钦定四库全书
儿易内仪以卷四
明倪元璐撰
咸
咸：亨，利贞，取女吉。初六咸其拇。六二咸其腓，凶。居吉。九三咸其股，执其随，往吝。九四贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。九五咸其脢，无悔。上六咸其辅颊舌。象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
仪曰：「君子以虚受人。」曷言乎虚也？其中空空，若无有物，无物则不逐物而动。其身甚静，听物来归而不辞，故曰「受」也。若夫初之「咸拇」，二之「咸腓」，三之「咸股」，四之「憧憧往来」，上之「咸辅颊舌」，皆为躁动自用，好居物先，物不能入，有拒无受者也。惟「居」则「吉」，惟「贞」则「吉悔亡」，惟「脢」则「无悔」。「居」者，守内不移，往来之反；「贞」者，循常无惑，憧憧之救。「脢」者，背肉，至静，拇、腓、股、颊所不得牵，皆为静虚无系，因物而应，渊乎有容，以受为德者也。然而受之为言，犹鉴空悬，物自形献，既非我往随物，亦非人来从我。三惟「咸股」，则有执随之吝，不静其几，必为物役矣。四惟「憧憧」，则有朋从之扰，不虚其体，物思附之矣。夫随非受也，朋之从之，非其受也。所以彖曰「亨，利贞」，盖言通物之情，贵其静正也。曰「取女吉」者，妇执随有朋，女则不然，中无系而体孤也。无随可执，朋亦不得从，君子求之，斯受之耳。天下莫虚于女也。
恒
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。初六：浚恒，贞凶，无攸利。九二，悔亡。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。九四，田无禽。六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。上六，振恒，凶。象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
仪曰：「立不易方」者，何也？盖言立乎其处而不迁也。立乎其处而不迁者，是谓常居是地也。既取诸常居是地，则不常居是地而迁焉者，是谓不恒其德而可羞。而不独此也，既以不迁之谓常，又谓是不迁者不足以尽常，更进而深求之，此即己易方而不恒也。而又谓是不迁者，久疑有变，今更振作之，以必使之无变，此亦已易方而不恒也。故初之「浚恒」，上之「振恒」，与三之「不恒」，同德，而皆凶也，必也。九二之「悔亡」乎，何谓「悔亡」？凡进而不择所安则悔，退而忽失所持则悔，其中有悔，必将变矣，其情多变，悔愈有矣。今曰「悔亡」，明乎其居安而不易也。必也。四之「田无禽」乎，何谓「田无禽」？凡有获必失，得失迁流，以生征逐，今「田无禽」，则无所得也，曰「无禽」，不曰「失禽」也。无得无失，是其常不易有而无也，必也。五之「恒其德，贞，妇人吉」乎？何谓「妇人吉」也？妇人从一，不可易夫，易夫则不妇，夫可以易妇也。故以夫子之道居德，则不恒而凶；以妇人之道居德，则有恒而吉也。夫恒之为德，非拘常也；立不易方之为义，非株守也。观天下之会通而无咎者，其究归于贞耳。由是则可以周流六虚而无碍，惟不易故易也。彖故曰：亨，无咎，利贞，利有攸往也。
遁：
遁：亨，小，利贞。初六：遁尾，厉，勿用有攸往。六二执之用黄牛之革，莫之胜说。九三，系遁，有疾厉；畜臣妾吉。九四，好遁，君子吉，小人否。九五，嘉遁，贞吉。上九，肥遁，无不利。象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。
