钦定四库全书

儿易内仪以卷五

明倪元璐撰

夬

夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。初九壮于前趾，往不胜为咎。九二惕号，莫夜有戎，勿恤。九三壮于𬱓，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。九四臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。九五，苋陆夬夬，中行无咎。上六，无号，终有凶。

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

仪曰：「君子以施禄及下，居德则忌」者何？夫「居德」犹言自以为功也。自以为功则必自用，自用必自圣，自圣必以其下为不足与谋，不使见能，禄亦不及之耳。周公知之，揽爻而作曰：「嗟乎！」君人者岂有能自用为功者乎？自用则必无功，故曰：「壮于前趾，往不胜，为咎。」非不勇往，而无如不胜何矣！故曰：「惕号，莫夜有戎，勿恤。」非无教令，惕且号之，而无如莽戎夜兴，而下莫之忧何矣！故曰：「壮于𬱓，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。」虽震怒决杀，以明独揽，而无如其承濡召愠，无所归咎何矣？故曰：「臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。」虽欲安坐听之，不则前往拯之，不则牵引其类，与共图之，而无如臀伤而不可处，足循而不良行，袖如充耳，而牵之不得前何矣？故曰：「苋陆夬夬，中行无咎。」虽欲中立自处无过，而无如群邪之丛起何矣？故曰：「无号，终有凶。」虽将伯助予，而无如庭虚无人，终亦必亡何矣？周公之为此言者，盖言居德不可也。仲尼知之曰：如此莫如恃下，恃下莫如施禄。观于彖曰「扬于王庭」，则知明扬侧陋，诏禄举贤。不曰「独行无号」也，曰「孚号」，有号必孚。不曰「闻言不信」也，曰「有厉」，告自邑急而告下必有应者。不曰「惕号，有戎勿恤」也，曰「不利即戎，利有攸往」，不藉武健，而行无不利。不曰「壮趾为咎，壮𬱓有凶，无肤次且」也。施禄之义大矣哉！

姤

姤：女壮，勿用取女。初六系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。九二包有鱼，无咎，不利宾。九三臀无肤，其行次且，厉，无大咎。九四包无鱼，起凶。九五以杞包瓜，含章，有陨自天。上九：姤其角，吝，无咎。

象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。仪曰：「施命诰四方」者何？昔者先王当艰难有事之会，修其文告，以布和释疑于天下，称之曰「诰」。诰所以施命及远也。诗曰：「𬣙谟定命，远犹辰告。」凡先王诰民而民从者，其道有四：夙孚，一也；骤激，二也；中惧，三也；外和，四也。夙孚者，在姤初，曰「系于金柅」，上下之情，维系挛结，有若金柅，贞固和吉，然后可以往而令民，故曰「贞吉，有攸往」。虽顽梗见凶，理无豨突，故曰「羸豕孚蹢躅」。盖其戢也，甘誓作而有扈诛，大诰颁而武庚定，其固然也。骤激者，在姤二，曰「包有鱼」。诗曰：「鱼跃于渊。」包义激众，民用鼓跃，此我之福，非敌之利，故曰「不利宾」也。牧野一誓，维予侯兴，周王商亡，不利商也。中惧者在姤三，曰「臀无肤，其行次且」。国之大事，欲止不能，欲行可畏，其心危栗，作诰喻民，以幸无过，故曰「厉，无大咎也」。盘庚河患，居则曰「民其尽刘」，迁则曰「民之弗率」。三诰之作也，由惧生也。外和者在姤五，曰「以杞包瓜」。杞刚以拟主尊，瓜柔以方民贱。杞之包瓜，犹上畜下，抑威韬光，使四方闻者，以为德音仁声自天而降，故曰「含章，有陨自天」也。汤诰曰「罪当朕躬，弗敢自赦」。成王诰曰「越予冲人，不卬自恤」。皆为引谦自向，归敬于民也。此四者，施命诰四方之义备矣。若夫三之无鱼，有鱼之反也，不能动众，适足起凶。上之姤角，一曲之守也，不能及远，安能免吝？幽王传烽四告而无应者，东周教令不能出其畿甸百里之外。当是之时，岂有命诰乎？命诰者，圣人之所以布阳遏阴也，故取诸姤。姤初阴日昌，为女而壮，天下有事，民柔而悍，此不可以势取，惟宜诚信训谕之。彖曰女壮，勿用取女摽梅，迨其谓之之义也。

