钦定四库全书
儿易内仪以卷六
明倪元璐撰
丰
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。初九遇其配主，虽旬无咎，往有尚。六二丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。九三丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。九四丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。六五来章，有庆誉，吉。上六丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
仪曰：折狱归明，致刑取断。断必倚明，犹雷资电察，析疏周曲之曰折也。故曰：「遇其配主，虽旬无咎，往有尚。」威得明配，虽片言弊狱，挟旬致诛，不咎其速，惟功其敏也。故曰：「丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。」幽蔽难通，心疑为病，必取简孚，如覆斯发，斯为吉也。故曰：「丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。」障昏已甚，审克为能，敬慎刑书，致详阅实。折肱犹言腕脱，胥占再三，慎之至也。故曰：「丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。」不得其情，此为疑狱。罪疑惟轻，以平为主也。故曰：「来章有庆誉，吉。」蔽去章来，犹书曰「惟明克允」；以此得庆，犹书曰「属于五极，咸中有庆」；以此得誉，犹书曰「哲人惟刑」。无疆之辞，是能化凶事为吉者也！故曰：「丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。」乘暗决杀，昏蔽泯棼，虐威穷戮，靡有了遗，沈冤不辜，昭揭无日，亦孔之哀，是为凶也。当世暗昧毒民如此。文王曰：「若夫时昌道亨，有王者作，民又何忧乎？」以其大明为照，如日中天，哀敬明清，宜用折狱，故曰：「亨。」王假之，勿忧，宜日中。诚日之中，何虞斗沫？君子祥刑，雷不如电，电不如日也。
旅
旅：小亨，旅贞吉。初六：旅琐琐，斯其所，取灾。六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。九三：旅焚其次，丧其童仆，贞，厉。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。六五：射雉，一矢亡，终以誉命。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。
仪曰：「明慎用刑不留狱」者，得情曰明，求详曰慎，言以是道权民罪有无轻重，此附其属，贵以决速无滞，如旅寄然。初曰：「旅琐琐，斯其所取灾。」此言罪小而刑轻，其过琐琐，取灾亦如之也。二曰：「旅即次，怀其资，得童仆，贞。」此言无罪解网，还其固然，居犹其居，财犹其财，人犹其人也。三曰：「旅焚其次，丧其童仆，贞厉。」此言以重罪蒙厉刑，毁室取子，法正而事凶也。四曰：「旅于处，得其资斧，我心不快。」此书言金作赎刑者也。曰于处者，且止踟蹰也。疑敕罚锾，钧金取资，然圣人以为非其本意，故心不快也。五曰：「射雉一矢亡，终以誉命。」此言贤者蒙辜而得雪也。诗曰：「雉罹于罗。」射雉矢亡，雉得脱矣。罚不及善，天人归助，令问休命，宜有终也。上曰：「鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。」此言大罪服上刑也。焚巢之象，如曰「潴宫」；丧牛之占，抑云衅鼓。大命莫救，号啕惨哀，凶之甚也。凡此六者，赦罚惩戮，不一其等，察丽观中，是为明慎。蔽之曰旅，即知不留，取象于矢，矢跃捷急也。彖曰：「旅，小亨，旅贞吉。」此言旅之宜狱也。盖曰：使狱如旅，庶几小通。又曰：「使狱如旅，虽执之固，而人犹以为吉。」此其词哀，意亦文王戒心羑里而泫然言之乎！
巽：
巽：小亨，利有攸往，利见大人。初六：进退，利武人之贞。九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，旡咎。九三：频巽，吝。六