仪曰：「远小人不恶而严」者何？势在小人，君子道消，去而远之，非为逃祸也。君子欲以遁亢其道，亦使小人知君子不苟富贵，小人不可以富贵。君子则胜气在君子，此以为恶则不恶，以为不严则严也。初曰「遁尾」，遁至于尾，无余遁也。此繇其思危而力猛，故曰「厉」。「厉」之为义，具危与猛，兼辞也。「勿用有攸往」，亦兼辞也。「勿往」，撄小人以明不恶；「勿往」，就小人以示严也。二曰「执之用黄牛之革，莫之胜说」，执而不脱，志必欲远之也。君子得时而升，则为虎豹之变；不得时而驾，则为「黄牛之革」。牛力敌虎豹而不见可畏；黄中君众色，而无所示威。不见畏、示威者，不恶也；贞力而执中者，严也。三曰「系遁，有疾厉」者，远之己矣。牵拘不化，已甚生乱，道亦可危，故诫之以「畜臣妾吉」。畜之如臣妾者，不恶也；以臣妾畜之者，严也。四曰「好遁」者，「好」读如字，犹言不恶也。终于「君子吉」而「小人否」，不使小人得加于君子者，严也。五曰「嘉遁」者，「嘉」犹言好也，不恶也。终于「正人吉」，不贬正以趋凶者，严也。上九「肥遁」，有宽无迫，示之广大者，不恶也；终于「无不利」，不使小人得以害道伤正者，严也。由此观之，君子之决于「遁」者，惟虑小人不利君子耳。甚矣！小人为难养也。近之不利，恶之不利，不严之亦不利。所贵乎遁者，贵其转困为亨，而不受小人之害，反若小人之有利于正者，故曰：「遁，亨，小利贞也。」大壮
大壮：「利贞。」初九壮于趾，征凶，有孚。九二：贞吉。九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。九四：「贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。」六五：丧羊于易，无悔。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
仪曰：非礼弗履，系于大壮。凡敢于冒非礼而行者，皆天下之强有力人也。夫礼，德之藩也。摰虞曰：羊淫而狠，淫则蔑礼，狠而敢为。故凡爻之曰「藩」者，皆言礼也；曰「羊」者，皆言非礼而履者也。其曰「羝羊触藩，羸其角」者，此心欲弃礼而势不得行，徒自伤者也；曰「羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利」者，此错趾非礼，而尚不敢显然自恣，徘徊其间者也。曰「藩决不羸，壮于大舆之輹」者，此无忌惮小人又乘可为之势，悍然叛弃礼法，决藩而出，如游大道者也。是故君子谨藩而畏触也。触之不已，必至于决。藩决四达，化而为舆。是故君子恶夫羊也。非礼勿履，莫如丧羊，羊丧则藩存，尔爱其羊，我爱其礼也。易犹疆埸也，丧羊于埸，望藩而退；戒非于履，望礼而凛。由此言之，人不可不谨所履也。履之不谨，咎在其趾。壮趾征凶，小人用壮者也；贞吉、艰吉，君子用罔者也。小人自用而孚穷，君子若无而悔亡，非礼之礼，乌可履乎？取诸审固而不回，故彖曰：「利贞」也。
晋
晋康侯用锡马蕃庶，昼日三接。初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。六三：众允，悔亡。九四：晋如鼫鼠，贞厉。六五：悔亡，失得勿恤，往，吉，无不利。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
仪曰：「君子自昭明德」者，何也？晋之为言升举也。其象扬上，圣人引而内之，归诸暗修，故曰自昭，犹曰吾自明吾德耳。德明则晋，不明则退，于遇之升沈无有也。观于爻之初曰：「晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎」，则知晋而得摧，不足患也，德昭而不失其正，虽摧亦吉也，虽不信于上，而德有余明，则亦无咎也。观于六二之「晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母」，则知不晋而愁，亦无益也，惟固其德不失吉也，父外而母内也，母亲而王母尊也，求章于暗，抗德于无加，则为大福也。观于六三之「众允，悔亡」，则知人共知之为贵，不如心无悔之可安也。观于九四之「晋如鼫鼠，贞厉」，则知不务明其德而求晋其身，其情有如鼫鼠，虽或分所应得，未失其正，而亦可危也。观于五之「悔亡，失得勿恤，往吉，无不利」，则知苟德明于己，悔亡于心，即名位失得可以勿论，无往不吉，而升沈皆利也。观于上之「晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝」，则知虽位之荣，无废内治。以其「晋角」，位极故危；以其「伐邑」，内治故「吉无咎」。贞而犹吝者，以其势重而道未易光，亦知「晋」不在位也。而又观于彖之「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」，则知侯以安国之德「晋」也。礼曰：「天子五年一巡狩，觐诸侯有功德于民者，加地进律。」诗曰：「王遣申伯，路车乘马。」又曰：「申伯之德，柔惠且直；揉此万方，闻于四国。」又曰：「既见君子，为龙为光，其德不爽。」又曰：「载见辟王，曰求厥章；龙旗阳阳，鞗革有鸧，休有烈光。」皆为诸侯以明德蒙锡，被礼遇于天子之词也。明夷
