钦定四库全书
儿易内仪以卷一
明倪元璐撰
乾
乾：元亨利贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙，有悔。用九，见群龙无首，吉。象曰：天行健，君子以自强不息。
仪曰：「君子以自强不息」者，何也？仲尼见乾彖、象之辞，皆为进德修业而设。学问始事，以不自用为功，繇其气志未发，无可据持，是为「潜龙勿用」也。继此聪明渐出，龙蠕欲见，凡道高远，皆见端卑迩，故曰「在田」。其志必求得乎大人之学，而庶几遇之，故曰「利见大人」。繇此致功，朝乾夕惕，操虑艰危，以求塞咎，又繇此上达「跃在渊」矣。龙与渊渐时至自跃耳。于是穷际诣极，飞而在天，以大见其学，致其身于大人也。二之大人在人，而已利见之；五之大人在已，而人利见之。如此则可谓自强，道成名立者矣。顾其求道之深，惧乎矜负为累，故不见高见亢，不形喜形悔，自视其学，凡诸备美，皆为未极，不足尊尚，此为「见群龙无首」也。首尾无端，终则又始，乾乾惕惕，莫知所底，安得息乎？莫强于龙见无首，故知不息也。文王曰：「元亨利贞。」元亨利者，自强也；贞者，不息也。周公亦犹因彖发爻耳。
坤
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，乃终有庆。初六，履霜，坚冰至。六二，直方大，不习无不利。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。六四，括囊，无咎无誉。六五，黄裳元吉。上六，龙战于野，其血玄黄。用六，利永贞。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。仪曰：「厚德载物」者，何也？此仲尼观象之审也。凡厚必以薄为基，霜凝而冰，薄积而坚，渐趋厚也。地厚德盛，直者如矢，方者犹舆，大者为涂，此皆因性之利，不假功能，溥博如天，出乎自然。若乃弢光不耀，居劳避成，守口矫轻，补过逃咎，其为色也，辞玄取黄；其在体也，辞衣取裳，笃顺致恭，委身利用，如此者，德甚厚盛，或惧其出于阴柔也。夫苟周公之取乎坤德者，以其阴柔，则仲尼言地不曰地势，言德亦不曰载物。势则其气，载则其力也。是故不独乾德龙，坤德亦龙也。健而能战。战者，法制教令，销萌禁非，董之用威，血流取创。顾以其战不于朝，亦不于国，亦不于疆圉郊牧旷远，神行其间，使民由之，不必知见。又其血色不正，赤而玄黄。玄黄者，天地之色如此，即是两间元气，非血也。虽甚威行，无伤其厚，故可以永贞，载物不坠也。进而求之，维文王之见，亦犹此耳。彖曰：利牝马之贞。马，载物者也。比顺归厚。曰主利，惠及物也。曰先迷后得，盛德若愚，卒不失道也。曰「西南得朋，东北丧朋」，西南坤也，东北，艮也。为地卑坦，不为山崇险，岂非厚乎？
屯，
屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。初九：磐桓，利居贞，利建侯。六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：云雷，屯，君子以经纶。
仪曰：「君子以经纶」者何？仲尼见屯彖象皆用人理财、发号施令之事，故言之。何言乎用人也？初曰：「磐桓，利居贞」，犹曰徐之无动也。处屯闭塞，百无利者，惟利立贤耳。邅如犹磐桓也。乘马班如，班如者，言有行列，此礼贤之仪。诗曰：良马四之，良马五之。天地闭，贤人隐。当是之时，天子所不得臣者三：女贞不字者，一也；莫为之容，如鹿无虞，槁林中者，二也；辟色见几作而舍去者，三也。然君子以为此由在我，未尝诚求，苟诚求之，乌必无应者乎？莘野承聘，渭滨同归，币往车来，婚媾之美。诗曰：「尔公尔侯，逸豫无期，得贤树藩，往无不利。」经纶之大者也。何言乎理财？财有宜生，财有宜散，屯膏小贞，积贮为功，故吉也。诗曰：乃积乃仓，屯膏大贞，掊克召祸，故凶也。诗曰：「如贾三倍。」生财之道，有利无祸，是亦经纶也。何言乎发号施令也？禹汤罪已，义激万方，轮台奉天，亦以救败。乘马班如者，驰使四出也。诗曰：「我马维骐。」泣血涟如者，哀悔诚告也。诗曰：「王曰于呼。」激世之权，以虚制实，是亦经纶也。圣王之制经纶，握简、务急三者而已。急又有急，归乎用人，故彖惟曰建侯也。「勿用有攸往」，亦犹曰磐桓也。元亨利贞，以乾全德予之，盖其重耳。不曰用贤，曰建侯，此明周祚之延，八百封建之功，而唐之大忧不系藩镇，藩镇强而唐存，藩镇弱而唐亡也。
