钦定四库全书
儿易内仪以卷二
明倪元璐撰
泰
泰：小往大来，吉，亨。初九拔茅茹，以其汇，征吉。九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。六四翩翩，不富以其邻，不戒以孚。六五：帝乙归妹，以祉，元吉。上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
仪曰：先王、圣人、君子，专称也；后，槩称也。使时王不得辞耳。财成辅相、左右民者何？此言泰交之事，取诸周公之系爻者也。今夫泰交之隆，极于尧舜。尧独忧，举舜。舜相尧，举五臣。治水、掌火、播种、弼教、明刑，皆财成辅相天地之事，左右其民之谋。五臣一人不升，即一事废。拔茅茹汇，固为始义也。夫财成者，制过也；辅相者，扶不及也。今曰「包荒」，又曰「冯河」，冯河言勇，是用制也；包荒明量，是用扶也；曰「不遐遗」，又曰「朋亡」，朋亡决私，亦用制也；不遐遗，周物，亦用扶也。如此，则无过不及，尚于中行，财成辅相，左右民之事，其又在此也。平者陂之，亦用制也；往者复之，亦用扶也；艰以持险，亦用制也；贞以崇正，亦用扶也；「勿恤其孚，于食有福」，道孚于民，而众享其休，财成辅相，左右民之事，又在于此也。翩翩者，捷于从众，不自富而以与其邻，此为制富之过，扶贫不及，以与民同利。帝乙尚贤，王姬下嫁，此为制尊之过，扶卑不及，以与民相亲。于是睹城隍之反复，虑泰运之难终，毋敢兴师动众，惟务申严号令，远犹辰告，制杀之过，扶德不及，使民向方，财成辅相，左右民之事，其又在此也。其在彖曰：「小往大来，小虑其过也，利用财成，大虑其不及也，利用辅相。」使民皆知贵阳贱阴，以此掖民，是亦与象同义也。
否：
否之匪人，不利君子贞，大往小来。初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。六二：包承，小人吉，大人否，亨。六三：包羞。九四：有命，无咎，畴离祉。九五：休否，大人吉，其亡其
亡，系于苞桑。上九：倾否，先否后喜。
象曰：天地不交，「否」；君子以俭德辟难，不可荣以禄。仪曰：「俭德辟难，不可荣以禄」者，何由知之？盖爻曰：「拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。」当否方交，君子虽道消，而其朋未丧。茅茹以其汇，此即泰之徒也。惟「泰征」而得以有为，此贞而惟宜固守，是为俭德。「包承」、「包羞」者，即泰之「包荒」。但「泰」权在君子，包明其量，故曰「荒」，荒之为言，大也。「否」权在小人，包失其势，故曰「承」，「承」之为言，听也。「泰」之曰「包」，我不屑治之耳。小人见秽，故曰「荒」。「否」之曰「包」，虽欲不包，不可得也。君子见耻，故曰「羞」德俭至此，以辟难也。辟难而已，岂以干禄乎？虽小人欲禄君子，君子必曰有命也。其心仅求无咎，不欲处富贵。畴言其类也，盖谓「茅茹」诸君子「离祉」，言与祉离，是为不可荣以禄也。君子不可荣以禄，曷为而辟难？此知君子非为苟免而已也，固欲以道召声类，以术制小人，而反否为泰耳，所以终赖之以休否。而向曰「小人吉」者，今仍归吉。大人转亡为存，有苞桑之固，终赖之以「倾否」。而先之「大人否」者，后乃有喜。阴往阳来，还小大之常，「休」者，否于是乎其巳也。倾者，反而之泰之辞也。苟使君子不俭德，则难必及之，何能留其身以有为？苟使君子可荣以禄，则沦胥以败，又何能振其身以制小人之命乎？读彖辞而知匪人之世，君子诚宜审其势会以处此也。同人：
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。初九：同人于门，无咎。六二：同人于宗，吝。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。九四：乘其墉，弗克攻，吉。九五：同人先号啕而后笑，大师克相遇。上九：同人于郊，旡悔。
象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
仪曰：「类族辨物」者，初之「于门」，二之「于宗」，上之「于郊」，是其「类族」者也；三之「伏戎」，四之「乘墉」，五之师克，是其「辨物」者也。门者聚室，宗者合属，郊者成都，族序而类也。戎者非类，攻者殊谋，克者异势，物昭而辨也，族之类也，类之中又有类，故自其同者而观之，门、宗、郊之曰「同人」也。自其不同者而观之，门不同宗，宗不同郊，类而又辨也，物之辨也，辨之中有不辨，故自其不同者而观之，我师彼戎之为异物也；自其同者而观之，升亦不兴，乘亦不攻，号亦可「笑」，克亦可遇，辨而又类也。故彖括而曰：「同人于野。」野之于郊，类也；野之于门、宗，辨也。「利涉大川」者，此为类族言之，其族之盛，相扶以济，何忧险乎？「利君子贞」者，此为辨物言之，其道之正，不为苟同，何忧败乎