明夷：利艰贞。初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。六二：明夷，夷于左股，用拯马，壮，吉。九三明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。六五：箕子之明夷，利贞。上六：不明，晦，初登于天，后入于地。
象曰：明入地中，「明夷」；君子以莅众，用晦而明。仪曰：诗云：「有夷之行。」又曰：「降福孔夷」；书曰：「受有亿兆夷人。」夷，犹言平也。明夷者，盖言日升而就高为明，降而就平为晦。莅众用晦而明者，此言众不可以明明之，圣人将动，必有愚色，察缴之明，非明也。是故观于垂翼倦飞，不食阻饥，则知晦矣。观于攸往化行有言声振，则知明矣。观于左股之夷，处下跼蹐，则知晦矣。观于「壮马用拯」，不胫而驰，则知明矣；观于「南狩明夷」，失其离照，则知晦矣。观于「得其大首」，化疾为喜，则知明矣。观于「入于左腹」，匿幽不扬，则知晦矣。观于「明夷」，获心意得而出，则知明矣。观于箕子囚商为奴，则知晦矣。观于箕子入周而封，则知明矣。凡此五者，非幸其在晦而明也，盖嘉其用晦而明也。何以言之也？今使飞不垂翼，则是不就下也；行必得食，则是不虚中也，众何由戴而信之，而往必利，言必应乎？今使左股不夷，则弃物自用，壮马何繇效拯而得吉乎？今使居尊驭远而不少降威，何繇得群策之升而得其大首不为病乎？今使不入左腹而沈其虑，何繇可得志门庭之外乎？今使箕子先不佯狂而为奴，何繇得入周而陈其畴范乎？此为用晦而明，盖为不用晦不可以明。凡莅众之所以不明而晦者，由其用明而晦，如日之初登于天，而后入于地也。若使初入于地，后登于天，是为用晦而明者矣。道莫利于阻深专固，以养晦而裕明，故曰「利艰贞」也。
家人
家人：利女贞。初九：闲有家，悔亡。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。六四：富家，大吉。九五：王假有家，勿恤，吉。上九：有孚威如，终吉。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
仪曰：言有物、行有恒者，守绳蹈常，必信必果，所以教家也，故曰：「闲有家」。立木于门，以制出入，一言一行，必循乎此，如是则悔亡也。故曰：「无攸遂，在中馈。」「无攸遂者，谨言拘行也。在中馈则言中馈」，其行亦不离乎中馈，如是则正而吉也。故曰：「家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。」嗃嗃者，绳简之过；嘻嘻者，逾荡之渐。与妇子处而诡变为通，终必吝也。故曰：「富家大吉。」有物则其藏实，有恒则其泽长，是所为富也。法言矩行，满其家，不谓之富家，不可也。故曰：「王假有家，勿恤，吉。」言行动乎天地，仪正而声闻，家成教于国，国取法于家也。故曰：「有孚威如，终吉。」以法正言行，则可信；以轨物治家，则有威也。凡圣人之致严家人如此者，诚以家道之败，繇于女德，女德不终，繇于柔昵。圣人矜言慎行，宁固毋通，盖欲使女之敬男也。女敬乎男，家无不正矣。故曰：「家人，利女贞。」硁硁然有物有恒，贞之教贞也。教女贞者，岂可使之托于大人之德乎？
睽睽，小事吉。初九悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。九二遇主于巷，无咎。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾，往遇雨则吉。