蒙
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。初六：「发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。」九二：「包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。」六三：「勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。」六四：困蒙，吝。六五：童蒙，吉。上九：「击蒙，不利为寇，利御寇。」象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
仪曰：「果行育德」者何？此以初言「发蒙」，发者，毅辞也。威立法行，后乃脱梏，果之义也。二曰「包蒙」，包者，优辞也。纳妇著「和」，子克家著「顺」，育之义也。上曰「击蒙」，击厉而锐，视犹强寇，果之义也。五曰「童蒙」，童恕而通，与为婴儿，育之义也。而其间三曰「勿用取女，见金夫，不有躬」，以利堕行，失在不果也。四曰「困蒙，吝」，拘迫过苦，失在不育也。其在彖曰：「初筮告」，乘其专敬，则急应之，亦为果行也。再三渎，渎则不告，以其躁数则静需之，亦为育德也。是故古圣人之治「蒙」者，伊尹、周公是也。伊尹之训嗣王也，其辞厉，曰：「予不狎于不顺。」是为知果行者也。周公之诲孺子也，其旨和，曰：「永观朕子怀德。」是为知育德者也。
需：
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。初九：「需于郊，利用恒。无咎。」九二：「需于沙，小有言，终吉。」九三：需于泥，致寇至。六四：需于血，出自穴。九五：需于酒食，贞吉。上六：
入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
仪曰：饮食宴乐，不可以著教。仲尼观于需之彖、象而悟其事，亦教也。故曰：「君子以饮食宴乐。」今夫郊野至旷而可以同人。诗曰：「孑孑干旄，在浚之郊。」丽泽为悦而可以取友。诗曰：「所谓伊人，在水之湄。」需于郊者，僻处而可恒也；需于沙者，近险而无惧也。君子宴乐，必有其地焉，其所畏者泥耳，泥必致寇。诗曰：「微君之躬，胡为乎泥中？」是故泥者，宴乐之灾也。大烹虽费而可以养贤。诗曰：「酾酒有衍，笾豆有践。」壶飧虽微，而可以得士。诗曰「饮之食之，教之诲之。」嘉会而陈八簋，礼正故吉也；入穴而敬三人，义至亦吉也。君子饮食必有其道焉，其所恶者血耳，血必自穴。诗曰曰「余未有室家，鼠思泣血。」是故血者，饮食之祸也。由此观之，君子未有废饮食宴乐者。君子节饮食，不乐宴游，皆为泥与血言之。故曰：「有孚，光亨，贞吉，利涉大川。」此亦言乎饮食宴乐之事。苟其情孚道光，义美礼正，不为其泥与血者，又何险之虑乎？圣人尊俎以折冲，游休以弥性，饮食宴乐则无大川。是故郊、沙、酒、食、泥、血六者，不可不辨也。卷阿、漆沮，郊之与沙也；畋洛表十旬不返，泥也；鹿鸣、鱼丽，酒食也；我用沉酗于酒，血也。
讼：讼有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。初六：不永所事，小有言，终吉。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。六三：食旧德，贞厉，终吉。九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。九五：讼，元吉。上九：或锡之鞶带，终朝三禠之。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
