钦定四库全书
儿易外仪卷五
明倪元璐撰引触之类曰：「能事易适，
惟变所适。」适也者，有不适也。
仪曰：夫道者，众适之名也。此犹道里然。凡王者，宅乎中央而控四远，苟以四远阻长，视履不接，亦乌有能察其方俗、陈其物宜者乎？圣人之制天下，虽南极都广，北臻委羽，东底桑野，西届金丘，章亥之所不能步，而莫不有为之弋声寻迹而达之其地，则皆谓有圣人在焉者，知至至之所谓适也。圣人有以其身适者，有以其权适者，有以其神适者。五载巡狩，时迈其邦，怀柔百神，肆觐群后，此谓以其身适者也。天子居所，使吏治之。书曰「予欲宣力四方」，汝为诗曰自天子所，谓我来矣。此谓以其权适者也。刘安曰：「意有所至，而神喟然在之。」故尧拊心而若见洪水，曰「荡荡怀山襄陵」，高宗瞑目而造乎傅岩之野，曰「帝赉予良弼」，此谓以其神适者也。身适者，勤主之播也；权适者，任主之藉也；神适者，渊主之通也。天子有此三适者，是故其耳目飞长，而政化翔洽。易之为道，亦犹是已。故夫易甚尊居，而病其不适也，曰「利有攸往」，曰「不利攸往」，曰「利涉大川」，曰「不利涉大川」。易以其「利攸往」、「利涉川」者，归诸通材；以其「不利攸往」、「不利涉川」者，归诸俭德。然曰「攸往」者，是为不知其何适，而惟幸其得离乎居，以为无之而不可也。曰「涉大川」者，是为定知其所适，而独喜其出无有阻，以为游有方而必返也。是故六十四卦之象，多有以其不适而病之者。小畜病「说輹」，大壮病「触藩」，遁病「系」，睽病「掣」，姤病「蹢躅」，夬病「次且」，困病「株木」，坎病「徽𬙊」，艮病「艮其限」，渐病「渐于干」，归妹病「愆期」，小过病「弋穴」，巽病「在床下」，节病「不出门庭」，既济病「曳轮」，未济病「濡尾」。凡若此者，易以为谁絷维之，而柔牵至此乎？多有以其能适而喜之者。蒙「喜脱桎梏」，需「喜出穴」，同人「喜于野」，随「喜出门」，剥「喜得舆」，大畜「喜逐良马」，丰「喜有尚」，损「喜遄往」，解「喜解拇」，涣「喜奔机」。凡若此者，易以为天下之「吉行得志」，孰有过此者乎？多有不知其何适，而惟曰适则喜者。屯乘马安之乎？而以为可以捄屯。履素履往，不必知其所往，而惟以为不丧其履。大有「大车攸往」，无其处而要保不败也。贲「白马翰如」，文明可观，而爰止其马不知也。复出入于何出入？井往来于何往来？革「已日征吉」，书日不书地之例也。中孚乘木，譬彼舟流，不知所届之谓也。凡若此者，易以为苟适矣，何必问所之乎？多有定知其所适，而以为其适犹不适者。讼「从王事」，则知其以人国为归矣。比「田三驱」，则知其以于野为宿矣。泰、否「汇征」，则知其致身于朝矣。谦、豫「行师」，则知其戮力于原矣。观曰「省方」，则有其省之乡矣。离曰「出征」，则有其征之地矣。明夷「南狩」，升「南征」，则其著方者矣。家人「假家」，萃「假庙」，则其著会者矣。益之「迁国」，见有国而迁者矣。震之「跻陵」，见有陵而跻者矣。凡若此者，易以为既晓然而得其归，又何病夫适乎？是故易之尽谋而明材者，在于适也。易亦如天子之适于诸侯曰「巡狩」者。乾不居乾，坤不居坤，乾适乎坤曰「否」，坤适乎乾曰「泰」，此其乘龙御天，亦曰「身适」者也。易亦如天子之不能徧适，而使吏治之者。乾授震、坎、艮以其一阳，而其治皆乾；坤授巽、离、兑以其一阴，而其治皆坤。此其承天时行，亦曰「权适」者也。易亦如天子之恭默不言，而喟然在之之为适者。乾、坤阴阳，极而皆变，物老息深，忽焉迁化。人皆见乾，莫知其繇坤来者；人能知坤，孰明其自乾至者？此其神明默成，亦曰「神适」者也。易亦有此三适者。是故一必可以通二，独必可以谋众，法必可以要情，我必可以从物，经必可以使权，近必可以召远。情材日聚，象数日滋，精气日新，功造日盛，是故天子宜以易治天下也。
