钦定四库全书
儿易外仪卷一
明倪元璐撰开成之数易
冒
冒天下之道。易以乾冒卦，以九六冒爻。乾圜运行，九六者，阴阳之动也。
仪曰：易者，救世之书也，不欲使人冥萌𮤲端静而受祸福命枢教转命，机教发命，易所以教变也。变生于动，凡动者，有起之者也。凡物伏而起者，或击之也。击道起化，击化起情，击情起事，击事起功者，易之能也。是故炳乎阴阳则生畏喜，确乎休咎则争向背，正乎贞淫则形祝诅，神乎运数则兴占察。此数者，民之所潜易，击之而起者也。击之而起，起之而荡，聪明著焉，神武作焉，德业出焉，典礼行焉。圣人以天地恒多难，不必可冀无为之福；君子恒易退，不必能竟有为之才。是故以屯倚乾坤，以经纶倚屯，以遁倚咸恒，以远小人倚遁。玄黄方判而难即随之，此圣人告君子不得安寝而责君子也。氤氲方欢而即思去之，此圣人告君子不得荣怀而愈责君子也。故曰「以经纶」者，是欲君子通屯以兴君子而正其才。曰「以远小人」者，是谓君子虽遁，而制小人者终必其力也。楯樏之智，生于阻险；虎豹之威，树于幽潜。是故屯者，经纶之归也，遁者，小人之畏也。凡易之所称君子者，皆其有事而多功者也。君子无其经纶，则君子之于易无位。而君子之虑小人也，岂谓其身则远之，其君与民皆近之；其野则远之，其朝与国皆近之？而其心宴然，身亦无患，天下不以为罪，易亦不之责者乎？凡卦六位而当一世，两卦为爻十二，十二则再世也。自屯传卦十二而为豫，自遁传卦亦十二而为升。凡开昩之再世，国必荣昌，此屯君子之所造。凡闭隐之再世，才必兴奋，此遁君子之所谋。文周造屯，其后数世之君子席其豫。仲尼谋遁，其后千百世之君子莫不资其道以升者矣。是故易之为道也，可以屯，可以豫，可以遁，可以升。易之为道也，以屯治豫，以豫报屯；以遁治升，以升报遁。易之为道也，以豫之经纶教屯，以屯之经纶取豫；以升之远小人教遁，以遁之远小人取升。易之为道也，屯亦不闭，遁亦不废也。是故道不可以守曲而不周，废方而不流，故曰「周流六虚」。乾龙坤马，是为周流者也。周流故屡迁，屡迁故足以冒道。盖为情迁则文变，文变而义尽也。此不独道，凡圣人明道之言皆迁也。文王曰：「元亨利贞」，既言通，俄又言固，是其说之迁也。仲尼曰：「不可为典要」，又曰：「既有典常」，是亦其说之迁也。文王以一彖冒三百八十四爻，仲尼以两言冒十翼，凡圣人明道之言之迁者，皆冒也。
易冒图跃二极潜动爻奇偶各三，
右取顺信策各三百八十四爻卦全摄天人会归，得此无加止。探径卜符曰：动者龙德，其潜之确之为也。确则正，正则大，大则化。万物之才皆聚于潜。跃而至天，则得极焉；跃而无首，得无极焉。极甚静，而使人求之，宜为上者也。天下将治，才必在臣，道必在君；才必蒸变，道必玄宴。易生
太极，生两仪，两仪生四象，四象生八卦，故曰「生生之谓易」也。易生仪一。
仪曰：无生有，道生天地。道居空以积材，天地挟母以令子。圈阴阳于天地之前者，道也；画道于天地之中者，阴阳也。人目不能见道，能见天地。人目之能见天地者，天地以其阴阳之器扶之也。是故日月也者，阴阳也，器也。古之圣人以为欲同民患，莫如著阴阳之情；著阴阳之情，莫如治器，而著为文字，以求端于昼，极状于卦。文字也者，器也，日月也。文字之为时，帝也，祖画而宗卦，禘羲而郊颉。颉之绍羲，增华穷变，天则雨粟，鬼则夜哭，天阳而忻，鬼阴故惧。是故兴、旦之朝，矜隆著作，而衰、幽之世，贱恶文章也。易生仪二。