象曰：上火下泽，「睽」，君子以同而异。
仪曰：「君子以同而异」者何？夫同异之道相环也，求同必取诸异，求异必得其同。仲尼之曰「同而异」，本乎周公之曰「异而同」，其实一也。故曰「丧马」，异也；曰「勿逐自复」，异而同也；「恶人」，异也；「见之无咎」，异而同也；「不庭而巷」，异也；「终必遇主」，异而同也；「舆曳、牛掣、天且劓」，异也；「无初有终」，异而同也；「睽孤」，异也；「遇元夫交孚」，异而同也；「噬肤则伤」，异也；「往庆无咎」，异而同也；「见豕负涂，鬼车张弧」，异也；「后脱婚媾，遇雨，往吉」，异而同也。「以异而同」，犹曰以同而异也。君子之与物，贵其小异，以为大同，苟求大同，宜为小异。故曰：「睽，小事吉也。」
蹇
蹇，利西南，不利东北；利见大人，贞吉。初六：往蹇，来誉。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。九三：往蹇，来反。六四：
往蹇，来连。九五：大蹇，朋来。上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。
象曰：山上有水，「蹇」，君子以反身修德。
仪曰：「反身修德」者何？诗曰：「威仪反反」，盖言进止往来也。君子进而修业，反而修德，往以治人，来以治已。「进反」之义，犹云「往来」。仲尼之言「修」曰「反」者，取诸六爻之言「往」曰「来」也。初曰「往蹇来誉」。往而得蹇，非身咎也；来而有誉，非人力也；此言「反」也。二曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」，蹇而又蹇，遇斯穷也；非其身之故，德自修也；此言「反」也。三曰「往蹇来反」，往不得往，故见「蹇」也；来之又来，反必得也，此言「反」也。四曰「往蹇来连」。往而责世，其道「睽」也；来而求己，其类同也，此言「反」也。五曰「大蹇朋来」。进而多惧，祸之聚也；退而不孤，德之邻也；此言「反」也。上曰「往蹇，来硕，吉，利见大人」。往之曰「蹇」，蹇由人也；来之曰「大」，大在身也；小人造「蹇」，大人造修也；此言「反」也。此明君子之于世，进有「蹇」也，反无「蹇」也。凡地势自北而东，日趋进也；自南而西，日趋反也。东北「艮」所，险阻难行；西南坤维，静翕中美。君子反求诸身，承天而亲圣人，何「蹇」之有哉？彖曰：「利西南，不利东北，利见大人」，是其义也。
「解」：
「解」，利西南，无所往，其来复，吉，有攸往，夙吉。初六：无咎。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。六三：负且乘，致寇至，
贞吝。九四：解而拇，朋至斯孚。六五：君子维有解，吉，有孚于小人。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
象曰：雷雨作，「解」，君子以赦过宥罪。仪曰：「君子以赦过宥罪」者何？书曰：「宥过无大，刑故无小。」「过」者，误繇无心，所谓眚灾，此宜原宥。「故」者，有意为恶，是为奸宄，所必刑诛。曰过，则无大者；曰故，则无小者。宥不宥大，刑不刑小也。此知君子所赦宥者，必其可原者也。有赦有宥，必有其不赦不宥者也。君子之所为赦宥者四，初之「无咎」、二之「三狐」、四之「解拇」、五之「维解」是也。何以言之？初以事势未归，虽不能有为，无解于过，然固不可以其咎咎之也。三狐朋阴而地卑无恃，虽执获之黄金钧矢，罚作赎刑，亦不失其为正而吉也。四「拇错趾」，过始见端，尚可以众正之力制之，而转败为功，解之而孚也。「君子罹罗」，解之其正，即小人之可得而感孚者，解之亦未为不吉也。凡此四者，皆书之所称过误眚灾，君子之所赦宥者也。若夫负乘致寇，盗位酿祸，则无赦词；莽戎升墉，获丑献功，则无宥法。君子赦过宥罪，岂赦乱国之小人，宥干纪之寇贼乎？然而三曰「贞吝」，虽法之正，而中有牵疑，犹书云「虽畏勿畏，无僭乱辞」。上曰「获之无不利，虽正厥辜」，而蒙恩者众，犹书曰「歼厥渠魁，胁从罔治」，则亦终归于赦宥而己。彖曰「利西南」者，坤德广生，示之含弘也。「无所往」者，不往而厉求之也。「来复吉，有攸往，夙吉」者，欲其迁善急速，如雷之不终日，水之涣涣然也。雷水曰「解」，取诸此也。