四：悔亡，田获三品。九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：随风，巽；君子以申命行事。仪曰：申命行事者，命以明民，申而致详；事以图功，行而致决。其在初六曰：「进退，利武人之贞。」进之退之，是为申之，非不果也，谋尽而断随之。盘庚三诰，决于必迁，英武之资，巽以行贞也。其在九二曰：「巽在床下，用史巫纷若，吉。」亢词威民，莫之能听，巽床卑谦，以极其说。如曰「小子无良」，曰「幼孙爽德」。于是乎再诰三诰，再誓三誓，纷若巫史，卒用耆功，故吉无咎也。其在三曰：「频巽，吝。」诗曰：「如匪行迈谋，是用不得于道。」文告日出，而政事无闻，有巽无断，斯为吝也。其在四曰：「悔亡，田获三品。」此为虑定后言，故先之曰悔亡。事之不厌繁称者，有如田猎所获，列品惟三，义取分犁，能无申命，幸其致审，于是乎祭祀飨燕之礼行焉。以田槩凡者，田为军礼，事大也。其在五曰：「贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日。」此言其所命民者，道必审正，谋必趋吉，措而行之，必其无悔有利，初艰终济者也。先庚三日，言申命也；后庚三日，言行事也。周谋于先，告成于后，无不吉也。其在上九曰：「巽在床下，丧其资斧，贞凶。」二将施命，巽床鸣谦；上徒巽床，命不得出，即为选缩，失资绌用，弃斧废功。象曰「正乎凶」，言理当取凶，不为怪也。由此观之，随风之义，其挹已也小，其及物也亨。顺以执言，健而决事，知柔知刚，通志成务，龙德正辞，其惟圣人乎！彖曰：「小亨，利有攸往，利见大人。」
兑
兑：亨，利贞。初九，和兑，吉。九二，孚兑，吉，悔亡。六三，来兑，凶。九四，商兑未宁，介疾有喜。九五，孚于剥，有厉。上六，引兑。
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
仪曰：「朋友讲习」，讲者，论说；习者，循持。与我共圣贤之道者，其朋友乎？初曰「和兑，吉」，和犹言无戾。无戾道，亦无戾友。如是则诐淫不作，丁嘤可求，故归吉焉。诗曰：「兄弟既翕，和乐且躭。」此言非和不足为悦也。二曰：「孚兑，吉，悔亡。」不信道，不能悦道，不信友，何悦乎？友信而悦之，可与久处道，亦可与久处友。讲习之功，于是日益，故吉而悔亡。诗曰：「言笑晏晏，信誓旦旦。」此言相悦之情，必责信者也。三曰：「来兑，凶。」道之来就我者，道之疑也；友之来悦我者，友之损也。如此则废学丧朋，故占曰凶。诗曰：「终风且暴，顾我则笑；终风且霾，惠然肯来。」此言悦非诚悦，来亦不终来也。四曰：「商兑未宁，介疾有喜。」择道取精，执道取固，初告必疑，三复必喜，讲习之事也。诗曰：「悠哉悠哉，辗转反侧。窈窕淑女，钟鼓乐之。」此言勤思以告不宁，得朋而志喜也。五曰：「孚于剥，有厉。」信其害道者为道，信其害我者为友，虽藏修息游，皆为危事也。诗曰：「君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用啖。」此言信其剥我者，甘而说之，则败德丧功，为有祸乱也。上曰「引兑」者，为功于讲习，征益于友朋，则德引日新，业引日富，生恶可已，为悦之成。诗曰：「自今以始，岁其有，君子有谷，贻孙子于胥乐兮。」此言以传道延善为悦者也。故曰：「丽泽，兑，君子以朋友讲习。」昔者文王功其四友，著于彖曰：「兑，亨，利、贞。」何言乎「亨利、贞」也？亨者，嘉会也，盖言朋友也；利者，畅发也，盖言讲也；贞者，恒久也，盖言习也。
涣：
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。初六：「用拯马壮，吉。」九二：「涣奔其杌，悔亡。」六三：涣其躬，无悔。六四：「涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。」九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：风行水上，「涣」，先王以享于帝立庙。