易之未作，道生易；易之既作，易生道也。昔者圣人不循文字，俯仰观察，政教文告，礼乐刑赏，上取诸天，下取诸地，通贯合节，逢原准绳，智周力符，文满功应。而于是计数日益，语言渐尊，神物既生，师道欲立，欿若㓼策，奄兴卦爻。卦爻者，道之乘运怒生者也，其禀有胎，其孳有种，故曰「易有太极」，是为易立祖矣。卦爻之兴，传阅三圣，增文踵义，备谋竭情。易道大成，玄黄始正，天地乃告。其耄期，逊能于易，延嗣傅宗，皆易之事矣。是故孔子未生，未有成易；孔子既往，无复圣人。自此以还，圣功王猷，人伦物纪，尽在于易矣。孔子以前之圣人无不学天地，孔子以后之贤者无不学易。凡学者之智，必半其师。学天地不能为天地，仅得为圣人；学圣人不能为圣人，仅得为贤者。圣人学天地，仅可作易；贤人学易，得为天地之小宗别子已幸矣。故人不可以不学易也。易者，周流命德飞跃，教才迁人，故能赐物新采。是故求益于易者，必日得一易也；受益于易者，必日易一易也；置力于易者，必得易未有也；得力于易者，必可不有易也。凡此皆易之生生也。故道死不生，即宜号皋于易矣。
易生图跃二，极潜奇偶各三，内见画始一，动一，右取顺策百，信策六十四。列卦则八，极立而九。河洛圆方，以斯命顺。称名虽微，取类至大，八八克周，以斯合信。符曰：当混沌之辟，人物草木杂然而生，此岂有次第者乎？极生两仪，仪生四象，四象祢仪而祖极，子八卦而孙大业，本正支明，所以教人考宗也。诗曰：「绵绵瓜瓞。」易准。
易与天地准，璇玑浑仪之所从出也。
仪曰：仰观俯察，卦画以立天地者，易之师也。天地之教易曰：「日完月亏，昼好夜丑，暑生寒死，禨福祲祸。」易受而志之，以为其书，日月昼夜，象以偶奇；寒暑禨祲，体以居适；完亏丑好，配以贞悔；祸福生死，符以象占。易之事天地也，始于笃信，中于尽制，终于入神。循绳正晷，察分谨毫，匠睨巫旋，贵无违忒者，此易不欲天下甚穷俯仰之劳，而闭天地于帷𪪞之内，可以布肘舒指，一圭一撮而求之也。然而易犹虑天地之未必可恒，浸假而或失其器。「是故其始谋也，法天地之正，以立其准；其卒谋也，立为其准，以制天地之变。准之为言，受其衡矩而还衡矩之，譬诸尺生于黍，还以尺正黍也。曷以征之也？夫道昌世隆，天报之卿景，地报之宁宴；道衰世降，天报之孛𩟉，地报之崩竭。而及其后末，数穷灵歇，势必孛𩟉以役卿景，崩竭以夺宁宴。苟如此者，后未之人，必且以卿景、宁宴为妖，孛𩟉、崩竭为道。又且岁差日积，必易寒暑；地气日移，必反南北。其后末之人，又必且修南短北，生冬死春。又必且贵阳贱阴，卑男崇女，喜丑恶好，奖淫摈贞。混沌之征，必先倒置。夫易之为善，苞章统纪，绵元亘会，道极无极，教穷无穷，怀其永忧，而谋豫事者也。故及天地方正，二气未移，大暴其仪，使众著准。准一曰尊卑，众著于位列矣。准二曰健顺，众著于外内矣。准三曰阴物阳物，众著于晦明矣。准四曰成男成女，众著于贵贱矣。准五曰知始成物，众著于四时矣。准六曰知险知阻，众著于吉凶矣。准七曰专直翕辟，众著于动静矣。准八曰广生大生，众著于德行矣。准九曰示易示简，众著于功业矣。著于位列，故尊卑不迷也。」著于外内，故健顺不惑也。著于贵贱，故男必依天，女必依地，而不可反权也。著于晦明，故阳必章章，阴必墨墨，而不能变仪也；著于四时，故始春成冬，气不颠也；著于吉凶，故治险攻阻，功不疑也；著于动静，故必以专直为节，翕施为能，论有归也；著于德行，故知不广不大不可为德，是可以明君子小人也；著于功业，故知不易而简躁扰之不可以有功，是可以正才也。其准既立，其书不毁，虽使玄黄革形，水火易性，霜雪夏烈，雷霆冬威，李梅常冬，杜鹃恒北，夜入昼出，淫物朝兴，牝朝接统，媪相盈位，而易犹不患其道之不存、言之无则者，准在故也。孔子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」觚之不觚，犹可说也；不觚觚之，不可言也。觚之不觚，有执觚而正之者；不觚，觚之，是其时觚制尽亡。世已无觚，孰从而正之者乎？
易准图跃极二潜奇偶动二乾坤各二右取顺信策各三十，兼九六而倍之。
符曰：天地一阴一阳，道亦一阴一阳也。道介而形阴阳，阴阳极而归天地。阴阳之于天地，天地之于道，离之不可离，合之又有其疑耳。今曰乾阳坤阴，而又美阳丑阴。阴小人也，坤亦岂小人乎？既命之道，道岂有小人？而曰内阴外阳，小人道长者，何也？阴阳施于昼夜，昼章夜黯，故曰怀金夜投，以丑物昩而告天以夜，嫠不夜哭，以别情嫌，而夜气曰存。昼夜之为是非，亦未有正也。昼夜阴阳、贞邪是非，尚未有正，而曷所准诸？准诸其极尔。极者，理之严据而不可以剽也。夫阴亦贞物，而剽之则小人。非惟剽阴小人，剽阳亦小人也。易至