仪曰：「违行」者，天健水柔，以健始而以柔终，故以之谋始。谋始者，言但可有始，不当有终也。夫子何故言之？此以初之「不永所事」，二之「不克讼，归逋」，三之「食旧德，从事无成」，四之「不克讼，安贞」，五之「元吉」，上之「终禠」，皆为慎始惮终者也。夫讼之为事也，何宜可永？不永则其言小而终吉。「不克讼」者，克犹胜也，讼不求胜而逃之，犹冀保其家族耳，故曰「其邑人三百户，无眚」也。享常安素，不战而守，故曰「食旧德，贞，虽危终吉」。讼者束身而听王之命，故曰「或从王事」。曰「无成」者，幸其无成也。不终讼则还其正，是能变其鸱义，转危即安，故为复即命，渝安贞而吉。元者，始也，始吉以其不终凶。五者之于讼，皆有始无终，故皆得吉也。若夫终讼者之情，不过以讼胜为荣。以讼胜为荣，虽荣必辱，故为锡鞶带而三禠也。由此观之，天下之道，始必有终，惟讼所谋，独宜始耳。彖曰：「有孚窒惕，中吉，终凶。」此言慎始者吉，穷终者凶。「利见大人，不利涉大川」，此犹虞、芮质成，以见大人为利，而终于交让而退，不终讼而犯险也。昔者先王之制刑，期于无刑；教战，期于不战。凡其威克猛起之情，皆聚于始，固不欲其有终耳。
师：
师：贞，丈人吉，无咎。初六：师出以律，否臧，凶。九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。六三：师或舆尸，凶。六四：师左次，无咎。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。仪曰：容民畜众者何？此仲尼以师之器毒，而见卦象所陈皆不穷战之事，故不欲后世用之攻击虔刘，而用之容畜，曰「以容民畜众也。师出以律，否臧凶」者，此如诗之曰「不留不处，三事就绪」，又曰「我服既成，于三十里。出不妨农，行不疲众」。盖真有律之师。律者，所以容畜也。不以律，则必骚民众，故不臧而凶也。「在师中，吉」者，此如诗之曰「言念君子，温其在邑」。师不四掠而中处，在邑不著威著温，是所容畜者多也。「王三锡命」者，此如诗之曰「告于文人，锡山土田」。宣王之锡召虎，为其疆理旬宣，能容畜其民众而锡之，不以其滔滔洸洸锡之也。「师或舆尸，凶」者，此如诗之曰「祈父，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居」。盖为不爱其民众，而轻驱之死地，圣人之所恶者也。「师左次，无咎」者，此如诗之曰「古公袒父，来朝走马。率西水浒，至于岐下」。太公避狄，不战而徙，皆为民众也。「田有禽，利执言，无咎，长子帅师」者，此如诗之曰「薄伐𤞤狁，至于太原。文武吉甫，万邦为宪」。吉甫，长子也。薄伐者，执言声罪而已，不必穷威以殃民众也。「弟子舆尸，贞凶」者，此如诗之曰：「今也日蹙国百里。于乎哀哉！维今之人，不尚有旧。不用旧德而用弟子，以致丧师蹙国，弃其民众也。是故有王者起，无论创业开国、守成承家，其所著令，必锡师中而黜弟子。弟子者，小人也。由此观之，师何可以不属丈人」乎哉？丈人者，老成持重之称。赵充国曰：无逾老成。金城之役，辛武贤执战，充国执屯。战不容民，屯以畜众也。
「比」：
「比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。」初六：「有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。」六二：「比之自内，贞吉。」六三：「比之匪人。」六四：「外比之，贞吉。」九五：「王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」上六：「比之无首，凶。」