损：损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。初九：已事遄往，无咎，酌损之。九二：利贞，征凶，弗损，
益之。六三：三人行，则损一人；一人行则得其友。六四，损其疾，使遄有喜，无咎。六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
仪曰：「惩忿窒欲」者，忿欲皆以不化之心为已成之事，惩之窒之，使速迁化，归于无过耳，故曰「己事遄往，无咎」也。或不能骤除，以渐酌减之，故曰「酌损之」也。惩窒之者，固持而不使得行，行则有害。盖以忿欲弗日损，则必日益，故曰「利贞，征凶，弗损，益之」也。心一也，忿欲参立而三，苟使忿欲与心并立，则必损其心，惟一心自主，则得惩窒之助，故曰「三人行则损一人，一人行则得其友」也。忿欲皆疾也，惩窒之则疾去而喜，故曰「损其疾，使遄有喜，无咎」也。忿由于躁，欲生于见可欲，故曰「益之」。「十朋之龟弗克违」者，有二义焉：一则以龟之静教之，使之遵守弗违，以制忿也；一则以十朋之龟之可欲试之，贵能弗违其本心，以制欲也，故曰「元吉」也。夫于忿欲为损者，于心为益，然则非损也，益也，可以补过，坐进于道，故曰「弗损，益之，无咎，利有攸往」也。心与忿欲，主臣之辨也。心有主，则忿欲皆受制于心而为之臣，不家于心而与之处，故曰「得臣无家」也。由此则知惩窒之与心孚，可以长善而救过，居正而利行也，故曰「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往」也。何以用之？用之享祀，入庙而敬，忿不期惩而自惩；享用薄物，明水告虔，欲不期窒而自窒。人无以忿享者，而又何欲于二簋？故曰：「曷之用？二簋可用享也。」
益：
益：利有攸往，利涉大川。初九：利用为大作，元吉，无咎。六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。六四：
中行告公从，利用为依迁国。九五：有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
仪曰：「见善则迁，有过则改」者，盖言圣修也。善日迁而愈有，过日改而至无，此非圣人不能，贤人为之，亦必至于圣而后已。其奋迅决骤，动乎非常，足当大事，爻之曰「利用大作，元吉，无咎」，似谓此也。其迁善以趋吉，改过以避凶，足当蓍龟之德，爻之曰「或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉」，亦似谓此也。穷理尽性则至于命，斋戒沐浴，可事上帝，足当天人之际，地天之通。爻之曰：「王用享于帝」，亦似谓此也。徙变震厉，足当凶事。有善无过，足当中德。公者人臣之极，圭者无瑕之纯，善极无加，过销至尽，足当公圭之义。爻之曰：「益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭」，亦似谓此也。德惟日新，改过不吝，足当成汤之建中。告过则喜，告善言则拜，足当由禹之从人。用德彰厥善，无起秽自臭，足当盘庚之迁国。爻之曰：
「中行告公从，利用为依，迁国」亦似谓此也。君子之见善也，不期迁而迁，其有过也，不期改而改。中心诚然，非必以是为吉而为之。为之不已，其究至于无善可迁，无过可改，足当大顺之德。爻之曰：「有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德」，亦似谓此也。苟不其然，而见善不迁，宁有长益，有过不改，必承击伐，离宗变常，足当凶人之为不善。爻之曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶」，亦似谓此也。夫惟见善必迁，则日进而上行；有过必改，则出险而有济。足当圣人之适变，君子之经纶。彖之曰「利有攸往」，「利涉大川」，亦似谓此也。儿易内仪以卷四。