钦定四库全书
儿易外仪卷十四
明倪元璐撰
平倾之类曰申命上易相。
相，辅相也，犹言「辅相天地之宜」也。系上下篇，申卦二十一，申爻十九。离益噬嗑乾坤涣随豫睽大小过壮夬十三者，上古圣人王天下之业也。履谦复恒损益困井巽九者，中古圣人处忧患之德也。于爻申否九五，申复初九，言乎其否泰在其中矣，言乎其复剥在其中矣。圣人之有心也，业足以济，德足以守，危者平之，易者倾之，是则圣人辅相天地之谋也。
易相仪之一十三取九德
仪曰：易之所欲大见者，业也。业大见而易可以王天下。易之所不欲专居者，德也。德专居而易不过以御其忧患而已。以易王天下，则易常乘阳而尽利；以易御忧患，则易常保阴而退藏。尽利之及于物者，有功也；退藏之固其身者，无过也。虽中材而处盛世，皆求有功；虽上智而际危时，惟求无过。凡人所求，存乎有功，则其气昌而取多；存乎无过，则其思约而持少。圣人之用易，亦犹是也。是故易者，制功制过，应多应少之林也。今夫「乾坤」者，蟠际之归也。「离」者，贞明也。「益」者，大作也。「噬嗑」，啮物威猛也。「涣」者，荡也。「随」，利行也。「豫」，喜乐也。「大壮」，尽力也。小过大过，人之难居者也。睽，不恃徒也。夬者，遂志也。凡此十三者，巍奕嘉娱，决骤敢岸，其音角征、春夏之仪，仲尼则以奉诸上古王天下之圣人，以为此十三者，非王天下不能取之也。今夫履，所以绳也。谦者，让善也。复，保残也。恒，不敢迁也。损益之情，内忧疾而外畏击也。困，告哀也。井，无能改德而惴羸瓶也。巽，伏床者也。史巫纷若，求免而已也。凡此九者，蹙缩钳按，刻坚隐循，其音羽商冬秋之矩，仲尼则以授诸中古忧患之圣人，以为凡处忧患，非此九者不能救之也。是故卦者，圣人之所择也。圣人履亨，必择有功之卦；圣人处穷，必择无过之卦。圣人非为是迁情以就会也，以其时所必有功，虽过亦功；以其时所必有过，虽功亦过。故夫上古之圣人与中古之圣人，虽以其道之甚同，而其情不可以相譬也。上古圣人之于功利声誉，无所不取者，至于小过、大过，则亦取之。中古圣人之于丰亨盛美，无一敢居者，惟困则不敢不居之，悍然取之小过、大过，而其道亦归于济天下；踧然不敢不居乎困，而其谋仅出于求寡其怨。繇此言之，上古无过，冒乎过以为其功，小过则小功，大过则大功。中古无功，贞乎困以为其德，困则其德不困，即其过耳。一信一绌，以其盛衰；一乐一忧，以其初末。诗曰：「赫赫厥声，濯濯厥灵」，此出于盛商之初，王天下之炳者也。「如临深渊，如履薄冰」，此出于衰周之末，忧患之殷者也。仲尼系易，明天之道，察物之纪，纲综运会，权量人才，离六圣之代为二古，而以是十三者、九者循候而测之，于是则知世之迁流矣；离六十四卦之德为二际，而使二古之圣人审宗而事之，于是则知易之进退矣。易曰：「亢之为言也，知进而不知退。」夫苟学易而不知进退，犹为不学易者也。「何天之衢」，不解其拇；「置于丛棘」，不艮其腓。「允升大吉」，而屯磐桓；「系遁有疾」，而涣奔机。为是之言者，是则欲系羲、农、尧、舜于金柅，而壮羑里居东以前趾者矣。
易相仪之二：「否泰剥复」。
仪曰：夫否、泰、剥、复之四者，圣人之所甚惧也。圣人惧「否」而尤惧「泰」；惧「剥」而尤惧「复」。圣人之惧「泰」甚于「否」者，以为「否」之为言塞也，涂塞则其径亦塞，户塞则其窦亦塞。故曰：「君子以俭德辟难。」塞亦有窒，塞亦有辟也。泰者，通也，势大行之曰通，通而心快之曰荡。天下之势通于泰，天下之情荡于泰也。圣人之惧复甚于剥者，以为剥之为言落也，皮落而毛亦必落，枝落而叶亦必落，故曰「小人剥庐」。剥亦伤正，剥亦伤邪也。复者，还也，病既愈之曰还，病愈而又还之曰死。天下之病愈于复，天下之人死于复也。圣人知之，故申否而系之曰：「亡者，保其存者也。」