朝恩。知终终之，圣人所为吉谦悔亢者矣。昔者陈、窦嫉邪，义形气盛，推案出卜，蓍龟告之。其繇曰：阴威而作，触之立糜。三君岳岳，跃龙不疑。辅咸𬱓壮，祸与之随。将伯助予，伯言汝痴。惕图之。六曰不断。系释解之上九曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。纵隼不射，是为养奸；不断，反受乱也。出坤一乾二奇爻四偶动一，
右惕十策，此十君子，安得逃责乎？
符曰：巨阴承尊，升陵乘墉。诸阳晏晏，静而罔功。小阴狠躁，与上为气。上邪有助，下邪有恃。星星不绝，乃成燎原。除恶不尽，噬脐何言乎？昔者邓侯违谏，国移楚甥；守圭失刑，祸延唐祚。五王坠谋，乱生几肉。汝愚遗虑，权归合门。诗曰：墓门有棘，斧以斯之。此言斧之断棘，誉斧也。墓门有梅，有鸮萃止。此言梅之容鸮，咎梅也。惕图之。七曰不密。
系释节之初九曰：「乱之生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。此言君子显道而不废密谋也。」出奇偶动各二，兑、坎各二。
右惕六。策为责其口，兑口数二，三缄之而六也。
符曰：戴子有云：鄙夫鄙妇相会于𪪞，阴可谓密矣，明日则或扬其言矣。昔者苻坚议赦，猛融供侍，既乃民间盛传有诏怪穷，其自诿诸青蝇肆赦，大美也；一主二贵臣，大著也。以易市之美，当众著之归，虽微青蝇，保勿漏乎？原夫兑口介疾，坎耳丛棘，口无廋情，耳载聪德，金缄不深，唾入必出，是则雍紏之所以尸，宋锡繇兹而黜者尔。惕图之。八曰不智。
系释豫之九二曰：「君子见几而作，不俟终日。苟不见几，是则不智也。」出奇偶动爻各二，画始一，兑、离、巽各一。
右惕六。策以其疑于贪禄，治阳以阴之数，所以愧之。
符曰：「夫哲者测气于禽鸟，审兆于音声，矧夫世事人情，形章势灼，此不能知，必眊者也。人不必迷寻丈而惟牵铢丝，此铢丝者，沉入九渊矣。夫投会应时，比诸鸷击。君子之于人国也，突若入焉，突若出焉。齐女朝入，仲尼夕行。圣人所云不终日，苟逾宿及旦，即其言之欺也。」且天下之论，岂可以其人明哲遐引，谓之无能？微子诰父师少师而奔周，奔亦已忠矣；范蠡灭吴霸越而遁齐，遁亦已功矣；介推从游，反国而隐，介山，隐亦已宏矣；梅福抗章，触时而逃吴市，逃亦已雄矣。教小人曰：「击，击图之。」一曰灭耳。
系释噬嗑之上九：「何校灭耳，凶。」曰：恶积而不可掩，罪大而不可解。出坎一坤二，偶爻一，奇动一，偶动三，
右击三十六策，尽阴之数。符曰：夫小人之罪恶，何繇得积而大乎？测之以三尽，上尽君德，中尽人材，下尽民命。尽此三者，而小人之能毕，量亦足也。譬之敛禾于囷，囷粟之日崇盈者，是竭亩之栖也；小人罪恶日崇盈者，是竭国之蕴也。故欲待小人之贯盈，而惧其以宗社盈贯圣人，故以击小人之权归诸国法。「何校灭耳」者，王𫓧也。天爱人主，则使人主自怒小人；天怒小人，则必并怒其用小人者。使以天之怒，率天下之愤，灭一小人，棓梃戈𮣴，安所不得之者，而须校乎哉？江充毙于逆刃，杨钊殪于乱锋，宰嚭祸吴而快越矛，德儒佞隋而膏唐斧，灭四奸之耳者，皆非校也。击图之二曰灭趾。