象曰：地上有水，「比」，先王以建万国，亲诸侯。仪曰：「建万国，亲诸侯」者何？凡封建怀柔，道先自治。「有孚比之，无咎」、「有孚盈缶，终来有他，吉」者，此言存诚内治，积功中强，始于正已，终于求辅。「他」者，对我而言，有我必有他，有天子必有诸侯也。「比之自内」者，内诸侯也，书曰「甸服」是也。曰「外比之」者，外诸侯也，书曰「侯服」、「绥服」是也。「比之匪人」者，九州之外，蛮夷之治，入于非人，书曰「要服」、「荒服」是也。所谓建万国之义明矣。古者天子因会同而田猎，此「亲诸侯」之事。车攻，「亲诸侯」之诗也，其曰：「驾彼四牡，四牡奕奕。」赤芾金舄，会同有绎。此犹言「显比」也。其曰：「射夫既同，助我举柴。」此犹言「王用三驱」也。其曰：「大庖不盈」，犹言「失前禽」也。其曰：「之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成」，犹言「邑人不诫，吉」也。仲尼之曰「亲诸侯」，取诸此矣。然又曰「比之无首，凶」者，此周公前知之道。后周公二百五十年，幽王嬖褒姒，举烽火以戏诸侯，诸侯叛之，犬戎入犯，身死骊山，无首之占也。狎而戏之，非比之道，宜承其祸。此犹书次秦誓，以明秦必代周；诗序车粼，以明亡秦必寺人也。此不独周公知之，文王亦知之也。曰「不宁方来」者，封建千八百国而天下归心，文王前知武王之事。曰「后夫凶」者，即为骊山后至而国迁，文王亦前知幽王之事也。小畜：
小畜：亨，密云不雨，自我西郊。初九：复自道，何其咎，吉。九二：牵复，吉。九三：舆说辐，夫妻反目。六四：有孚，
血去惕出，无咎。九五：有孚挛如，富以其邻。上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征，凶。
象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
仪曰「懿文德」者何？此以卦德所取，仅为饬其小德以美听观。传曰「威仪文辞」之类，仲尼又玩夫彖、象之文，则愈知之也。初曰「复自道，何其咎」，复自道者，犹云「道其所道」一节，可见非必经纬之文，然亦足美也。二曰「牵复」者，犹云进止常度，不失尺寸，不无拘牵，而不离其正也。三曰「舆说辐，夫妻反目」者，舆卫不闲，忿戾相加，皆为荡仪失容，文德之所不出也。四曰「血去惕出」者，血去则外无染污，惕出则中无拘畏，洁清委蛇，文之懿也。五曰「有孚挛如，富以其邻」者，虽守绳斤斤，而足以表俗华物也。上曰既雨既处，方雨即止，不伤其霁也。尚德载则非脱辐也；妇贞则不反目也。「月几望」者，其华可悦也。然其道可以守已而不可以徧物，故曰「君子征凶」。彖曰「密云不雨」，犹曰「既雨既处」也；「自我西郊」，犹曰「君子征凶」也。云不降雨，文不成泽，郊拘其墟，行不及远，是亦象乎威仪文辞之细者而言之，故曰「小畜」也。
履：
履虎尾，不咥人，亨。初九：素履，往，无咎。九二：履道坦坦，幽人贞吉。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。九四：履虎尾，诉诉，终吉。九五夬履，贞厉。上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
仪曰：辨上下、定民志者，其义在履之彖爻为甚设也。夫初，民也；二，士也。闾巷徒步，素位而行，守道乐天，幽人之事，言乎在下则有然者也。三者，大臣之下，士民之上，直哉如矢，以致其身。眇能视者，虽不足明而不敢托盲不视；跛能履者，虽不足行而不敢称蹇不履，犹言鞠躬尽瘁者也。履虎取咥，虽凶不顾，以其武人上扶大君。武人者，刚介之称；为者，言志所向护，故曰为于。有若党助之者，夫子为卫君乎是也。四，大臣也。一人下之，百辟上之，其行取危，故曰履虎尾；其术取巽，故曰诉诉。伊衡姬宰，秉刚能惧，贞而礼也。五，君也，尊无上矣。乾健致决，是为夬履。由此而观，上辨其上，下辨其下，上下之间辨乎上下之间，此其位定而分明也。以此示民，曷敢越厥志乎？故曰：「视履考祥，其旋元吉。」视者，观听不迷；履者，率履不越。考祥者，犹书「俊民用章，家用平康」。盖云天泽之分明于国，而庶民之秀者能明其道而用之于家，则亦平康而协吉也。其旋，犹言星共旋绕归向，众志不摇，故曰元吉也。此在六爻备陈上下之义，而彖但扼中而立其辨，曰「履虎尾」，犹曰敢犯，此言乎下之义也；曰「不咥人亨」，犹曰能容，此言乎上之德也。上下既辨，民于是知下宜忠上，上宜容下，而其志定于亲上，终事而不惑矣。儿易内仪以卷一。