钦定四库全书
周易孔义集说卷九
光禄寺卿沈起元撰
下经
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艮下兑上，中爻巽乾。
苏子瞻云：序卦言夫妇者，咸与恒也。男女者，坎离也。有男女，然后有夫妇，明咸恒之所以次坎离也。程传：天地，万物之本，夫妇，人伦之始。所以上经首乾坤，下经首咸恒。天地二物，故二卦分为天地之道。男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体合为夫妇之义。○丘行可曰：咸二少相交，夫妇之始，所以论交感之情，故以男下女为象，婚姻之道成矣。恒，二长相承，夫妇之终，所以论处家之道，故以男尊女卑为象，居室之伦正矣。○胡云峰曰：上经首乾坤，「天地定位也。下经首咸恒，山泽通气也」。位欲其分，故乾坤为二卦。气欲其合，故山泽为一卦。咸：亨，利贞，取女吉。彖传：「咸」，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以享「利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
郑康成曰：山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰「咸」。○虞仲翔曰：坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与。○王子邕曰：山泽以气通，男女以礼感。男而下女，婚姻之正。初婚之所以为礼，取女之所以为吉。○刘长民曰：卦以「咸」名，传以感释，圣人之微旨，欲明感物之无心也。○程传：咸有皆意，相感莫如男女，而少甚焉。在卦柔爻上而刚爻下，柔上变刚而成兑，刚下变柔而成艮。阴阳相交，为男女交感。又兑女在上，艮男居下，亦柔上刚下也。阴阳二气相感相应而和合，是相与也。艮止于下，笃诚相下也。兑说于上，和合相应也。以男下女，和之至也，是以能亨通而得正也。○张子：「咸」，皆也。男女相配，故为咸。感如影响，无复先后，有动必感，咸感而应，故曰「咸」速也。无所不感者，虚也。感即合也。咸也，以万物本一，故一能合异，以其能合异，故谓之感。若非有异，则无合。天地、乾坤、阴阳也。二端故有感，本一故能合。能通天下之志者，为能感人心。圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。○本义：艮止则感之专，兑说则应之至。○赵复斋曰：咸，女在外未归亲迎之时，故男下女。恒女已归，居室之时，故夫尊妇卑。匪阴先倡，示皆感也。感而后应，则非速矣。止而说，则情不流，性情也。男止女说，是女说于止也。夫妇之情贞矣。○张紫岩曰：「阴阳之感，少则一，一则诚，诚则速□。」项平甫曰：二气感应以相与，亨也。止而说，利贞也。男下女，示取女之吉也。○邱行可曰：凡物两相对待，而后感应之理生，故「咸」有感意。无心者，不能感，故「咸」加「心」而为「感」。有心于感者，亦不能咸感，故「感」去「心」而为「咸」。○王伯厚曰：「咸之感无心，感以虚也。兑之说无言，说以诚也。」○王秋山曰：「止而说」，谓艮止不动，而意气自相和说，故六爻皆欲其静。○胡双湖曰：一卦重在三、上两爻，三为艮主，上为兑主，男女皆得其正，故「利贞，取女吉」。况二、五又正二体，又以艮为重，艮为感主，兑是应体。○胡云峰曰：上经首乾，气化之始，而曰品物流形。下经首咸，形化之始，而曰「二气感应」。气与形未尝相离也。○梁孟敬曰：观其所感，不言圣人之情者，盖圣人之情，即天地之情；万民之情，即万物之情也。初六：咸其拇。象传：咸其拇，志在外也。拇，俞氏云：当作□。孔仲达曰：「与四相感，所感在外。」○吕蓝田曰：四以心感，初以足行，然后相应。不曰足而曰拇者，初以阴居下，静而未行，足虽不行，不害拇之能动。盖心与四应，而迹未应也。○本义：「拇，足大指。」咸以人身取象，感于最下，「咸」，拇象。感之尚浅，欲进未能，故不言吉凶。此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动。○语录：艮虽是止，然咸有交感之义，都是要动，然才动便不吉。○王童溪曰：六爻皆取诸身者，盖四支百体，其血气脉络之相感通，固有至理行乎其间。天地万物感通之理，即身可见。足有行止，而拇常向外，此自然之天也。初六艮止未动，与四相应，故取以为象。○胡云峰曰：六爻象人身形之感者，易滞。○易抄：拇非全指，足动非拇，然拇亦动属矣。一念虽微，而志已向外，故君子必慎其独。○高忠宪曰：动于形，皆欲也。四不以形而以意，意亦欲也。圣人感人心者，一贞而已。○华霞峰曰：止体而有动象，以其与说体为应，见可说而动，则「凶」。