大有
大有，元亨。初九：无交害，匪咎，艰则无咎。九二，大车以载，有攸往，无咎。九三，公用亨于天子，小人弗克。九四，匪其彭，无咎。六五，厥孚交如，威如，吉。上九，自天祐之，吉，无不利。
象曰：火在天上，「大有」，君子以遏恶扬善，顺天休命。仪曰：曷言乎「遏恶扬善，顺天休命」也。仲尼以爻之曰「无交害，匪咎，艰则无咎」者，是言不交害道之人，则无有咎；以艰贞之德治小人，则亦无咎。盖为遏恶言之也。又以爻之曰「大车以载，有攸往，无咎」者，是言尚德之载，君子得舆，贤者道行，世通才出，盖为扬善言之也。又以爻之曰「公用享于天子，小人勿克」者，是言公者助理天下，此为善者，小人为恶。享者扬之，弗克者遏之，盖为遏恶扬善兼言之也。又以爻之曰「匪其彭，无咎」者，是言履盛不骄，有所承顺；曰「厥孚交如，威如，吉」者，是言诚信通格，畏天之威。此二爻盖为顺天言之也。又以爻之曰「自天祐之，吉无不利」者，是言天命有归，荣怀安美，盖为休命言之也。仲尼又以彖无他词，惟曰「元亨」者，是以元者善之长，为扬善言之，而遏恶可知；亨者嘉之会，为休命言之，而顺天己见也。
谦
谦：亨，君子有终。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。六二，鸣谦，贞吉。九三，劳谦，君子有终，吉。六四，无不利，㧑谦
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
仪曰：「裒多益寡，称物平施」者，盖言聚道之多，以益物之寡，称物之宜，而轻重布之，不失平耳。析言之，何言乎裒多益寡也？仲尼见谦初之曰「谦谦君子，用涉大川，吉」者，谦之又谦，是为聚也。德之不厌多者谦，数之寡有者吉。以谦积谦，以谦召福，聚德至盛，化险为夷，裒益之义也。鸣谦者，著教也。周公曰：「予旦已受人之徽言，咸告孺子王。」周公不敢曰「已有徽言」，曰「受诸人」也。聚谦于己，而以其道予孺子，周公之道多于孺子，益孺子寡也。「劳谦」者，著功也。舜曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。」舜不敢曰予既治之，曰「乃之休」也。聚谦于己，而以其功予皋陶，帝舜之功多于皋陶，益皋陶寡也。「无不利，㧑谦」者，积谦崇盈，㧑以予人，无不得益者也。何言乎「称物平施」也？仲尼以为谦之为义非一，虚已可得而尽。夫物不同量也，礼让之亦谦，义制之亦谦，故曰「鸣谦」、曰「劳谦」、曰「㧑谦」者，此因物之道胜，或其势微而施之也。若夫强梗之徒，昧乱之国，「谦谦」之君子，即仁者也，必亦有勇。故有直任君师，无所顾避，不假邻众，杀伐用张者，六五是也。其辞曰：「不富以其邻，利用侵伐，无不利。」有自承过罪，动悔惭德，口无亢辞，胜兵日出者，上六是也。其辞曰：「鸣谦，利用行师，征邑国。」行谦之道，而可以兴师伐国，此亦因物之必以征诛得正，称其暴乱而施之，以是称平，其谦一也。彖曰：「谦，亨，君子有终。」夫苟不损己益人，权多量寡，因物作准，随施取平，谦之为道，何能致通利行，终身守之而无弊乎？
「豫」：
「豫」：利建侯、行师。初六：鸣豫，凶。六二：介于石，不终日。贞吉。六三：盱豫，悔，迟有悔。九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。六五：贞疾，恒不死。上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：雷出地奋，「豫」；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