易适图潜跃不相配，卦变而之他，潜动而之跃。焦氏谓之曰「卦之也」。图乾一卦以例其余。右六爻俱变取信策十六，五爻俱变取十五，四爻俱变取十四，三爻俱变取十三，二爻俱变取十二，一爻变取十一。十者，天地之成数也。以其余为变
符。曰卦变而之，有循者，有叛者，循叛之情，可以神求，不可得迹，亦有可得而迹者也。迹乎其循者，有如乾初变而成姤，在乾曰「潜龙勿用」，在姤曰「羸豕蹢躅」。龙虽化豕，潜不移系也。泰初变而成升，在泰曰「汇征」，在升曰「允升」。征，进；升，登。其实皆尚贤也。乾二变而成同人，在乾曰「见龙在田」，在同人曰「同人于宗」。田亦不如天，宗亦不如郊也。屯二变而成节，在屯曰「屯如邅如，乘马班如」，在节曰「不出门庭，凶」，马不进也，饥饿不能出门户也，等厄也。讼二变而成否，在讼曰「归而逋」，在否曰「包承」，归逋、包承者，皆为力自制也。益二变而成中孚，在益曰「或益之，十朋之龟，弗克违」，在中孚曰「鸣鹤在阴，其子和之」，君子尊天则不违龟，尊人则和鸣鹤也。困二变而成萃，在困曰「利用享祀」，在萃曰「利用礿」，不离乎祭享也。坤三变而成谦，在坤曰「含章可贞，或从王事，无成有终」，在谦曰「劳谦君子，有终，吉」，「从王教劳，含章教谦，坤有终，教谦有终」也。泰三变而成临，在泰曰「无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有褔」，在临曰「甘临，无攸利」，「既忧之，无咎」，平则有陂，而甘亦无利，艰亦有褔，而忧亦无咎也。讼四变而成涣，在讼曰「不克讼，复即命，渝，安贞吉」，在涣曰「涣其群，无咎」，「涣有丘，匪夷所思」，讼者悔，讼群者悔，群不克讼得命，涣群得丘，心贵其能变，思贵其不常也。噬嗑四变而成颐，在噬曰「噬乾胏，得金矢」，在颐曰「虎视躭躭，其欲逐逐」，啮物贪获，无能改于其德也。咸四变而成蹇，在咸曰「憧憧往来」，在蹇曰「往蹇来连」，蹇蹇连连，是为憧憧也。旅四变而成艮，在旅曰「旅于处」，在艮曰「艮其身」，身客曰「旅」，旅于处则非旅也，艮也。乾五变而成大有，在乾曰「飞龙在天，利见大人」，在大有曰「厥孚交如威如，吉」。乾五见二者，交也。飞龙极天者，威也。同人五变而成离，在同人曰「先号啕而后笑」，在离曰出涕沱若，戚嗟若，吉，不戚嗟，不号啕，不吉不笑也。大过五变而成恒，在大过曰「老妇得其士夫」，在恒曰「妇人吉，夫子凶」，老妇得士夫，故妇人吉，士夫得老妇，故夫子凶也。明夷五变而成既济，在明夷曰「箕子之明夷，利贞」，在既济曰「东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其褔」。箕、文同世，东邻商也，西邻周也，皆为纣西伯言也。革五变而成丰，在革曰「虎变」，在丰曰「来章」，虎变，文炳之曰章也。