钦定四库全书
儿易外仪卷四
明倪元璐撰。
摩荡之类曰：正言。
易居
君子所居而安者，易之序也。变动不居，非谓穷大而失居也。
仪曰：夫曰易道屡迁，变动不居者，何谓也？此仲尼钻易渺邃，知其终至，洞乎其所抱建枢宿者而言之也。故曰不居者，言有居也。仲尼之马食野人之苖，野人絷之。子贡尽词说之，不听，使马圉说之。马圉谓野人曰：「自东海至于北海，皆子之田。我马之佚，安得不食子之苖？」野人悦，乃归马。野人悦其田之广，即不咎其马之食苗也。今自东海至于西海，自南海至于北海，皆易之道。使易孤处一海，即为旷其居，易即日迁一海，而不以为穷大失其居也。是则易亦悦其道之广，即不咎动迁义也。绳瓮环堵，方弓广笏，寻咫之间而有彼已。若夫二九通门，畅涂方轨，千庑万室，蔓馆枝庭，朝车东园，暮骑西圃，荡游疲踪，而睇乎其外者，以为不出户庭耳。舜徧巡四岳，终于陟方。禹东巡至于会稽，卒止会稽，而天下不以舜禹为寓公寄生者，此以天子家天下而都畿内。故自畿内而言之，以为去其都而曰不居也；自天子而言之，以为不离乎其家而曰居也。是故扶绳之义，拘墟之善，轶绳一尺，越墟数武，而皆以为失其固然，游浪无归者矣。若乃苞多统远，兼变摄化，囊裹天地，箝镊万物，施幕沆漭，循塍无垠，则亦安往而不得其居者乎？故夫道有大也，有小也；有广也，有狭也；有近也，有远也，有短也，有修也。圣人之于道，必审择而处之。孔子曰：「择不处仁，焉得智？」夫智莫如易也，是故择道而处夫阴阳。夫阴阳者，忽忽恍恍，沈沈茫茫，鬼出电入，滔腾大荒，事无使有，移形变章，穷边历际，不迷其方。圣人择道，必处阴阳，故亦得以纵志舒节，推引浮扬，譬之托于穑马，以返其乡者也。诗曰：「绵蛮黄鸟，止于丘隅。鸟以飞谋止，道以动谋居。」是故易也者，以六虚为宫闼，以游魂为橛株，以无恒为典矩，以周流为次且。易之德龙也，其才则马也。跃渊至天，龙之德也；行地无疆，马之材也。龙居天者也，马居地者也；龙居跃者也，马居行者也。阴阳居往来者也，易居变动者也。尧舜择道，得夫中而居之，故曰「允执」也。仲尼择道，得夫时而居之，故曰「不逾矩」也。夫中，犹言都也，时，犹言岁也。东人居东，西人居西，东人客西，西人客东，惟都兼居东西，惟东西皆主都也。春气居春，秋气居秋，春气叛秋，秋气叛春，惟岁兼居春秋，惟春秋皆禀岁也。尧、舜、仲尼非以为其驰荡流逐而可东、可西、可春、可秋也，繇所底定，奠居乎其可东、可西、可春、可秋者，以是为其执与不逾焉尔。是故圣人之制道也，定规模，明分际，量本末，权往来。其飞准绳，而要不以山谷区隅为准绳也；其视不离禬袺，而独不以胸膂数寸之间为𫋻袺也。广治而审处，撤畛而正疆，其出无方，其止有常，周行天下而轨不荒，譬若帝车运乎中央。右乾取信策十七坤十六，震坎艮十五，巽离兑十四。杂卦二五俱阳，取九俱阴，取六阳阴半，取七并以奇偶分阳阴，取诸二、五，从其所贵。
符曰：「卦主贞而客悔，客必听主也。」凡易所立卦之义，皆听主不听客也，故主乾而坤乘之。地听天为泰，阴之奉阳昌也，主坤而乾乘之。天听地为否，阳之纵阴索也，主乾而震乘之。雷听天为大壮，雷虚气而恃健于天，则非无质也，主震而乾乘之。天听雷为无妄，天积刚而著威于雷，则非不实也，主乾而坎乘之。水听天为「需」，天体安舒，水因之渐渐也，主坎而乾乘之。天听水为「讼」，水势奔激，天因之板板也。主乾而艮乘之，山听天为「大畜」，山畜未大，天畜大也。