仪曰：详涣一卦，知周功德之备也。「亨于帝立庙」者，昔者先王揖让禅受，则以郊庙为始事。舜典正月上日，受终文祖，即以其月肆类禋望，而其后乃渐兴礼乐刑赏之事是也。征诛鼎革，则以郊庙为终事。武成功成治定，武偃文兴，乃始以其后四日祀于周庙，柴望大告是也。周公陈爻，不言享祀，仲尼观乎彖词，纪扬功德不爽。武成之言，恍然以为尽爻所称，殆臻垂拱，于是则可以享帝立庙矣。何以言之也？盖初曰「用拯马壮吉」，此言兴师救乱，我武维扬，犹曰祇承上帝，以遏乱略，一戎衣，天下大定也。二曰「涣奔其杌，悔亡」。机为格拒，所以制攻，涣而奔之，威行无敌。犹曰受率其旅若林，罔有敌于我师，前途倒戈也。三曰「涣其躬，无悔」，此言公其身于天下，为天下共主。犹曰大邦畏其力，小邦怀其德，华夷蛮貊，罔不率俾也。四曰「涣其群，元吉。涣有丘」，此言涣国小群，为天下大群，犹曰惟其士女，篚厥玄黄，用附我大邑周。又曰「列爵惟五，分土惟三」也。曰「匪夷所思」，此言无思不服，犹曰万姓悦服也。五曰「涣汗其大号」，此言发号施令，犹曰大告武成。曰「涣王居，无咎」，此言非富天下，犹曰「散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海」也。上曰：「涣其血，去逖出，无咎。」此言天下大顺，止杀销兵，释忧远害，犹曰偃武修文，归马华山之阳，放牛桃林之野也。功德既昭，礼乐乃作，事天报祖，典礼行焉。是故仲尼之曰「享帝立庙」者，盖得周公之意于所不言。然而周公亦犹本文王之言以立其意。文王曰「涣，亨，王假有庙」，仲尼之说也，亦犹曰「祀于周庙，邦甸侯卫，骏奔走，执豆笾」也。曰「利涉大川」，亦犹曰「告于皇天后土，所过名山大川」也。曰「利贞」，贞，正也，亦犹曰「有道曾孙周王发，将有大正于商」也。周公引端仲尼，竟委文王，非必前知揣量，彼已想当然尔。
节
节，亨；苦节，不可贞。初九：不出户庭，无咎。九二：不出门庭，凶。六三：不节若，则嗟若，无咎。六四：安节，亨。九五：甘节，吉，往有尚。上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。仪曰：「制数度，议德行」者何？权物莫如数度，程道莫如德行。数度设则天下不能欺以赢缩，德行立则不能以其赢缩欺天下。以其数度言之，其制亦犹树表于庭，以及门户，誓曰：「进此跬步，退此跬步，皆有诛也。」所以初方处潜，既惟不出户庭为无过咎；二渐趋跃，又以不出门庭为有凶危。陋巷曰贤，投渊为固，归贤疾固，仲尼无定辞。故使颜子立春秋之数，禹、稷执唐、虞之度，分庭取迹，分卦取占，出入吉凶，谨于铢黍。是故数度者，所以纪量治忽，损益禹、颜，参经伍权，以应其节。一节不应，数度俱失，出疑壮趾，入惧金柅，户门之牵，学人所叹也。故曰：「不节若，则嗟若。」节有兼词，分综器道。综乎器则归数度，综乎道则归德行。归数度则生计算之言，归德行则兴名志之论。所以苞中为德，托表曰行。德白于行，犹气赤于颜，要于立义著称，蔽言于节也。故有道正气完，不由矜奋，此曰安节，为体元德，圣人之行也。有志举神出，有所慕嗜，此曰甘节，为得利德，杰者之行也。有情尊径异，务乎非尝，此曰苦节，为近贞德，畸士之行也。三者异量，君子议之，亨悔吉凶，辨乎其际矣。圣人以为安则化险，故曰「亨」；甘则有功，故曰「往有尚」；苦则多艰，故曰「凶」。由其自择为之，则亦不可悔也，故曰「悔亡」。苦节之凶，非为蹈祸节，立祸随，安甘之行，亦有之矣。惟以其情过矜离跂，务为难尚，以亢中行，此即凶德，岂可贞乎？「苦节不可贞」，文王之议德行也。要必约情准道，约道准中，不失程量以为其功，言乎德行，数度存焉尔。中孚
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。初九：虞吉，有他不燕。九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。六四：月几望，马匹亡，无咎。九五：有孚挛如，无咎。上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。仪曰：「议狱缓死」，非肆赦也。罪无原理，惟希小延，此由仁人曲念求端，设法而为之，故曰议也。何以议之？度乎国有吉礼，则不举刑，此可缓也，故其爻曰「虞吉」。或有其他饥祲灾眚，不宁不令，亦不举刑，故其爻曰「有他不燕」。或其有子盖愆，又或子讼亲冤，号哀可念，亦将缓之，故其爻曰：「鸣鹤在阴，其子和之。」又或以其先承重职，比于议贵，羁縻不即死，礼也，故其爻曰：「我有好爵，吾与尔縻之。」又或以军兴克敌，急兵缓刑，法行且止，囚悲俄喜者有之，故其爻曰「得敌，或鼓或罢，或泣或歌」。又或以其罪虽罔赦，而恶未贯盈，即缓致诛，不为失法也，故其爻曰「月几望」。又或以两造之狱，其仇已忘，莫为难者，亦可得缓也，故其爻曰「马匹亡」。穷乎七者，多方之议也，由其心诚求之，曲延囚系，是乃仁术，宁有愆乎？故其爻曰：「有孚挛如，无咎。」圣人以为民命非细，虽甚惷微，当其怖死呼号，声闻极天，虽法之正，犹以为厉也。故其爻曰：「翰音登于天，贞凶。」鸡曰翰音，此为家畜，分供刀俎，豚鱼亦然。人何必不死？鸡与豚鱼特小缓之，一日生机，亦为嘉福。文王固尝议之，故其辞曰：「亨，豚鱼，吉。」于凶求吉，在险得夷，利溥诚孚，不伤其正者也。故其辞曰：利涉大川，利贞。小过
