钦定四库全书
儿易外仪卷三
明倪元璐撰
开成之类曰：原始下易能，
圣人成能，能莫大于作易之圣人也。易能仪之一。
仪曰：四圣人之治易也，皆取诸像。包牺以卦画像天地万物，文王以彖言像卦画，周公以爻像彖，孔子以翼象爻。凡易之象，莫贞于卦，莫神于画。画者，画也。考工记曰「画缋之事」，故缋事祖画。画卦之后，始有书契，其文率为鸟虫鱼藻。于是帝舜则之，以会章服，摘宗取之，以求圣臣。穷状尽态，其流极于方变圆章，其端莫不始诸易矣。四圣人之治易也，包牺无字，文王始言，六爻渐繁，十翼最富。羲画一二，悉围万形；姬孔千言，归范一画。是故范围天地而不过者，易之道也。围不丽范，则道不传器；范不穷围，则撰不周物。有范有围，备物尽变。牺画一二，于书尤尽；姬孔千言，于图尤尽。是则四圣人之能也。易能仪之二。
是故包牺氏之以卦画像天地万物也，默成而不言。爻不必备，卦不必立，一奇一偶，一连二段而已。何以知其然也？夫牺之制奇也，径其功而恣其势；其制偶也，多其数而短其节。甚似夫天物甚少而包地外，地物甚多而跼天中也。千词。而不能举一连二段，则甚像之。奇，墐绝端，守完杜，破；偶离开户，示疏召窥。甚似夫星文缉然而天体常弥，川岳间之，而地形多罅也。千词。而不能举一连二段，则又甚像之。奇能冒偶，尽利取盈；偶欲齐奇，虚中有损。甚似夫象之丽天而行者恒充盈，物之附地而生者多毁折也。千词。而不能举一连二段，则又甚像之。奇不保坚，偶将锯之；偶不保罅，奇将乘之。甚似夫女之蛊男，男之𬘡女也。千词。而不能举一连二段，则又甚像之。奇，独静居，不欲烦众偶连侧立，无敢当尊。甚似夫君之首出而无为，臣之比肩而有事也。千词。而不能举一连二段，则又甚像之。奇「坚」「壮」「直」偶，小谦微。壮有难犯之形，谦示相容之意。甚似夫君子亢节，系柅难牵；小人匿情，决藩而易入也。千词。而不能举一连二段，则又甚像之。以奇为枰，惟一故平；以偶为玦，佩两必触。甚似夫不二心之臣，无过涉而持两端之道，非中行也。千词。而不能举一，连二段，则又甚像之。奇无偶形，明不藉偶；偶具奇体，势必攀奇。甚似夫君子执鞬以远小人，小人抵巇而附君子也。千词。而不能举一连二段，则又甚像之。「奇以其数，必不敌偶；偶以其体，必不敌奇。甚似夫小人繁徒，能制君子；君子独立，亦胜小人。」千词。而不能举一连二段，则又甚像之。夫既甚像之矣，包牺曰：予何言哉？易能仪之。三
得是道也。文王因之，制为彖文，以象卦画。彖之彖乾也。亦不飏言，亦不陈义，澹略取占，聊示筮者。而其彖坤也，长言多方，枝条复互，「再三渎，渎则不告」，文王之所以严事乾也。「巽在床下」，「用史巫纷若」，文王之所以媚事坤也。然而文王非以是事乾坤之道，而以是事奇偶之画。奇一得不一乎？偶二得不二乎？奇连得不连乎？偶段得不段乎？故曰大通而利于正则已矣。其语不继一辞也，其文不间连辞也。奇之像奇也，曰牝则必通牡，曰「朋」则必类朋，西之牵南，东之并北，先之交后，得之「倚丧」。骈称比大，二辞也；析义离节，段辞也。偶之像偶也，易能仪之四得是道也，周公因之以系六爻，而像卦彖。是故贵其「勿用」，而曰「见田」。文明之学，治以「乾乾」，跃之「或渊」，飞之「利天」，「悔亢无首」，「还归于潜」。若是者，周公之像乾彖也。畏其「坚冰」，而曰「履霜，利习之道」，「大以直方」，「含」者其章，括者为「囊」，「黄裳元吉」，「愓于玄黄」。若是者，周公之像坤彖也。周公像乾彖，则肖乾彖；像坤彖，则肖坤彖。周公之于文王，父子也，肖父之道，则并肖其文辞，肖其文辞，则必连其精气。今夫天用莫如龙，可不谓「元」乎？跃矣飞矣，潜而田，田而渊，渊而天，可不谓「亨」乎？「利见」，可不谓「利」乎？先惕后悔，不敢为首，可不谓「贞」乎？而曰「履霜」，犹曰「其先迷」也。冰坚而幸不濡，犹曰「其后得」也。「直方大」，犹曰「大涂大舆，西南东北，利厥往」也。「括囊」，犹曰「主利」也。「从王无成」，犹曰「得朋」「丧朋」也。马行地，裳垂地，坤牝同贞而黄为地色，故曰「黄裳」，犹曰「牝马之贞」也。「龙血玄黄，有胜有负」，犹曰「有迷有得，有得有丧」也。是故爻辞之于彖也，句倚字孚，精气之合也。易能仪之，五