六二：咸其腓，凶，居吉。象传：虽凶，居吉，顺不害也。王辅嗣曰：咸道转进，离拇升腓。腓体动躁者也。由躁故凶，居则「吉」矣。○程传：居中得正，应又中正，其才本善，以在咸时，质柔而上应，故动凶居吉，非戒之不得相感，唯顺理则不害，谓守道不先动也。○本义：「腓」，足肚，欲行则先自动，不能固守者也。二当其处，又以阴柔不能固守，故取其象。○郭兼山曰：爻有艮、巽，居则得咸、艮之义。○郭白云曰：腓动足随足之力，本诸此，为下体之要。六二似之。二居止之中，腓为动之主，吉凶之责在此。○项平甫曰：二、五相应，五为脊肉，于人无感，而二以腓肉自动而求之，凶。此爻动则为大过，不动则仍为咸，故为「居吉」。○王童溪曰：以艮体位互巽下，巽为股，巽究为躁卦，巽顺为顺，不害。○赵汴水曰：天下有同然之欲，因其同欲者，而尽其在我，自有潜感默应之道，顺人心之所同，则不害我感也。○华霞峰曰：咸六二即艮六二，「居吉」，即艮六二之「艮其腓」也。「咸其腓」则「凶」，「艮其腓」则「吉」。
按：同一艮也，同一腓也，而于纯艮为「吉」，于咸为「凶」者，彼无相与之意，此有感应之情也。
九三：咸其股，执其随，往吝。象传：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
虞仲翔曰：巽为股，为随。艮为手，故称「执」。○程传：阳刚为主于内，居下之上，宜自得正道，以感于物，乃应于上六。阳好上而说，阴上居感说之极，故三感而从之。股，随身而动者，言随物而动，如股然，感于所说而随之，往可羞吝。前二阴爻皆有感而动，三阳爻亦然，故云「亦不处」，谓动也。刚阳不能自主，志反在于随人，所操执者，卑下之甚也。○郭兼山曰：居止之极，亦以随人，尚不能处，所执愈下。○项平甫曰：上性说，三性执。彼以口说我，我执而随之，遂往而不可回。○王童溪曰：股随上体而动者，感道利于贞。苟失其正，则志在于随人而已。九三正也，以阳居阳，刚过则躁，动而失正矣。○沈守约曰：人从己者，上之所以感人，故其德光。己从人者，下之所以感人，故其道「吝」。爻变为坤，上说而下顺，随也。卦变为萃，以阳随阴，聚非其正，「吝」也。○梁孟敬曰：阴说于阳，阳固易动，而说人以言，其动尤易。
按，此爻象亦由互巽来，进退随人，不能自止。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象传：「贞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
王辅嗣曰：处上卦之初，应下卦之始，二体始相交感，以通其志。凡物始感而不以正，则至于害，故必「贞」然后「吉」，「吉」然后「亡」其「悔」。○程明道曰：天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。○程传：在中而居上，当心之位，故为感之主，而直言感之道真正，则「吉」而「悔亡」。四说体，居阴而应初，故戒于「贞」。感之道，无所不通，有所私系，则害于感通，乃有悔也。圣人感天下之心，贞而已矣。贞者，虚中无我之谓。贞一则所感无不通，若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者，能感而动；所不及者，岂能无所不通乎？○张子体说之初，应止之始，己劳于上，朋止于下，故「憧憧得朋」，未为光大。○本义：股上脢下，又当三阳之中，心之象，咸之主也。心之感物，当正而固。四以阳居阴，为失其正而不能固，故能正而固，则「吉」而「悔亡」。若累于私感，则但其朋类从之，不复能及远矣。○语录：「往来」是感应合当有底，「憧憧」是私感应自是当有，只是不当私感应，一心方欲感他，一心又欲他来应。如正其义，便欲谋其利；明其道，便欲计其功。○赵复斋曰：心感则精，思感则粗。圣人感人心，非思所能与。