钦定四库全书
儿易外仪卷十二
明倪元璐撰
化裁之类曰曲成上易会易通，
观其会通，以行其典礼，所以往来推行，尽利趋时者也。会通仪上仪曰：夫易者，尽天下之道，而时以予物，时以归已，时正其名，时迁其义，其始不专起，其终不分功，甚骋而知还者也。故有至一而极之于无有一至不常而以谋其至常。易之于义也，忽若我之，忽若彼之，忽若王之，忽若霸之，忽若孩之，忽若圣之，忽若精之，忽若魂之。是故易有以其无意，听物自迁，极其所迁，鬯物之意，而不可以为易，无才者，卦画是也。易有以其有意，要物来附，极其所要，役物之情，而不可以为易，无法者，蓍揲是也。是故圣人制画，既已建奇，势必生偶；既已群三，势必成卦；既已设卦，势必盈八；既已累八，势必极乎六十四。此非圣人之使卦画，卦画自使之然。卦画未奠，圣人制之；卦画欲荡，圣人听之。是故奇而偶，三而卦，卦而八，八而六十有四者，圣人之所不得不听也。若夫圣人幽赞而生蓍，前民而生揲，假霸立义，假要召盟。其始也取诸参两，参天倚圆，两地倚方。圆犹环也，曷解为三？方如隅然，何割止两？圣人以为不三不两则不可以倚数，不可以倚数则不可以命揲。故虽圆不可参亦参之，方不可两亦两之，明因参两生乎全半，其术近霸，此一要也。大衍五十，反一而四十九，圣人以为五十则偶，偶不可以揲，以偶揲则不可以得策。五九虽不必反，亦必反之，既已反之，则立其义曰：「天之生气，以虚来实。」其术近霸，又一要也。先揲而挂一，不挂一则不可通，不通则二变三变皆不可以成四与八。繇是以为之说曰：「挂一以象三。」其实虽不欲象三，亦不得不挂一也。其术近霸，又一要也。五九皆奇，四八总偶，今曰五四一其四而奇，九八二其四而偶，求乎必得阴阳，四亦可奇，九亦可偶，其术近霸，又一要也。此四要者，圣人力胁智取，断章舞文，诎义就情，求得其事，而其究不废，则归自然。阳以正阳，阴以正阴，卦以著卦，占以著占，静以象静，动以象动，吉以向吉，凶以向凶。是故易立其德，则必恣易所之；不恣易所之，则易系于徽𬙊。易治其谋，则必复易于辟；不复易于辟，则易脱其舆辐。不系不脱，一听一要，是可以明会通之义矣。夫易必有会也，必有通也。其始会必终通也，其始通必终会也。会通仪下：
召而居之曰会，使而往之曰通。书曰：「朝宗于海，沣水攸同。」此言会也。浮泗达河，逾沔入渭，此言通也。春秋曰：「盟于首止，盟于葵丘。」此言会也。行父如齐，荆人来聘，此言通也。诗曰：「鱼潜在渊。」此言会也；「或在于渚」，此言通也。易乾曰：「飞龙在天」，此言会也。「群龙无首」，此言通也。坤曰：「括囊无咎」，此言会也；「其血玄黄」，此言通也。天下之道，虽周流六虚，必有其宿；虽不出户庭，必有其游。是故易曰：「圣人有以见天下之动，以观其会通，而行其典礼。」圣人之言会通，而归诸典礼。夫是则知典礼者，易之奥者矣。天下学易，不可以不知会通；天下学会通，不可以不知礼。礼曰：「道德仁义，非礼不成。」此言会也；曰：「顺人情之大窦。」此言通也。是故礼有以会为贵者。五代邈远，而有同物，六府六律，五教五刑，璇玑龟策，金石干羽，皮弁素积，玄酒太羹，师保疑丞，三公四辅，礼则贵会。三王相师，而不拘贯，尊神尊命，祭暗祭明，上庠下庠，右学左学，尚气尚臭，贵肩贵髀，深衣燕衣，龙勺蒲勺，礼则贵通。冕弁兵革，不藏私家，礼则贵会。诸侯赐弓矢然后征，赐𫓧钺然后杀，礼则贵通。散斋七日，致斋三日，礼则贵会。质明而始行事，晏朝而即退，礼则贵通。斋斋乎其敬，愉愉乎其忠，礼则贵会。夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有？礼则贵通。王馈求备六谷、六牲、六清、八物，羞百二十品，酱百二十瓮，礼则贵会。月享明节，春食麦、羊，夏食菽、鸡，秋食麻、犬，冬食黍、彘，礼则贵通。王后袆衣，夫人褕狄，礼则贵会。夫人近后则服屈狄，远后则服褕狄，礼则贵通。耕籍顺等，三公五推，卿诸侯九推，礼则贵会。射人倒位，三公北面，孤东面，礼则贵通。