申复而系之曰：「知之未尝复行也。」亡者保存，则知存者之不保亡。复以其不复行，则知又有复之害复者矣。易于否之六爻无厉词，其终则喜之以「倾否」；于复之一卦无定义，其终则凶之以「迷复」。此以其否故倾否，复故迷复也。天下皆矫首归命于泰，易则终之曰：「城复于隍。」天下皆束身待尽于剥，易则终之曰：「硕果不食。」此为虑君子之力未必荡邪，亦度小人之才不能灭正也。凡易之义，皆聚终爻，亦若文章之宿鞬，语言之归腠。倾否、迷复，复隍不食，皆易之卒辞也。繇此观之，天下之泰皆生于否，否皆生于泰，复皆生于剥，剥皆生于复，其必然者矣。是故圣人之叙卦也，泰巳即否，剥竟随复，蛩蚷倚比，毂槔环回，所以告急，不使人得支颐缓腭，从容徙倚而图之也。故以圣人之阔达宏举，而独以周曲治「泰」，上揆揆天，下揆揆地，左揆右揆以齐民事。「汇征」，尚贤也；「包荒」，宥过也；「冯河」，决几也；「不遐遗」，究功也；「朋亡中行」，制私绝倚也；「归妹」，下济也；「勿用师」，慎也。而其治「否」，澹简洒然，包之在彼，休之在我而已矣。又且以圣人之缤纷霍濩，而独以刻啬治复，内闭闭关，外闭闭货，上闭下闭，几废王度。「修身」，告悔也；「下仁」，谋休也；「频厉无咎」，制义也；「从道」，勉中也；「自考」，不敢不敦也。而其治「剥」，强岸坦若，床听之彼、舆听之我而已矣。圣人之锲于治泰、复而纡于治否、剥者，圣人疑夫君子之志荒于泰、复，而恃其道之必可以贞否、剥也。今夫以君子而治天下，计必出于有泰无否，有复无剥，而以其自为谋，亦乌能舍所甚完，趋其或罅者乎？夫处否、剥则君子甚完，处泰、复则君子必罅。否、剥之世，必得君子；泰、复之世，必失君子。否、剥之世，小人用事而君子逃责；泰、复之世，君子乘权而小人抵巇。小人乘否、剥，天下皆怨。小人必思君子，君子乘泰、复，君子或不能副，天下即愧小人。否、剥者，其德日入而居盈也；泰、复者，其功日出而趋尽也。处乎否、剥而静君子之几，虽莽、操之徒皆能容君子；处乎泰、复而恣君子之才，则杀君子者，其必在于英君察相矣。是故圣人观世，危泰而微复，使才者虑之易。使帝乙虑泰，使颜子虑复。殷道之泰终于帝乙，帝乙而后无泰，是泰之危，周公使帝乙虑危也。孔门之复几于颜子，颜子而外无复，是复之微，仲尼使颜子虑微也。用公不以泰予武王，仲尼不以复自予。周公则犹疑武王之道不足以持泰，于是急起而兴礼乐；仲尼亦犹自疑其身不足以胜剥，于是急退而作春秋。礼乐以禁暴慢，春秋以诛乱贼。暴慢不作则礼乐不废，礼乐不废，则亦不移泰；乱臣贼子惧，则春秋不没，春秋不没则亦不畏剥也。故以圣人之道治泰、否，则必有泰无否，虽以圣人之去其世百年，而犹可以其礼乐禁暴慢；以圣人之道治剥、复，则必有复无剥，虽以圣人之不用于时，而犹可以其春秋诛乱臣贼子。夫天下岂必有治无乱哉？苟使下虽不靖，其君不暴于上，上虽不惠，其民不慢于下；上下虽不交，乱臣贼子不纵横于中，亦已矣。易相图之一十三取无极乾、坤、震、艮、离、兑、巽各一十三卦属乾、坤离俱本位，大壮、夬属坤，豫、随、
大过属震，睽属艮，益属巽，噬嗑、涣属离，小过属兑。惟坎宫无卦，所以缺坎。
右取顺策六信策三十极以当坎，坎六故六。八卦缺坎故三十。符曰：五圣人之取十三卦于八者之宫，而惟坎不取，斯明上古之圣人不婴忧患也。无极，以言其必不有也。夫毛血阻饥，未鲜其食；赭鞭四求，不绝其毒。板泉、涿鹿，孰殄其愠；洪水有苗，莫纡其叹。岂曰无患而不以为险者，此繇其时圣人上敬则下必应，下都则上必俞，情悦而才出也。
易相图之二九德巽二，乾、坤、震、坎、艮、兑各一。九德无离重巽，八版相推而成。右取信策三十三八卦除离，去六六之三。