而又得是也。孔子因之以陈十翼。十翼之于缋事，绣也大象则其巧也。孔子以为继周公之后，宜先致精以事周公。故其饬材也简，其体物也尽。孔子自谓「象也者，像此者也」。象之于乾也，曰「自强不息」。此以周公之称六龙，必极龙之材，田力而渊，渊力而天，则其曰「自强」也有说。此以周公之称六龙，极龙之材，犹不止跃极而飞，飞极而无首，首复为尾，上复为初，则其曰「不息」也有说。象之于坤也，曰「厚德载物」。此以「厚载」体「霜冰」，是为像神者也。若曰：凛乎其危也，得不厚乎？此以厚载体「直方大」，体「含章」，「括囊」，体「黄裳」，是为像形者也。若曰如此，岂非厚乎？此以厚载体「龙战玄黄」，是为像意者也。若曰：使以不战养奸，即使战而伤物，其血朱殷，不玄黄，又岂得为厚乎？若此者，孔子事六爻之词，可谓谨矣。夫孔子事爻辞则谨，事彖画则忠。夫彖也者，以元要贞，以牝利载。夫画也者，以一积功，以虚受物。是故莫强于元，而莫不息于贞矣。载莫如马良，而厚莫如牝顺矣。自强不息者，其惟一连矣。厚德载物者，其惟二段矣。包牺氏之易，贞于卦而神于画，贞于文周而神于孔子。文、周竭材以仪一画，孔子正言以断三易。乾坤明大，所以槩余，要皆取诸测微决疑，象效不失者而已矣。易能仪之六。
虽然，包牺氏之有画而无字也，则是无故以无忧患。孔子曰：「作易者，其有忧患乎？」作易者有忧患，无忧患则不作易。是则孔子不以包牺之制画为作易也。画无遗字，不自名字。牺无遗易，不自名易。文字既立，名生其间。画之生字，字之生文，文之兴名，名之兴易者，势也。故曰：「易之兴也，其于中古乎？上世无忧，中古多患。」是故羑里者，文王之凶也，天王圣明，臣罪当诛，故其辞多誉君而惧臣。鸱鸮者，周公之悔也，既破我斧，又缺我析，故其辞多凛亢而伤战。削迹伐檀者，孔子之吝也，「天下有道，丘不与易」，故其辞多隐惩而肆诫。惩诫之道，著于褒讥，极于诛伐。褒讥诛伐者，春秋之义也。文王不幽囚，不说彖；周公不蒙谗，不系爻；孔子不恶乱臣贼子，不作春秋。不作春秋，不演易传。春秋之「春王正月」，犹易之「元亨利贞」。元亨利贞不著义，春王正月不著事也。孔子未作春秋，无所寄志，其志尽寄于易。孔子作春秋，无所取材，其材亦尽取于易。自其大凡而言之，其所寄志者十有二，其所取材者亦十有二。首出庶物，此亦尊王；嫌于无阳，此亦恶战；含之以从王事，此亦激；桓文辨之不早辨，此亦严；盾止不言所利，此亦愧；求金利物和义，此亦讽；璧假嘉会足以合礼，此亦甚；会稷忠信所以进德，此亦曲；败殽知存不知亡，此亦愚；郭公知得不知丧，此亦秽；郜鼎贵而无位，此亦削；天王之下劳，高而无民，此亦笔；纪侯之大去。此十二者，易之以为春秋志也。取诸「明夷南狩」，以讳河阳。取诸「不丧匕鬯」，以旌首止。取诸「王用享于帝」，以正鲁郊。取诸「公用享于天子」，以尤召命。取诸「王假有家」，以责纪履𦈡逆女。取诸「闲有家」，以丑夫人姜氏孙齐。取诸「改邑不改井」，以罪税亩。取诸「不耕获，不菑畬」，以咎告籴。取诸「见金夫不有躬」，以诮取济西田，归我济西田。取诸「丧贝七日得」，以诛窃宝玉大弓，得宝玉大弓。取诸「折足覆𫗧」，以黜咺紏家父之徒之为相。取诸「何较灭耳」，以戮商臣州吁之辈之为臣子。此十二者，易之以为春秋材也。春秋之患，甚于商周，孔子所忧，大于君相。非易不惕，非春秋不惧。惕，利用教；惧，利用狱。章教必以法，治狱，必以道。法明，无敢慢教者；道正，无忍怨狱者。是故孔子者，三圣人之屏垣，而春秋，易之苞符也，
易能图之一。包牺跃无极，太极潜，重乾，重坤，重
离
符曰包牺仰俯，而天不爱象，地不爱法矣。象生于天，法生于地，观察生于包牺。一仰一俯，不通三才，宁复可以王天下而作易乎？包牺之作易，尊离制器，急网罟者，何也？当包牺之时，神灵在龟马，猛毒在禽兽。天予龟马图书，即予禽兽爪角。龟马甚少，禽兽甚众，爪角之气必𩟉图书，亦犹乌蟆能制日月者矣。欲以卦画事龟马，不得不以网罟治禽兽。故曰：太昊之世，鸟兽虫蛇怀其爪毒者，畏网罟也。以其器为图书之卫而华之，故系乎离。尧杀封豕、修蛇、猰㺄，而文章焕然，网罟之教也，
易能图之。二、文王跃二极潜乾震四坤离一符曰：无忧者其惟文王乎？以王季为父，以武王为子。有患者其惟文王乎？以帝辛为君，以崇侯为友。文王之于父子，中处而在渊；文王之于君臣，不亢而无首，皆易也。文王之于易，择一卦而阙图。阙图阙而祸史者，仲尼也。仲尼苟不以易补过，必不敢以春秋贾罪。仲尼即以春秋蒙祸，必不易其辞曰：「吾于易不受福也。」仲尼固欲以其有罪，明其无过，以其蒙史祸，明其受经福，故其言曰：「志在春秋。」志立则气激，非必圣人畏死悔亢，见即无首也。
又曰：今一先生人兼数籍，古四圣人共谋一易。易莫名乾，圣莫名德，元亨利贞，无极太极云尔。右四图各取顺策百，信策六十四，合河洛全卦之策奉之。儿易外仪卷三。