乾上变而成夬，在乾曰「亢龙有悔」，在夬曰「无号，终有凶」。阳不得亢，阴不得号，盖皆恶其尽也。坤上变而成剥，在坤曰「龙战于野，其血玄黄」，在剥曰「硕果不食，君子得舆，小人剥庐」，坤犹存龙，剥犹存果，其幸君子同；黄不免血，庐不免剥，其快小人亦同也。否上变而成萃，在否曰「先否后喜」，在萃曰「赍咨涕洟，无咎」。莫否于赍咨涕洟，而莫喜于无咎，道有繇来，故曰先后也。旅上变而成小过，在旅曰「鸟焚其巢」，在小过曰飞鸟离之凶，焚如死如，恶能不凶。离为雉，震为鹄，离变为震，卒不离鸟也。迹乎其叛者，有如坤初变而成复，在坤曰「履霜坚冰至」，在复曰「不远复」，霜冰趋消，灰素趋长也。需初变而成井，在需曰「需于郊，利用恒」，在井曰「井泥不食，旧井无禽」。郊需贵恒，井泥贱旧也。豫初变而成震，在豫曰「鸣豫，凶」，在
震曰「震言虩虩，笑言哑哑，吉」。一乐召悲，一惧致福也。贲初变而成艮，在贲曰「贲其趾」，在艮曰「艮其趾」。贲矜而足高，艮静而踵悬，不下也。大过初变而成夬，在大过曰「藉用白茅，无咎」，在夬曰「壮于前趾，往不胜为咎」。「慎无咎」者，功茅；壮不胜者，咎趾也。坎初变而成节，在坎曰「八于坎窞，凶」，在节曰「不出户庭，无咎」。宁户庭，望坎窞，无坎窞，望户庭也。益初变而成观，在益曰「利用大作」，在观曰「童观」，大作不童，童观不大也。萃初变而成随，在萃曰「若号，一握为笑」，在随曰「出门交有功」。号而得笑，则为空号，出门得交，不为空出门也。泰三变而成明夷，在泰曰「用冯河」，在明夷曰「用拯马，壮其力」，胜则冯河，力不胜而恃马也。豫二变而成解，在豫曰「介于石」，在解曰「获三狐」。天下之阳刚皆学石，天下之阴柔皆学狐也。屯三变而成既济，在屯曰「即鹿无虞，惟入于林中」。君子几，不如舍，在既济曰「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用」。逐鹿得阻，伐戎得克，此舍君子，彼勿用小人也。坤四变而成豫，在坤曰「括囊，无咎无誉」，在豫曰「由豫，大有得，勿疑朋盍簪」，或谨身而救过，或适志而侈获，括囊思危，盍簪道广也。需四变而成夬，在需曰「需于血，出自穴」，在夬曰「臀无肤，其行次且」。奋出血去蹇行肤伤也。临四变而成归妹，在临曰「至临无咎」，在归妹曰「愆期迟归」。车舝喜至，摽梅怨愆，此二者不可同年而语怀也。姤四变而成巽，在姤曰「包无鱼」，在巽曰「田获三品」。无鱼远民，纪侯之大去其国也。于田有功，文王之获霸王之辅也。涣五变而成蒙，在涣曰「涣汗其大号」，在蒙曰「童蒙」。圣之与童，涣之与蒙，千里也。谦上变而成艮，在谦曰「利用行师，征邑国」，在艮曰「敦艮吉」。时则鸷发，时则龙蛰，行止异宜，动静殊节也。蛊上变而成升，在蛊曰「高尚」，在升曰「冥升」。荦荦者遐举，昧昧者崇跻也。贲上变而成明夷，在贲曰「白贲无咎」，在明夷曰「不明晦」。自色之贲以反于白，贲之至也；自月之不明以极于晦，夷之尽也。大过上变而成姤，在大过曰「过涉灭顶」，在姤曰「姤其角」。顶灭而身必无余，角见而知，其体备也。坎上变而成涣，在坎曰「系用徽𬙊，置于丛棘」，在涣曰「涣其血去逖出，无咎」。姬文之叹拘幽，帝姚之歌解愠，一坎一涣，判然者也。儿易外仪卷五。