符曰：以圣人所贵九德之综备乎七者，而独无离，则知中古而后几无日月也。乾坤六子，惟巽独出，此亦圣人权宜，为中古而后言之也。故曰「巽以行权」。文王不以莘女，周公不以鸿遵，羑里安得出？东土安得归？羑里不出，崇虎不得而伐也；东土不归，鸱鸮不得而除也。圣人之用巽，圣人之不得已也。然而文王则曰「明夷」，周公乃歌阴雨。苟执其巽，又安得离乎？
易相图之三否泰跃乾承坤中包离兑巽为否；跃坤承乾，中包坎艮震，为泰。本之先天卦位。离兑乾巽一聚，坎艮坤震一聚。右信策。否以乾一坤八合三阴重之，又二十共取二十九。泰以乾一坤八合三阳重之，又三十四共取四十三。
符曰：「天地则否，地天为泰。或顺以轖，或逆而孚。原其不交，必有一间，如木无隙，锯入而离。若其相得，必有一连。亦犹流蚨，绳䌳则贯也。是故乾质浑沦，离丽中擘，兑毁其龈，巽裂其腭，浸假灭没，以至成坤。孤阳独处，群阴比类，地不亲天，所以生否。坤情烂漫，坎刚中撑，艮遏其颠，震遮其趾，俄即明湛，来复为乾，诸阳秩然，遇阴有礼，天足包地，所以成泰。」又曰：「夫物之蠹物，食内为深；力之扶力，承间而大。所以乾纲之解，首繇离锯；而坤维能固，独藉坎绳也。」又曰：「夫乾繇离破者，华而雕朴；坤以坎持者，忧能造功。云霞虹䗖，变天之仪者也；山川丘陵，贞地之力者也。」
又曰：「离兑巽女，非乾之生而最亲乾，得天之意，繇夫日丽于天，而风泽天降。坎艮震男，非坤所出，而最亲坤，维坤所使，繇夫山附于地，而水雷地居。」是故刚明而或近蔽，则上下不交；柔静而不遐遗，其左右必善者矣。又曰：「去诚著饰，容悦为顺，虽大刚在上，不能救否；虑患沉几，知止而作，虽至柔履尊，不能辞泰。故夫天之绝地，宜咎群阴；地之孚天，必功众正尔。」又曰：「阴敷天而天气绝，阳著地则地道光。所以女不承祧，子能干母。」
又曰：「乾位乎一，兑二离三，从下附之；坤位乎八，艮七坎六，从上摄之。震巽交参，亦俱在远。而五实傍一，四与八邻。所以求媚于乾者，不事其子而事其女；致敬乎坤者，不畏其女而畏其子。句践因宰嚭以蛊吴伍胥，则涣然也；淮南为汲黯而惮汉公孙弘，则蔑如也。」
易相图之四剥复老阴系坤、艮、巽，又坤、艮、巽、乾为剥老阳系乾、兑、震，又乾、兑、震、坤为复。右剥取信策二十五，以繇乾变，予天之数。
右复取信策三十，以繇坤变，予地之数。符曰：「残光垂竭，岌为完阴。」圣人以为尚壮，奖而激之，字曰「硕果」。纤息始芽，自阴而反。圣人以为甚神，惊而𮤲之，号云「天心」。诗曰：「桑之未落，其叶沃若。」此为幸所存而壮之之辞乎？胡然而天，胡然而帝！此为喜所见而神之之辞乎！
又曰：「猝至之凶，圣人不以咎物；骤徼之福，圣人不以期人。若乃阳之趋剥，阴之趋复，积渐驯至，讵繇忽焉。人岂皆竟夕不寤，尽昼无为？而盗以晡穿其壁，旦尚无闻；客以辰集其门，旰且不觉。承祸拒福，固为怪尔。」
又曰：「独阳居上，必至于剥；独阳居下，犹可以复。故知世道之丧，皆繇有君无臣。吾道不亡，所恃贤人在野也。」
又曰：「以其初变，则复宜连姤；以其反象，复又宜承豫，然皆不处而从乎剥者，此以姤初阴始难，不足兴复剥，以极激变，譬犹气蒸穷燠而后乃凉生者矣。又以豫四阳中处，不能牵复剥以上连初，譬犹星行尽轸而还与角会者矣。」
又曰：「剥之隶乾位乎其七，复之隶坤位乎其二，直底其究而后号曰剥，一见其来而即𬤰曰复矣。败子垂橐，溺爱犹迷；游子及门，离愁顿尽。人固有之，道亦宜然。」
又曰：「剥不保乾，势必变乾而奉坤之仪，犹子之逆父而顺母，而不可以为是其母之孝子也。复不安坤，首谋叛坤而执乾之德，犹子之舍母而学乎其父，而其母岂有以为是其不肖子乎？」
又曰：「自复十徙，方极于剥；自剥三周，遂臻于复。然则治亦可常，乱亦易拨矣。」何居乎而建宁忽变，绍述不还也。儿易外仪卷十四。