○杨龟山曰：九四心位不言心，心无不该，不可以位言也。心犹镜，居其所而物自以形来，则所鉴者广。若执镜随物以度其形，所照几何？○王童溪曰：体说则害于刚果，居阴则妨于流动，应初则有所偏系。○项平甫曰：九四咸之所，故不言咸，而言咸之道。「贞一无悔」者，未感之初，未有利害。既感之后，能如初之贞一，则明通公溥，天下和平。如其未也，虽三刚三柔，皆以正应，感则感矣，终未得为光大。○齐节初曰：「憧憧」，心动貌。贞则静，静则虚，虚则一，一则来也无迎，往也无将。既应之后，犹未应之初，何「憧憧」之有？○胡双湖曰：四与初为往来之爻，而皆不正，故戒。○俞石涧曰：「朋」指初六私应。○唐凝庵曰：「憧」从心从童，蒙昧未明貌。撰巽为进退，为不果，故「憧憧往来」。○华霞峰曰：「感」为至静无感之感，「应」为空谷应声之应。「往来」如日月寒暑之往来，才是贞，一著思虑，便多忙迫，所谓感害。不正之感，即是心害。孟子所谓人心亦皆有害。天地普万物而无私，何等光大！「憧憧」是阴私狭小气象，故曰「未光大」。
九五：咸其脢，无悔。象传：咸其脢，志末也。虞仲翔曰：「脢」，夹脊肉也。○张紫岩曰：上不为上之颊舌，下不为四之「憧憧」，无思无为，而躬行中正，是为「咸其脢」。「志末」者，以志为末，得无思无为之正。○项平甫曰：四与上体相近，故分主心脊之事。五官之治，皆主于心，以九四当之。五脏之络，皆系于背，以九五当之。四居上下之交，有往来象，故为思而在心。五以刚居四外，故为「脢」而在背。心有思则有得失，故必「贞」而后「悔亡」。脢无所思，故「无悔」。○李西溪曰：「悔亡」，是有悔而亡之也。「无悔」，是无复有悔也。○赵氏善誉曰：「脢」在背，非有欲者，非动而求感者，「艮其背」之意。○王秋山曰：阳刚中正，为咸之主，能不思不动，以感而待人之自应，得咸之道，是以「无悔」。「志末」者，谓他有志于感者，抑末耳，不若五感以无思之善也。文义如「信如何也」、「过旬灾也」之类。
按：此爻阳刚中正，卦辞之所谓「利贞」者，此爻尽之。「咸其脢」，乃无思无为之象，与「朋从尔思」正相反。「志末」，王辅嗣误解为志在上六，后儒因之。夫九五刚中正，既「咸其脢」而「无思」，又何所见而指为志在上六？如初之志在外，以拇之向外而言也。若「咸脢」，则「无志」，而何有于末？且孔子作传，未有与象辞相戾者。若病其不能感物，及谓其志之浅末，则与象辞「无悔」不恊。故惟张氏得其旨。
上六：咸其辅颊舌。象传：咸其辅颊舌，滕口说也。本义：「滕」、「腾」通用。虞仲翔曰：「滕，送也。」○王辅嗣曰：「辅颊舌」，为语之具。○孔仲达曰：「滕」，竞与也。所竞者口，无复心实。○本义：阴柔处说之终，感之极，感人以言，而无其实。兑为口舌，故其象如此。○语录：咸以人身取象，咸上一画，如人口。中三画有腹背之象，下有足象。艮亦以人身为象，但艮卦差一位。
总论
郭兼山曰：近取诸身，咸、艮二卦为详，而其成终特异，岂非咸极于说，艮终于止耶？○易山斋曰：咸以心为主，而偏体皆所感之一。○郭白云曰：合一卦言之，则足以见天地万物之情。自六爻观之，则所遇所感不同，其咸分矣。犹耳目手足之用不同，安足识人之大体哉？○程前村曰：初与四应，故拇与心皆在前。二与五应，故腓与脢皆在后。三与上应，故股与辅颊舌皆在两旁，而舌居中。○龚泉峰曰：取象与艮类，但咸感艮止，感者动而止者静，故咸不如艮。䷟
巽下震上，中爻乾兑。朱子恒古字作□，其说象一只船，两头靠岸，可见彻头彻尾。○何玄子曰：恒，从心从亘。说文云：竟也。恒之从亘，盖取绵亘至竟，无间断之意。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖传：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒，亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。郑康成曰：雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。○王辅嗣曰：震刚而巽柔，刚尊在上，柔卑在下，得其顺序。雷之与风，二气相与，更互而相成。震动而巽顺，无有违逆。六爻刚柔皆相应和，四事皆可久之道。○苏子瞻曰：恒非一日之故，惟久于其道，而无意于速成者能之。