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。初六：飞鸟以凶。六二过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。九三弗过，防之，从或戕之，凶。九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。六五密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。
象曰：山下有雷，「小过」；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
仪曰：道有不可过，亦有与其不及，宁小过者。「行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭」是也。行过乎恭何取？取诸初九「飞鸟以凶」。又取诸六二「过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎」。又取诸九三「弗过防之，从或戕之，凶」。又取诸九四「无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞」。丧过乎哀何取？取诸六五「密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴」。用过乎俭何取？取诸上六「弗遇过之，飞鸟离之，凶」。是谓灾眚。夫飞鸟慓疾，犹人矜忽，戾天，取凶，不如循墙为恭也。诗曰：「𫛣彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹，载起载行。」此之谓也。家莫尊于祖，国莫尊于君。不顺于其祖，必求遇乎其妣以谢；不得于其君，必求遇乎其臣以请。周曲多方，冀免咎戾。诗曰：「既右烈考，亦右文母。」又曰：「悉率左右，以燕天子。」此之谓也。末流多祸，窞棘为权，无妄之灾，防之宁过，莫之防，则戕之者至矣。诗曰：「哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷。」此之谓也。其曰无咎，自恃无过也；其曰弗过，遇之弗肯深计，待物也如此，往必有凶，能勿戒乎？永贞，刚德也，犹忧忤物而不敢用之，故以为恭之过。诗曰：「不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他。」此之谓也。四者皆行之过乎恭也。若夫密云聚阴，西郊悲暮，人亡在穴，欲弋取之，望死者生，其情孔哀。诗曰：「临其穴，惴惴其栗，如可赎兮，人百其身。」此之谓也。是为丧过乎哀也。曰「弗遇」者，犹曰「我辰安在」；曰「过之」者，犹曰「昊天太怃」。灾眚之至，若降自天，故曰「飞鸟离凶」。灾眚者，岁凶也。礼：「岁大祲，诏杀邦用，天子素服无乐，食不兼味，台榭不涂，廷道不除，百官布而不列，鬼神祷而不祀，省约之至。」诗曰：「牂羊在首，三星在罶，人可以食，鲜可以饱。」此之谓也。是为用过乎俭也。周公陈爻之意如此。何所取之？取诸彖曰：
「小过，亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。」此言虽过而通，赖其道正明乎其非谄交灭性，出纳之吝。过小不大，如鸟小音遗，下不上也。鸟音亦有过，关关敬应，恭也；嗷嗷急呼，哀也；哓哓荼租，俭也。以恭、哀、俭为过，过不必无。君子以其小过为其大美，故曰「大吉」也。既济
既济：亨小，利贞。初吉终乱。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。九三：高宗伐鬼方，三
