儿易内仪以 原序

汉人说易，舌本强撅，似儿强解事者。宋人剔梳求通，遂成学究。学究不如儿，儿强解事，不如儿不解事也。古今谣谶多出儿口，即易寄灵，任儿自言，必能前知矣。夫易固贵儿，所以藏身，大藏藏筮，小藏藏儿，筮亦圣人儿天下也。「天下甚危」之言，以为儿为之则可无祸。屯之次乾坤，此易告难也。继屯以蒙，蒙童是儿，此易明言，惟儿足支难耳。子云太玄，童乌共之。童乌者，子云九岁儿也。崇祯辛巳夏五月倪元璐序。

儿易内仪以 説

三圣人之易，断于仲尼。三圣人治体，仲尼治用；治体握规，治用握矩。文周以前，人皆任质明量，取乎易者，槩必君子，故贵以其圆神命易，使人知化。至于衰周，权智日出，苟使易两在迁流，则大贤大奸共用易矣。大贤大奸共用易，即必有非易之易起而乱易者。仲尼惧夫圆神败易，故尊典常，矩易使方，分设六十四者，卦执一德，循能责用，犹官畔然。故大象之曰「以」者，言乎其用也。仲尼用易，如丹制汞，使就财实，用豫治乐，豫尽卦皆归乐；用革治历，革尽卦皆归历。用师、萃治兵，师、萃尽卦皆归兵。用噬、贲、丰、旅治刑法，噬、贲、丰、旅尽卦皆归刑法。仲尼之使易也器之，易之应之犹响也。观其周综卦德，博串彖爻，疑有神灵，通乎梦见。此繇仲尼制思微密诚察，而其词体要，执术驭蹊，断以数言，包囊全卦，譬晷一寸，箝摄千里。夫子之文章，其才大力多然也。我不敢知，曰文、周所谋，定由斯义，而自仲尼用之，何容文、周不为此谋乎？是故学易者，不可以不明大象，离象求易，即力竭而思不得尽矣。夫易者，千世学者之所聚争也。聚千世之材，争立一易，宁有正易乎？而又以抵程朱之巇为有罪。今取诸仲尼之义，明不敢自用才万或文周讨叛，仲尼必为之辞，而挟仲尼令程朱，程朱俯首矣。是故其道得明而易行也。

儿易内仪以 或问

或问：「原始之谋，宜尊卦德，今多脱屑，不费推寻，是则包牺无所发义也。」曰：「卦之为德，揽象已章，研串营综，程朱为尽。本援象旨，以昭卦情，既使羲尼通其绳贯，不宜又参拟议，取诮骈枝。夫毁所已工，矜其未及，是妄人也，仆何敢焉？」

或问：「彖传明卦，小象申爻，遗此二者，譬则车无辅毂，或有不合，何以行之？」曰：「仲尼以彖传存，凡象爻取别，凡虚而摄，别细而分。大传中权，源通流汇，握蛇得寸，余无可求，循义求之，亦何不合？苟知静会，即得玄通，当所迂游，弥为切洽尔。」

或问：「吉亨贞利，是曰嘉征咎悔厉凶，斯明祸应，义类致一，无可迁流。今各为词，则占者失据矣。」曰：「八者之立，非必占也。吉云君子，凶即小人。悔亡，考衷无咎。补过。随文立义，讵有定辞？」如晋六五，先陈悔亡，后发其义；又萃九四，空称大吉，不白所由，占以应事，岂有未事先占？事以发占，何为有占无事？斯知八言道广，非可扶绳。

或问：「文王作彖，周公陈爻，彖爻相生，即犹父子。今先征爻义，后及彖文，斯已倒行，为迷支本。」曰：「卦必尊上，画必亲初。祖以其尊，而溯祥居后；祢以其近，而追崇处先。今以仲尼上求三世，先其近者，宜始自爻。苟越爻求彖，是犹舍麓趋巅，倒行在兹，不在彼矣。」右四则。