萃：

萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无

咎。六二引吉，无咎，孚乃利用礿。六三萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。九四大吉，无咎。九五萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。上六，赍咨涕洟，无咎。

象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

仪曰：「除戎器，戒不虞」者，此易再言兵也。易之言兵者，必精微光大，归于文德。初曰「有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎」者，此言安治之形，苟信恃之，必不保终至于乱，见求萃号无及矣。必也克诰先事，则胜气在握，而号者以笑，往无忧咎也。二曰「引吉无咎，孚乃利用礿」者，此言兵凶而引之归吉，卒无祸咎者，由于早戒，信能为之，必受福也。三曰「萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝」者，备器曰萃，戒慎曰嗟。兵不求利，惟喜无害，当其深念却顾，亦若有靳然也。四曰「大吉无咎」者，此言既除既戒，进必得志，退可无患。然而攻守之事，易所不言，故但陈其应，不著其谋也。五曰「萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡」者，易盖曰：兵者，仁义之卫也，谋不乱于应敌，则可以萃聚百尔，内治补过，诚非信兵为可恃，而欲以教战者止杀，使元善之德贞于永久，如是则知兵亦善气而非毒，故无悔也。上曰「赍咨涕洟，无咎」者，易盖曰：佳兵不祥也。先之以忧思，继之以哀惧，明非耀威黩武而为之，故不可以归咎也。夫圣人之治兵如此，是其事即礼乐之事，虽日诘五兵，月咨九伐，而犹之乎俎豆冠裳之会，飨燕往来之文，故曰：「王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。」文王曰：圣人以除戎器，戒不虞而有此也。圣人之除戎器，戒不虞，其即在此也。

升，

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。初六允升，大吉。九二孚乃利用礿，无咎。九三升虚邑。六四王用亨于岐山，吉，无咎。六五贞吉，升阶。上六，冥升，利于不息之贞。

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。仪曰：「君子以顺德，积小以高大」者，以其积渐而然，不为逆施，故曰「顺」也。初曰「允升，大吉」者，凡升必自下上，信能致升，则必由亨致吉，由小致大，德之至顺，是故其升之序可得而言也。二曰「孚乃利用礿」，礿者家祭，是为德升于家矣。三曰「升虚邑」，邑虚无人，入焉无阻，是为进之德升于国矣。四曰「王用亨于岐山」，天子得祭天下山川，是又进之德升于天下矣。五曰「贞吉，升阶」，阶者，天三阶也。天不可阶，升而太乙乘蹑，若有阶然，是又进之德，升于天矣。上曰「冥升，利于不息之贞」，升至于天，高矣，大矣，无可复加，惟有不息，以其神行无迹，故曰「冥升」，升之极矣。彖曰：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。自其始通诣极，前进不已，日趋休嘉，何忧之有乎？

困

困：亨；贞，大人吉，无咎，有言不信。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。九四：「来徐徐，困于金车，吝，有终。」九五：「劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。」上六：「困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。」