主艮而乾乘之，天听山为「遁」，天不受遁，山受遁也。主乾而巽乘之，风听天为「小畜」，以健而聚者，虽风不能散之也。主巽而乾乘之，天听风为「姤」，以顺相从者，虽天不能离之也。主乾而离乘之，火听天为「大有」，明丽乎天，无有不及之，曰大也。主离而乾乘之，天听火为「同人」，照穷乎物，无人得蔽之，曰同也。主乾而兑乘之，泽听天为「夬」，虽甚容悦，而多英分，故致其决也。主兑而乾乘之，天听泽为「履」，虽甚果健，而有善气，故动必恭也。主坤而震乘之，雷听地为「豫」，雷可惧而曰「豫」者，是地专顺也。主震而坤乘之，地听雷为「复」，地方伏而曰复者，是雷致奋也。主坤而坎乘之，水听地为「比」，地能使水亲也。主坎而坤乘之，地听水为「师」，水能使地险也。主坤而艮乘之，山听地为「刹」，少阳不能御老阴，而其道穷也。主艮而坤乘之。地听山为「谦」，老阴不敢凌少阳，而其情让也。主坤而巽乘之。风听地为「观」，风不可观而观，为地仪也。主巽而坤乘之。地听风为升，地不能升而升，繇风力也。主坤而离乘之。火听地为晋，自下而上曰炎也。主离而坤乘之。地听火为明夷，燎乎其原，则毁也。主坤而兑乘之。泽听地为萃，泽聚水，不如地聚泽也。主泽而坤乘之。地听泽为临，地受泽，即为泽临地也。主震而坎乘之。水听雷为屯，水不受激沸，故屯也。主坎而震乘之。雷听水为解，雷必致烧濡，故解也。主震而艮乘之。山听雷为颐，凡山之实，惊雷而长，所以养也。主艮而震乘之。雷听山为小过，凡雷之威，凭山而恣，所以过也。主震而巽乘之。风听雷为益，雷作其怒，而风益之也。主巽而震乘之。雷听风为恒，雷不恒有，而风恒有也。主震而离乘之，火听雷为噬嗑，火灼而从雷，则不曰灼曰噬也。主离而震乘之，雷听火为丰，雷无象而从火，故著而曰丰也。主震而兑乘之，泽听雷为随，柔事刚也。主兑而震乘之，雷听泽为归妹，刚际柔也。主坎而艮乘之，山听水为蒙，水怀山而山隐也。主艮而坎乘之，水听山为蹇，山障水而水窒也。主坎而巽乘之，风听水为涣，涣者，文之散也。风无文，行乎水而散成文也。主巽而坎乘之，水听风为井，井者，气之聚也。水非气，资乎风而聚成气也。主坎而离乘之，火听水为未济，水灭火也。主离而坎乘之，水听火为既济，大煆水也。主坎而兑乘之，泽听水为困，以泽之命制于水，水涸则泽竭也。主兑而坎乘之，水听泽为节，以水之势制于泽，泽不盈而水不溢也。主艮而巽乘之，风听山为渐，山能遏风暴也。主巽而艮乘之，山听风为蛊，风能落山材也，主艮而离乘之，火听山为旅，山不宿火也，主离而艮乘之。山听大为贲，火能耀山也，主艮而兑乘之，泽听山为咸，咸虚受人，山之宏也，主兑而艮乘之，山听泽为损，损下益上，泽之卑也，主巽而离乘之，火听风为鼎，炊不资嘘，则鼎功不成也，主离而巽乘之，风听火为家人，嘻不尊嗃，则家节不立也，主巽而兑乘之，泽听风为大过，泽，水之小者，而激于风，则过而大也，主兑。而巽乘之，风听泽为中孚，风，力之大者，而孚于泽，则不失中也，主离而兑乘之，泽听火为革，火欲乾泽，不得留泽也，主兑。而离乘之，火听泽为睽，泽不受火，不能和火也。若夫八卦重习，亦自为客主矣。乾贞天也；乾悔健也；坤贞地也；坤悔厚也；震贞雷也；震悔动也；坎贞水也；坎悔险也；艮贞山也；艮悔止也；巽贞风也；巽悔顺也；离贞火也；离悔丽也；兑贞泽也，兑悔悦也。凡贞者体之潜，悔者用之跃也，潜主而跃客也。卦重而又重之者，潜又有潜，跃又有跃，主又有主，客又有客也。儿易外仪卷四。