仪曰：「作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」自仲尼取之。而观夫周公六象之词，无不为戛击搏拊言之也。初六「鸣豫」，六二「介石」，六三「盱豫」，皆言作乐也。九四「由豫」，言崇德也，亦言享祀也。六五「贞疾」，上六「冥豫」，皆言荐帝配祖也。何以知其然也？记曰：「乐由中出，故静。」今曰「鸣豫」，流辟邪散，召乱致亡，故凶也。书曰：「八音克谐。」今孤主石，有辨无和，粗厉猛起，则亦不可以终日也。记曰：「优侏儒，獶杂子女。」此以艳目蛊观，谓之盱豫。宜悔而迟悔，则其后悔益大也。凡若此者，皆为奸声，非以崇德。崇德莫如由豫。「由豫」者，如记之曰「本之情性，合生气之和」者是也。以其有得于心，不言而信，故曰「大有得，勿疑」，是可以观德也。「朋盍簪」者，诗曰：「骏奔走在庙。」又曰：「厥作祼将，常服黼冔。」助祭之朋，萃衣冠于郊庙，祭之事也。「贞疾，恒不死」者，贞，正也；疾，速也。文王配帝之诗曰：「畏天之威，于时保之。」此言贞也。后稷配天之诗曰：「其香始升，上帝居歆。」此言疾也。自其作乐而言之，凡郊天之乐，圜钟为宫，圜钟生于房、心之气，房、心为大辰，天帝之明堂，气之正配，此为贞也。若乐六变，则天神皆降，可得而礼，道之幽通，此为疾也。以是荐帝，配之祖考，是所以不死其祖考者，诗曰：「文王陟降，在帝左右。」故曰恒不死也。于是而冥豫成矣。帝曰玄冥也，祖曰幽冥也，豫取诸冥，始知鸣不可，盱亦不可也。天神协和，能使气移变，灾疢不作，故曰「有渝无咎」也。由此而观，文王之曰「利建侯行师」者，亦其义尔。微子之命曰：「惟稽古崇德象贤。」是则建侯亦为崇德也。武成曰：「惇信明义，崇德报功。」是则行师亦为崇德也。彤弓曰：「钟鼓既设，一朝飨之。」礼曰：「君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。」是则建侯行师，亦关作乐也。颂曰：「建尔元子，俾侯于东。」既而曰：「龙旗承祀，六辔耳耳。」雅曰：「王命召虎，式辟四方。」既而曰：「厘尔圭瓒，秬鬯一卣。」是则建侯行师，亦关享祀也。
随：
随：元亨利贞，无咎。初九：官有渝，贞吉，出门交有功。六二系小子，失丈夫。六三系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。九四随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？九五：孚于嘉，吉。上六拘系之，乃从维之，王用亨于西山。象曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。
仪曰：向晦入宴息者，取诸随时为义也。向明出治，向晦即入宴息，故曰随也。随六爻兼有明晦之二象，而其义归于宴息，静为动君耳。曰「官有渝」，又曰「出门交有功」，官者，官骸也。耳目手足，明动晦息。官渝而吉者，此以出门为向明之时，此时交物，可冀有功。而晦则不然，系小子，失丈夫。「系丈夫失小子」者，此言系即非随，此亦在于向明之时，有失有得。而晦又不然，随而「有获」者，求人而遂；「有孚在道」者，途遇而合。此亦以向明故无咎。而晦又不然，晦入宴息，黕黕漆漆，居玄领寂，循中守宅，无得无失，何求何获？天全道洽，嘉美自适，故曰「孚于嘉吉」也。「拘系之，乃从维之」者，此言「宴息」之象，弢闷凝结，有若拘持而不知其神冥通，孚玄合漠，静定之极，交于神明，故曰「王用享于西山」也。由此观之，明不如晦，动不如息，明矣。彖故以乾之全德予之曰：「元亨利贞」，盖言维玄维默，道之根宗，贞元相环，非有区际，此即乾体以无容有者也。然美备矣，而又著其辞曰「无咎」，以其境深理尊，誉所不处，惟不见有咎耳。「元亨利贞」，适可无咎，此四言者，非誉辞也。
蛊
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。九二，干母之蛊，不可贞。九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。六四，裕父之蛊，往见吝。六五，干父之蛊，用誉。上九，不事王侯，高尚其事。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