冢宰九式诏王，礼则贵会。王及王后不会，礼则贵通。圭璧、牺牲、戎器、珠锦，不粥于市，礼则贵会。质人掌市货贿、牛马、兵器、珍异，礼则贵通。天子试士射宫，不能者不得与祭，礼则贵会。士使之射，不能则辞以疾，礼则贵通。父在，虽老不坐，礼则贵会。孙可以为王父尸，礼则贵通。战阵无勇非孝，礼则贵会；不径不游，不敢以父母之遗体行殆，礼则贵通。是故礼者，易之所以命簉也。文言曰：「嘉会合礼。」系曰：「礼卑法地。」圣人以元锡易，即以亨锡礼；以易侑天，即以礼侑地。易之会通，尽在于礼矣。凡易以立我为会，以交物为通。礼以主义为会，以极情为通。凡物会则必通，通则必会。于彼乎，于此乎，则其务周，其务周则其体固。会通之为道，所以制迁定流，扼易使必典常，扼礼使必方者也。
易会图之一蛰存潜六位缩卦为爻，以一卦准一爻，阳准阳爻，阴准阴爻，取潜跃阴阳相配。如跃乾而潜六位为坎、艮、震，俱阳奇，即是潜跃俱乾。余仿此。凡六阳之卦一
乾
凡六阴之卦一
坤
凡一阳五阴之卦六：师比谦豫剥复图师一卦以例，余潜不拘何卦，惟取阴阳与跃相配，后仿此。
凡一阴五阳之卦六：小畜履同人大有夬姤图小畜一。凡二阳四阴之卦十五屯蒙临观颐坎晋明夷蹇解萃升震艮小过图屯一卦以例余。
凡二阴四阳之卦十五需讼无妄大畜大过离遁大壮家人睽革鼎巽兑中孚图需一卦以例余。
凡三阳三阴之卦二十泰否随蛊噬嗑贲咸恒损益困井渐归妹丰旅涣节既济未济图泰一卦以例余。右乾坤取信策四十八，如重卦画数，六子取三十六，如卦位数，杂卦取二十四，得画数之半。
符曰：「卦蒂于爻，万苞于一，六十四卦蛰而存之，一奇一偶而已。龙大极天下，小则蚕躅，跃之而纵，蛰之而存。是故龙以其神自存，人以其贞存龙。清冷之龙，化为白鱼者，龙自存也；黄龙负舟，视犹鼹蜓者，人存龙也。圣人之视物也细，唐、虞揖让，体以杯尊；汤、武征诛，尽于方罫。是故可以二帝三王之道博奕饮酒也。」
易会图之二，同归潜宫，二极栖于三卦三爻之间，其格已败。却以二极分司卦爻，两卦附太极，两爻附无极，各自成局。余一卦一爻跃之，潜跃俱不拘何卦何爻。右取顺策十四，卦八而爻六也信策十八。通以全卦六阳六阴十八画数。
符曰：「有本之义，虽极散殊，可得谋归。假以庖牺治兵，陈师鞫旅，命爻右翼，使卦左甄，执讯获丑，薄言旋归。右翼左甄，同盘饮至矣。夫兵不一执也，右翼执干，左甄必执盾，岂可以干盾殊执，遂离左右为吴越乎？师之受律，以将受命。皇建有极，其所受命者也。」
易通图之一不测。凡得无极不能跃，几败。遇画始出见，则下潜卦爻可悉不用。即以无极一版准成潜宫全卦，余七版于中择最胜二版跃之如左图，即跃乾卦。余仿此图，一以例余。右跃乾取信策十五，坤十四，震、坎、艮十一，巽、离、兑十杂卦，阳九阴八取顺策俱六。信以阳阴取奇偶，顺以准六取六。
符曰：「所以贵无为，其穷有。圣人尽性则能用无，如制汞流连材钱贝。是故天下之道，争有则立尽，握无为难。知无则包万，万不亲无。物之亲无者一也。无之倚一，犹苞倚茁茁，发拆达荐然悉出矣。」易通图之二，迭用四小卦或四散爻，见少二卦或二爻当败。得太极，又见一动爻，即此太极一位，准作二卦或二爻，卦成三全卦，爻成一全卦矣。多下一版共，余散爻或小卦俱三版，于中任择二版跃之，如左图，卦跃散爻免败，爻跃纯乾。余仿此。卦爻各图一以例余右。跃爻取顺，策三信策阳取五，阴取二，半取三。跃卦取顺，策三信，策跃乾取十三、坤十二，震坎艮九、巽离兑八，杂去阳七阴六，顺以一准两，故取三信以阳阴从奇偶。符曰：「阴阳蟠虬，犹鸟鼠共谷，当相抱持。鸟鼠为一，离而出之，飞飞循循，一可两也。又譬圭璋本一玉耳，玉体未分而缊，圭璋不斲离之，恶能两用乎？是故贵其动也。动者，所以设介明幽也。」京房曰：「积则暗，动则明」。
又曰：「无极主无，以有为功，附物而见，一画既揭，阴阳炽然，虽有无极，苟无其一，不能成质。太极主静，以动为才，得两而神，发乎其机，功用以兴。虽有太极，苟无其动，不能成用。」儿易外仪卷十二。