象曰：泽无水，「困」；君子以致命遂志。

仪曰：不曰泽下有水，曰「泽无水」，犹之不曰泽下有木，曰「泽灭木」也。兑金制木，为灭之尽，故曰「大过」。泽上水下，不相交和，是泽枯无水，故曰「困」。困能忧小人，不能忧君子。君子于义不得死者，天下不能死君子。君子以为不得不死者，人以为困，君子以为无憾，故曰「以致命遂志」也。昔者文王亦致命也。拘幽之操，曰臣罪当诛。其意以为志，得不怨也，是得困之初六曰：「臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。」昔者龙逢、比干之徒亦皆致命也。龙逢、比干以为食人之禄，儋人之爵，非不知佞神祷祠可以获福，恶其非义，往谏而死，亦为志遂，虽凶无过也，是得困之九二曰：「困于酒食，朱绂方来。利用亨祀，征凶，无咎。」昔者箕子亦致命也。箕子乘刚罹祸，为奴拘囚，商其沦丧，国亡家覆，而其言曰：我不顾行遁，亦谓吾遂吾志也，是得困之六三曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」昔者召忽、荀息亦皆致命也。召忽、荀息从容殉忠，不违其志，虽主仇未复，其中憖然，而臣节已终，斯为遂也，是得「困」之九四曰：「来徐徐，困于金车，吝，有终。」昔者鬻拳亦致命也。鬻拳自咎行权，刖以为戮，其情安而乐为之，以是告无罪于先王也，是得「困」之九五曰：「劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。」昔者屈原亦致命也。屈原弃于荒野，心烦意乱，不知所从，卒于沈陨，志毕而道光也，是得「困」之上六曰：「困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。」是故致命者，凶遘也；「遂志」者，吉称也。以其吉称，综于凶遘，故凡爻之曰「吉」、曰「利」、曰「无咎」者，皆言乎殉义而困者也。文王取所身经著之于易，是故系困以亨，要亨于正，以其凶危为太人得志之事，而曰「吉，无咎」。既而曰：「天下莫不乐生而恶死也。」以凶为吉，将必有不信其言者乎？

「井

井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶。凶。」初九：「井泥不食，旧井无禽。」九二：「井谷射鲋，瓮敝漏。」九三：「井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。」六四「井甃，无咎。」九五「井洌寒泉食。」上六「井收勿幕，有孚，元吉。」

象曰：木上有水，「井」。君子以劳民劝相。

仪曰：劳_读如字。民劝相者何也？凡君子之劳民，皆以养民也。君子不能徧养民，使民相劝，自为养耳。故井所以养也。「井泥不食，旧井无禽」，如此殆将废养，法宜浚泥更新，劳吾民也。「井谷射鲋，不可以食，瓮敝漏，不可以汲」，如此亦将废养法宜驱鲋理瓮，又劳吾民也。若夫井渫可食矣，而民不敢食，我心恻然怜之，此由其君未尝推以予民，诏民食也。苟诏民曰可用汲，即无不得汲而食其福者，是则王之明也。由是则其民皆自相劝，以共谋养，井甃效修，又何咎也？由是则井洌泉清，不待诏民食，民自食之也。由是则井收勿幕，惠养无方，上下相孚，大成元吉，悦以劳民，民忘其劳也。由此而言，虽有廉民，不能废养；虽有悖民，无敢辞劳。劳出于养，民皆知劝。王者有易世无易民，民有易主无易业。「改邑不改井」者，言百王同道，未有不务养民者也。「无丧无得，往来井井」者，言民皆安然相劝于养而不知劳也。「汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶」者，言民不习汲也。民不习汲，是不可劳；民不可劳，由无劝相之者也。

革：

革：已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。初九：巩用黄牛之革。六二：已日乃革之，征吉，无咎。九三：征凶，贞厉；革言三就，有孚。九四：悔亡，有孚，改命，吉。九五：大人虎变，未占有孚。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞，吉。象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