年克之，小人勿用。六四：𦈡有衣袽，终日戒。九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。上六：濡其首，厉。象曰：水在火上，「既济」；君子以思患而豫防之。仪曰：思患预防者，人狃形见，救已然；狃形见则不思救已然，曰御不曰防也。患由思出，防以豫名。孔子读诗于鸱鸮，叹周公之善防；传易于既济，发周公之知患。牖户衣袽，惟周公尊，思贵豫也。盖初曰「曳其轮，濡其尾，无咎」。当轮系柅，未形濡患，思初不量，必当有濡，急起曳之，犹濡其尾，以濡未深，故幸无咎。苟不曳轮，濡不止尾也。二曰妇丧其茀，勿逐，七日得。茀之未丧，患在丧茀；茀之既丧，患在逐茀。思逐必益丧，亡羊补牢，勿逐谋救。以七日之力，谨微守内，非必还丧。七日以往，更不丧茀，是即为得于前茀，晚于后茀，豫也。三曰高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。鬼方，著患也；小人，幽患也。鬼方，往患也；小人，来患也。「克敌勿喜」，长乱宜思，是故高宗慎思也。恭默思道，即得良弼；恭默思患，即勿用小人。终高宗之世，无有小人者，豫防小人也。四曰「𦈡有衣袽，终日戒」。「𦈡」，缯采也。春秋纪履「𦈡」字帛，则知「𦈡」是帛也。「袽」，枲缊。「衣袽」，犹曰缊袍。有「𦈡」于是有衣，因以纳「袽」。设或无「𦈡」，何由有衣？「袽」于何附？如此寒患总至，能不深思？「终日戒」者，桑蚕织绩，以穷岁之力，豫三冬之计也。五曰「东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福」。椎牛侈飨，言志得也；薄物致虔，言谨约也。侈飨有患，虔祀得福。故曰：「祸生于得意，福生于谨约。」讼后饮食，祭先于福。「东邻不思」，西邻能「豫」也。上曰：「濡其首，厉。」势极于上，濡极于首，反是不思，防之何及？是则其智不如初也。不曳得濡，不防之尾，以及于首，不豫必困，宜其厉也。是故济之曰「既」者，危词也。以亨之小，易祸之大，必在此矣。「利贞」者，贵乎谨思固防也。「初吉终乱」，甚既于未之词也。甚既于未，何也？「未有豫」，既无豫也。未济
「未济」：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。初六「濡其尾，吝」。九二「曳其轮，贞吉」。六三「未济，征凶，利涉大川」。九四「贞吉，悔亡」。震用伐鬼方，三年有赏于大国。六五：贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
仪曰：「慎辨物居方」者，言为物立辨，不乱其居也。未济终事，圣人以此明爻材而序卦位，以上应乾，乾之于未济，首尾也。未济曰「辨物居方」，犹乾曰「自强不息」。自强不息，循次而上，故始于「潜」。进则见，又进则「惕」，又进则跃渊，又进则在天，天极悔亢，终于无首。「辨物居方」，画界而处，故始于「濡」。进则「曳」，又进则「涉」，又进则伐国，又进则光孚，光极欢饮，终于濡首。今夫初也者，始见端者也。其为物也，处卑仰上为「尾」，其方下湿为濡，于人性为吝。二渐通物，其物利用志远为「轮」，其方隅僻，牵拘多慎为曳，于人为贞，于世事为吉。三世所倚。其为物也，果敢好进为征为「涉」，其方四达为大川，其于人事为兼凶利。四图大履盛，其物正而喜乐，威而美达，于人事为贞吉，为悔亡，于治国为胜兵，为庆赏，其方广丽为大国，其应为鬼方。五位乎中，其物严岸，备乎健顺，于人为君子，为贞人，为吉士，其方显白，为光，为无悔。上时已过，其物处尊至极为首。其方旷闲，人多无事，相聚为娱，为饮酒。谨者得孚，荡者得濡，是故未济之为物甚辨，而其方不易也。比义求之，濡由陷水，比潜渊。轮不免曳，比见不离田涉险，比终日惕。震用挞伐，比跃渊。君子之光，比飞龙。大人失孚，比亢悔。濡首，比无首。故曰「乾未济」，首尾也。乾由地之下以至于天，未济由未有济以至于济。自未济推而前之，极于乾之上，为首。自乾引而后之，极于未济之初，为尾。故乾用言首，未初曰尾。乾首归无，则不见首；未尾归濡，则不见尾。六十四卦，如环无端，是故乾龙而未济狐也。天兽之大莫如龙，地兽之小莫如狐。龙在天，忌见首，狐涉冰，忌济尾。龙见首，则定为龙，狐济尾，则定为狐。龙不能为狐，狐不能为龙，皆非易之德也，故曰「小狐」。汔济，濡其尾，无攸利。未济而濡尾，未成尾，不必不为首。汔济而濡尾，已成尾，终于尾而已，又何利乎？是故辨狐之物而居未济之方，宜于爻初为尾，不宜于成卦为济。狐尾宜濡而济，不宜济而濡也。儿易内仪以卷六