系释噬嗑之初九：屦校灭趾曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。出震坎奇偶动各二，右击十八策于灭耳。救半
符曰：夫有人焉，告之仁义訾訾然，激之耻畏撅撅然，彰之劝惩漆漆然，若此者，盖小人之谬冥者也，然而圣人犹欲教之。圣人何故欲教之也？以为是犹可惩尔。何言乎可惩也？以其不威不惩。不威不惩，威之则惩矣。玄曰：「豨豛其牙，发以张弧。此言威禁也。是故不威不惩者，小人之顽也。何为不威小人？此非小人之顽，而国之钝也。韩子曰：法行狗信，虎化为人。圣人以狗诫虎，以虎诫人。故曰：屦校灭趾，无咎。」屦校已危，灭趾不死，惧其心使知悔，留其身使补过，是则圣人之仁也。击图之三曰：「覆𫗧
系。」释鼎之九四曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。」言不胜其任也。跃离巽，潜动四，震兑各一，
右击二十四策，老阴穷数，以其位穷而人必老也。
符曰：火资风功，以成鼎实。震多恐惧，而为长子；兑者说也，而为少女。恐惧之情，救以容悦，长子少女，欿然而化。女之比男，不可曰朋；柔之承刚，不可曰任。震足兑毁，足之折也；阴阳荡然，𫗧之覆也。昔羲作鼎以仪万象，黄帝采铜而正三才。夏图魅怪，告民神奸；姬著贪饕，愧物婪昧。是故古今之大贤大奸皆列于鼎矣。旦、奭而下，桧、杞而上，孰不繇之？击图之四曰：「致寇。」
系释解之六三曰：「上慢下暴，盗思伐之矣。负且乘，致寇至，盗之招也。」出四动爻，艮、兑、坎、离各一，右击三十策，倍艮、兑、坎之数，以半击寇。以半击致寇者。
符曰：担负之子，赫而乘轩，彼候人兮，赤芾三百之谓矣。天下之风皆相效而甚者也，担夫可得有高车；细民效之，亦曰吾何为不得有神器？担夫一高车，而神器遂为贵贱之大共。寇不繇致，何能至哉？夫鸺之以召鬼也，伥之以导虎也。审欲禁鬼，何不杀鸺？审欲杜虎，何不灭伥？击图之五曰：「勿恒。」
系释益上九，「莫益之，或击之，立心勿恒。凶。」曰：莫之与，则伤之者至矣。○出乾、坤、坎、离各一，奇偶动各二，右击十五策，以阴阳之数责其阴阳。
符曰：「陈仲举云：一庭之臣，如河中木，流泛东西。」此言阴阳多端，心不恒也。夫阴阳塞乎天地，以错而可常也，不图其塞于小人之心，而以错为其不常尔。苏秦之欢六国，冯道之媚五朝，虞监之事隋、唐，蔡京之交王、马，脂丸蓬毂，岂足以喻其心哉！是故物皆恶而击之，此其道自贼而已。击图之六曰非据系释。困六三：「困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻。」曰：非所据而据焉，身必危。出乾、震、坎、艮各一，奇动三，偶动一，
右击十三策，合艮七、坎六，使石蒺藜责之。
符曰：「石刚而蒺藜亦刚也，故曰困于蒺藜，以乘刚也。」其器如此，是岂小人之所得据哉？夫万物皆以刚据柔者也，是则小人宜戢翼承据，如妻承夫。今欲悍然倒而窃据，谁为小人承据者乎？故曰「入于其宫，不见其妻」，非为有妻不见也，譬诸人妻，假夫衣冠以号于人曰：吾即夫也，夫即夫矣，抑谁为其妻者乎？武照衮冕以祀郊庙，自册曰帝，帝必有后也，以武照为帝，入于其宫，不见其后矣。儿易外仪卷十五。