仪曰：治历明时，何取乎革也？昔儒以革于序四十九为合大衍，仲尼以为观于象、彖之词，非治历不可当之，盖其言之察也。初曰「巩用黄牛之革」，此言岁统也。三统以寅为正，周、孔皆尊夏时，故鼎春则必革冬，鼎寅则必革丑。丑于属牛也。诗曰：「睆彼牵牛，不以服箱。」牛宿星纪主丑，丑，土也，土于色黄，故曰黄牛。革犹言除尽，冬而岁除也。巩、程云：「包束一岁之功，于此包括结束之也。」二曰「已日乃革之」，此言候日也。历法主日，凡阴阳往来，驯积而变，如冬至日行最急，则必渐返迟；夏至日行最舒，则必渐返急。因所已然，测其来气，循此进而求之，必无差忒，故曰「征吉无咎」也。三曰「征凶，贞厉，革言三就，有孚」者，此言岁差也。以日之度，追乎天度，天有常数，日积余分，不能无差，以生进退。日度岁差，一于进，则四时易位，所以征而曰「凶」也；一于退，其所差亦如之，所以贞而曰「厉」也。巧历治之，或益或损，思精法密，所操之说，三变乃成，于是可以信而行之也。四曰「悔亡，有孚改命」者，此言更制也。既已致精，于心无憾，于理有征，革故著新，以成正历，天下由之，百世所尚，故吉也。五曰「大人虎变，未占有孚」者，此言敬授也。定统于寅，故曰「虎变」。荀九家：艮为虎，艮位乎寅也。曰「大人」者，以其事大正吉，布典告民，常候不待占验，莫不信其必然也。上曰「君子豹变」者，此言置闰也。礼：君车羔幦虎犆，大夫鹿幦豹犆。又仪礼：王大射，共虎侯，诸侯豹侯。周礼：「禽作六贽，天子之孤虎皮，公之孤豹皮。」公侯大夫，君之亚。豹、虎之亚，犹其闰也。又大人者，圣人也。君子，圣人之亚，亦犹其闰也。举杪冬首春以摄四时，举岁首一闰以摄十一闰。「小人革面」者，言宜民也。君子治历以精其义，小人受之以共其事，非必幽通貌守而已，故曰革面。悖之者诛，从之者顺，故曰征凶，居贞吉也。是故四圣人相禅为历者也。孔子受历于爻，周公受历于彖。彖曰「已日乃孚」者，已，犹言故也。苟求其故，千岁之日至，可坐致不疑也。一岁四时，一卦四德，曰「元亨利贞」者，言备时也；曰「悔亡」者，言无遗历也。

鼎

鼎：元吉，亨。初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。九四：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。六五：鼎黄耳金铉，利贞。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

仪曰：「正位凝命」者，由闰得正，由浮造凝。此为诸侯匹夫崛起在位者言之，汤武以后，王者之事也。初曰：「鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。」英雄始事，宁无蹶失，夏台几危，孟津不进，亦颠也，然天下终利赖之。以出否启泰，以其位臣仆也，以其德作民父母，国不听命其君，家不听命其妻。天子不能以其民，而诸侯匹夫以其民；妻不能以其子，而妾以其子。天人所归，何咎之有也。二曰：「鼎有实，我仇有疾，不我能即。」「吉」者，勋誉日隆，归附日众，势充德满，如鼎饛飧。而在彼独夫，祸深力竭，不能就我，颉之颃之，彼之曰凶，我以为吉也。三曰「鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉」者，此当革命之初，位正而命未即凝者有之也。「鼎耳之革，其命维新」，而以时方肇造，政教未洽，虽令之行，犹有阻化者；虽以美禄享贤，犹有不受者；虽泽下于民，犹有未周遗愠者。要以风气既开，治理渐出，始虽未遑，终归大备也。四曰「鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶」者，此言继世之难也。四继三，犹鼎再世也。汤武而后，凡再世必有忧，桐宫、东山其征也。后此汉以牝晨，晋以庶孽，唐以蹀血，宋以斧声，大命几倾，刑诛四出，是为覆𫗧刑剭也。五曰「鼎黄耳金铉，利贞」者，初造之后，继以多艰，前猷未湮，后功加厉。耳金故黄，铉又益金，底坚致凝，建于不拔，有贞固之利也。上曰「鼎玉铉，大吉，无不利」者，太平之象也。其政惇大，其世丰亨。玉之温如，比金为盛。在周成、康，在汉文、景，道和民乐，永命延世，故曰「大吉，无不利」也。正凝为言，义兼数世，命本于天，位副其德。彖曰「元吉亨」者，犹云「首出庶物，万国咸宁」尔。