仪曰：振民育德者，具于爻之「干蛊」、「高尚」。苟以干蛊为新世，而曰「振民」，高尚为洁身，而曰「育德」，此非易之义也。易之为道，善世而不伐，德博而化。不伐者，以其不自名；化者，以其无迹。今夫前人已坏，革而新之，振民之至也。然必揭揭焉使前人见过，君子又以为伤德。今干父之蛊，即归功于父，曰：「是其父有子也。」即为父释过，曰：「其考何咎也。」使前人化厉为吉者，育德之至也。以此推之，亦有干母之蛊，不以正而以权，如曲逆之于吕后，梁公之于则天，以「不可贞」为其贞者也。亦有干父之蛊，虽「小有悔」而无大咎，如元祐之改新法，曰：「此安石、惠卿所为，非先帝意。」虽不无改父之嫌，而不失继志之义也。亦有「裕父之蛊」，如云三年无改父之道，非不当改，或可不急，则宽处之，以待三年，有靳惜之意，不遽死亲者也。亦有「干父之蛊，用誉」，如禹，以盖愆而有天下，卒配鲧于天，终夏之世，皆颂鲧也。外振其民，内育其德。君子处蛊之世，干其蛊之可得而干者，其道如此。苟其蛊极不可得为，则龙潜于渊，忧则违之矣。故曰：「不事王侯，高尚其事。」闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，是亦振民莫我知也。夫上不怨天，下不尤人，是亦育德。振民所以作始，育德所以致通。二者之学，无论飞潜，可以济险者也。故彖曰：「元亨。」又曰：「利涉大川。」其曰「先甲三日」者，辛也；「后甲三日」者，丁也。更新所以兴民，丁宁所以勤德。又辛于行为金，金义制锐决，所以振也；丁于行为火，火礼盛长养，所以育也。
临
临：元亨，利贞，至于八月有凶。初九：咸临，贞吉。九二，咸临，吉，无不利。六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。六四，至临，无咎。六五，知临，大君之宜，吉。上六，敦临，吉，无咎。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。仪曰：「教思无穷，容保民无疆」者，盖言临也。礼大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师。书：「帝德罔愆，临下以简」，凡教与保民之事归之者，皆为临也。仲尼以临六象为教思容保者，何所取之？取教于其贞，取保于其悔也。贞三爻在下，故以师道予之；悔三爻在上，故以君道予之也。凡教所由废，以其杆格，故宜有以感之。鸣叩相发之曰「感」也。其始感之以正，以端其向，故曰：「咸临，贞吉。」其既感之以利，使知好之，故曰：「咸临，吉，无不利。」其终不言感而神理融流，不必曰有利，不必曰无忧，惟见甘也，亦不必曰有得无咎而已，此教之成也。故曰：「甘临，无攸利，既忧之，无咎。」以此三者征其教思，以其有始有卒，故曰：「教思无穷也。」凡保民之道，贵与民习，以身亲之，又则周知之，又则慎固之。习亲之者，至乎其地，巡狩陟方，问民疾苦，先之劳之，既所身经，复何尤悔？故曰：「至临，无咎。」周知之者，不任已任人，不使力使智，飞耳长目，洞幽彻遐，以其握简居要，为明治体，故曰：「知临，大君之宜，吉。」笃厚慎固之者，盛德至善，久道化成，金石之贞，不可移拔，譬土安重，使人重迁，故曰敦临吉。以此三者，知其容保，以其慎终如始，故曰「容保民无疆」也。进而求之，彖曰「元言利贞」，教养之成，备此四德，又亨利日出，贞元相循，无穷无疆之义也。八月有凶者，敷教御众，皆必以宽，八月于卦为兑，金盛执杀，月令以其时申严百刑，圣人固不欲使夏楚穷威，劓刵为治也。又君师之任，皆贵扶阳，八月阴始过涉，惧其以此败教害仁，故曰凶。
观：观：盥而不荐，有孚颙若。初六：童观，小人无咎，君子吝。六二，𬮭观，利女贞。六三，观我生，进退。六四，观国
之光，利用宾于王。九五，观我生，君子无咎。上九，观其生，君子无咎。
象曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
仪曰：「省方观民设教」者何？天子适于诸侯曰巡狩，无非事者。观民者，审其风俗；设教者，施其政令。「童观，小人无咎，君子吝」者，此言风之朴茂，可以砥浇，氓之蚩蚩，有若童稚，虽非君子之仪，亦小人所以寡过者也。「𬮭观，利女贞」者，此言俗之贞廉，可以坊淫。惴惴小心，守若处女，虽非丈夫之槩，亦吉士所以无诱者也。观乎其淳，而浇可见；观乎其贞，则淫可知。「观我生进退」者，先王观此民俗，而因以进退崇抑其间，教之所由设也。于是升其民之秀者，使观国光，而宾兴之典行焉。周礼以乡三物教万民而宾兴之，是为「观国之光，利用宾于王」也。「观我生君子」者，此言教行而多君子，其自上兴之，犹夫自我生之者也。周礼大比，考其德行道艺，而兴贤者、能者是也。「观其生，君子无咎」者，此言民习教而皆知贵尚其君子，其民自兴举之，犹其自生者也。周礼「使兴贤者，出使长之；使兴能者，入使治之。」皆为民自兴举其贤能者是也。凡若此者，盖由天子一省方而教行民化，不烦久道。譬诸祭者，方当始盥，未及陈荐，而颙若之诚已成孚契。以此观之，天子亦乌可以深居高拱者乎？儿易内仪以卷二。