易其至矣乎。至者，极也。周子曰「无极而太极」，是则朱陆之所厉争也。易至仪上仪曰：「使道尊无，何为贵圣人乎？」圣人之求道，必求诸有，圣人之言道，亦千言有而一言无也。而释氏宝其千有以为之道，剽其一无以为之教。圣人之言无，以为繇其未有是以有是。如云得宝之先为未得宝，而释氏以为此得宝者即非得宝。如此，即有非得宝者为其得宝。苟有以其非得宝为其得宝者，即已有矣，何云无乎？是故释氏之言欺，而其道亦不可没者，以其学亦有似乎格致，其意本欲学者去非存是，顾不曰非是，而曰有无，是则学易者之所当正也。正之者曰：有必根无，无必宿有。从有而根无，所以极有；从无而宿有，所以极无。明乎此，朱、陆可以不讼矣。易至仪中，
故曰「极」，则无加矣，而又曰「太」焉。如以人身至首则极矣，又加冠焉，不可谓冠不在首上，不可谓冠又极于首也。又人见首者心作推原，以为未有首前固当无首，此非谬论也，而遂谓有是无首者在其首上，是二首也，不可谓有首之非繇无首，不可谓首之上有无首也。是故为无极、太极之言者，以为无弊则亦有弊，以为有弊则亦无弊。有弊无弊，则系乎称举者之选言而明务也。古之圣人，欲明其道，则必治其文字。文字之道，有巇有闭。义必执贞，所以攻闭也；语必求助，所以抵巇也。夏小正：「鹰则为鸠。」戴子曰：「则者，尽其辞也。」春秋以成宋乱，传曰：「以者，重辞也。」缀文之才，倾丘倒索，贵及鱼虫，而轻则以。以为「则」，「以」者，语助耳。不知礼与春秋，握之而有以成其大义。凡礼与春秋之为文词，皆本诸易者也。易之言易曰：「无思也，无为也，感而遂通天下之故。」易既言易，又言无，而无弊者，贵其遂也。周子虽去易二千年，犹能知之，其言曰：「无极而太极。」周子既言太极，又言无极而亦无弊者，赖其「而」也。遂之为势，如矢登弦，弣羽相谋，突然而漂百步之外。「而」之为机，譬车之挟毂也，策举而丸流，而不知其所自徙。故曰：遂，变辞也；曰而，化辞也。圣贤之制言，莫不以遂决理弦而脂意毂，小取势机，大谋变化，于是可以貌道如貌物，絫极如絫丸也。是故味乎周子之言太极者，浑浏清举，声不触唇，而陆子方将摩龈切舌，审正而求之，乌能不讼乎？易至仪下
是故可以孤举而称之，可以孤举而称之而不没其称，可以其孤举而称之之为连称也。孤举而称之者，如曰太极，即知极无余际，岂不可曰太极生极也；如曰无极，即知无已际极，岂不可曰「无极生两仪」也。孤举而称之而不没其称者，如曰极则无加矣，而又太之者，以其无之谓也；如曰极已有矣，而又以为无者，此所谓太也。孤举而称之之为连称者，明乎「太」之所以形「极」也，「无」之所以譬「太」也。亢极而上之曰太，犹曰「太极本无极」尔；引无而下之曰极，犹曰「无极而太极」尔。
易至图之一至神跃二极潜卦爻不拘何卦卦图乾坤震爻图乾举一例千，后仿此。右卦取顺策三十六，信策六十四。爻取顺、信策俱三十六，六六极爻，八八穷卦。
符曰：益极以太，益太以无，已尽之称，增絫不已。此繇圣贤心甚神极，拟议既困，史巫故纷也。有若颂仲尼，以为圣人，又以为圣人未有。仲尼赞尧，以为「大哉巍乎」，人以为无得而名，名言穷而口费也。若使有若、仲尼约文断辞，圣之大之而止，则亦止矣。
易至图之二至贞跃极各卦爻各一潜卦爻不拘何卦图乾坤震、巽坎离纯奇以例其余。右无极潜卦，取顺、信策俱六，六六其卦之六。爻俱四，六四共爻之六。太极卦俱五，六五其卦之六。爻俱三，六三其爻之六。
符曰：有无犹形影也。人见物形者，不必见影，即明其可以取影；见物影者，不必见形，即知有形立其际。是故极可执一而贞也。子思言天，惟曰无耳；子舆言天，惟曰高耳。天俄示无于子思，俄示高于子舆。使二子各执一，天将不闭离之，使其天终生彼此不相见，其高无者乎？儿易外仪卷一。