震：

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。初九，震来虩虩，笑言哑哑，吉。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。六三，震苏苏，震行无眚。九四，震遂泥。六五，震往来，厉，亿无丧，有事。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。

象曰：瀳雷，震；君子以恐惧修省。仪曰：「君子以恐惧修省」者，于何见之？初曰「震来虩虩，笑言哑哑。」虩虩，状乎恐惧者也。哑哑者，非为喜也，心自非笑，以为徒惧何济？不如修省。故曰「后有则」，其惧可贺，其笑可法也。二曰：「震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。」丧贝至亿，丧之多也。跻陵极，九跻之危也。多丧极危，急而知惧，以逐无益，退省吾身，「七日来复」，是其天心也。三曰：「震苏苏，震行无眚。」震而几绝，善救则苏。修省之情，是为生气，故曰苏苏。震无咎者存乎悔，福且将至，而何灾矣。四曰：「震遂泥。」泥可陷也，不可没也。济则必迷，没已无救，适当泥中，惧穷而省出也。又子夏曰：「致远恐泥。」当修省时，磐桓蹢躅，亦其象也。五曰：「震往来，厉，亿无丧，有事。」凶事往来，至于盈亿，何惧之多乎？幸而不至于丧，赖其有事修省也。上曰：「震索索，视矍矍，征凶。」索矍者，恐惧之容也。何以救之？其躬之不遑，将助于邻而可乎？或己不自知而以为无咎，其婚媾之亲我者，能无责我而有言乎？修省至此，恐惧已极矣。故曰：「震为雷子，迅雷必变。」月令先雷三日，以木铎令兆民，戒其容止。故动人修省之谋者，莫疾乎雷矣。因震生惧，因惧立则。君子观雷之德，自治为功，由是饮食可安，礼乐逾盛。故彖曰：

「震，亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。」天下皆不知雷霆之为功于俎豆也。

艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。初六：艮其趾，无咎，利永贞。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。九三：艮其限，列其夤，厉薰心。六四：艮其身，无咎。六五：艮其辅，言有序，悔亡。上九：敦艮，吉。

象曰：兼山，「艮」，君子以思不出其位。

仪曰：「思不出其位」，位者，就身所处，指身而位见。初曰：艮其趾，无咎，利永贞。当位在趾，思亦止趾。夫趾恶其错也，一错则不可救。思之思之，贵乎其寡过而不易方者也。二曰：「艮其腓，不拯其随，我心不快。」腓随股动，听命为役，位在乎腓，宜思救之，使腓自制，是曰拯随。不拯随，心不快者，明乎随拯而思止也。三曰：「艮其限，列其夤，厉薰心。」位腰膂则思腰膂，腰膂中列而逼乎心，忧惧焦灼，及心而止尔，他何问也。四曰：「艮其身，无咎。」位通一身，即思周一身，所求乎身者，惟无过为尽责，苟为趋吉求誉，君子以为愿外而不敢也。五曰：「艮其辅，言有序，悔亡。」言之成章，辅之美也。位在辅而思守之，幸无兴戎之悔，则亦已也。上曰：「敦艮，吉。」圣人以为「不出位」云者，非谓省身致约也，欲人求穷尽之耳。道理职业，百萃当前，并思于此，则其情固，所以厚止之力惇德而造功也。是故「不出位」有二义焉，限乎此，不出也；极乎此，亦不出也。「思不出其位」之为说也，又在于彖之曰：

「艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。」方其见背，即不知有身；其身行庭，即不知有人，专壹之至也。人苟使之思背，忽及于身，使之自思，忽及于人，思何由而睿作圣哉？

渐

渐：女归吉，利贞。初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。六二鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：山上有木，「渐」，君子以居贤德善俗。

仪曰：居贤德善俗，此为君子在野者言之。鲁论记乡党之义也。不居贤德，不可以善俗。贤德者，贤人之德。察乎君子之居贤德者，有五观焉：群之，以观其不乱；饱之，以观其不素；骇之，以观其不惧；材之，以观其不废；跻之，以观其不堕。群之观其不乱者，说在于初六之「鸿渐于干，小子厉，有言，无咎」也。水涯易濡，小人易昵，不恶而严，谗詈勿恤，断断龂龂，其要无失，一也。饱之观其不素者，说在于六二之「鸿渐于磐，饮食衎衎，吉」也。择石取安，择义取饱，饮食不溽，稼穑维宝，泌洋簧翿，亦可以老，二也。骇之观其不惧者，说在于九三之「鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇」也。水陆易处，夫妇丛孽，龙战于野，鹳鸣于垤，变生不惊，寇来自灭。三也。材之观其不废者，说在于六四之「鸿渐于木，或得其桷，无咎」也。林栖丛材，工师所度，或得之者，以榱以桷，物倚其能，世尊其学。四也。跻之观其不堕者，说在于九五之「鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉」也。不飞能升，高尊无侣，身德胞功，方胎未乳，秉正自强，莫或敢侮。五也。居此五者，德之至备，以斯善俗，固不难矣。所谓善俗者，说在于上九之「鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉」也。竦身天衢，下视侪俗，有蔚苞文，以兴群瞩，化鄙成都，玉帛相属。当此之时，众薰其德而为善良者，不既多乎？鸿不乱行，渐无遽色，与乡人处，贵乎恂恂也。故曰：「女归吉，利贞。」河洲居德，桃夭善家，贞女贤人，道一而已。归妹

归妹，征凶，无攸利。初九：归妹以娣，跛能履，征吉。九二眇能视，利幽人之贞。六三归妹以须，反归以娣。九四归妹愆期，迟归有时。六五帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。上六：女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

仪曰：「永终知敝」者，人知其一，莫知他也。凡人始见丑，不能知其终美；始见善，不能知其终恶。君子不倚始见，要终而知之。故有始不见美，要终而知其无敝者；有始不见恶，要终而知其必敝者。今夫求妹得娣，跛仅能履，既贱而丑，然而宜人富家，日趋和吉，不要其终，何由知之也？求美得眇，虽视不明，然而幽贞秉洁，家用以利，其初不知，至终而知之也。卬须者妹而归以娣，归非所须，为乖其愿，然安知畜妾不吉其终，得妾不以其子也？摽梅刺楚，兴叹愆期，乌知乎十年乃字，得其士夫，其后以为得时也。以娣之贱，承帝姬之尊，位分已悬，声华不敌，然而袂良月望，吉乃归之，以为不如，观乎其终，愈知不如也。是故无盐强颜，贵母一国，德操椎髻幽襄、灞陵孤逐愆嫁，卒为显妻，薄吕易袂，移飨高庙，始不必休，终不必敝也。若夫维士与女，齐秀之称也。承筐烂门，刲羊奠吉，非有车贿，以谋布丝。彼都人士，谓之天合，岂期女躭难说，士贰无良，倾筐丧羊，仳俪啜泣，其终之敝，则如此乎？君子知之，敬慎谋始。其在文王之意，以为妹者少姝，柔曼为容，妇以色升，岂有幸乎？深山大泽，必生龙蛇，一言蔽之，曰：「征凶，无攸利。」安知不有不凶者？而文王惟曰「凶无利」。犹夫安知不有不敝者，而仲尼惟曰知敝也。儿易内仪以卷五