物未有穷而不变者，故恒非能执一而不变，能及其未穷而变耳。居恒之世，而「利有攸往」者，及其未穷而往，则终始相受，如环无端。○程传：久于其道，可恒之正道也。「不恒其德」，与恒于不正，皆不能亨，而有咎也。恒非一定之谓，一定则不能恒矣。惟随时变易，乃常道也，故云「利有攸往」。○朱子：物理之终始变易，所以为恒而不穷。体之常，所以为用之变。用之变，乃所以为体之常，正便能久。○赵复斋曰：恒故终则有始，若终而穷，岂曰恒乎？○郭白云曰：恒之所以为道者二，久于其道也，终则有始也。久于其道，虽天地如之。终则有始，虽日月四时亦如之。此所以见天地万物之情。○王童溪曰：「利有攸往」，惟有常者能之，此所谓不已也。天地之道，自百刻积而为昼夜，自昼夜积而为寒暑。晦明往来迟速进退，机缄不停，故终始相循，如环无端。惟其有常，故有往而利。○张紫岩曰：乾坤动静，震巽先索得之。乾坤无为，付生地之功于震巽。雷动风散，终始不易，以常久之德发生万物于天地间。刚柔迭应，不违其序，有常道以亨也。○徐进斋曰：有不易之恒，有不已之恒。○吕东莱曰：刚上柔下，尊卑定分之常。雷风相与，运用变化之恒。巽而动，天地万物未尝不顺理而动。刚柔相应，天下之理未尝无对也。此四者，大易之正义。大抵通天下万世，常行无弊者，必正理也。一时所尚，一人所行，必不能久。书之终始惟一时乃日新。一之内自有新，新之内自有一，不常中自有常也。当玩「所恒」二字。○熊梅边曰：恒字从亘、从心，所谓亘古今而不已者，此心也，贞也。贞则久于其道，此以人事言。天地之道，恒久不已，亘古今不知其所始终，此以天道言。○胡云峰曰：咸恒皆言「利贞」，咸止而说，即是贞。恒巽而动，动未必贞也。故彖详焉。○陈紫峰曰：即恒久之理观之，天高地下，万物散殊，不特声色貌象常久如此，而德性功用亦亘万古而不易。少有变易，则为怪异不祥矣。○何玄子曰：震巽，阴阳之始，兑艮，阴阳之终。咸恒相反，而终始见也。日月得天之行度，故能长久其照四时变新化旧，故能长久成就万物。○观彖，咸语其情，故二少之交专而不贰。恒言其理，故二长之分，定而不移。凡天地万物之偶然不常者，非其情也。故观其所恒，而天地万物之情可见。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。象传：「浚恒」之凶，始求深也。孔仲达曰：卦初故言始，在下故言深。凶谓在于始而求深也。○陆君阳曰：初为常始，宜以渐为常，而体巽性躁，遽求深入，是失久于其道之义。○胡安定曰：天下之事，必皆有渐，积日累久，而后成功。居卦之初，事之始，而责其长久之道，永远之效，是犹为学之始，欲至周孔；为治之始，欲及尧舜，必无所利，欲速则不达也。○王童溪曰：初，巽之主，当恒之初，而以深入为恒，犹之造事，无一日之劳，而遽求其事成；为学无一日之功，而遽求其造道。○张紫岩曰：子夏教门人，先洒埽、应对进退，盖入道之序，不可躐等，安在夫求之深也。○朱汉上曰：初入卦底，在兑泽之下，巽为股，股入于泽下，入之深也。四震体躁动，初不正而始与四交，求之太深，故凶。○沈守约曰：变为乾卦，为大壮，健而壮于进，求深也。○王秋山曰：「初六质柔而志刚，质柔故昧于远见，志刚故欲速不达。非急暴而不能恒，则必苟且而不可恒。」○胡双湖曰：爻不正，故戒以虽贞亦凶，况不贞乎？
按，大壮初爻「壮于前趾，贞凶」，与此爻义同。
九二，悔亡。象传：九二悔亡，能久中也。孔仲达曰：失位故称悔，居中故悔亡。能久中者，处恒故能久。○程传：以中而应中，其处与动皆得中也。○郭白云曰：「可久之道，无它焉，中而已矣。过犹不及，皆非可久。」○王童溪曰：以阳动之才，处阴静得中之位，是适动静之中。○程沙随曰：大壮九二、解初六及此爻，皆不著其所以然，盖以爻明之也。○沈守约曰：「巽而为艮，巽止于中，久中也。○胡云峰曰：提出能久中」三字，诸爻不中，故不久，皆可见。○王秋山曰：位之中，刚柔之中，应之中，是无往不中。
按象传久者，卦时，中者，爻德。合而言之，悔自无矣。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象传：不恒其德，无所容也。
本义：位虽得正，然过刚不中，志从于上，不能久于其所，故为「不恒其德，或承之羞」之象。「贞吝」者，正而不恒，为可羞吝。○郭白云曰：过中则不恒，不恒则日入于小人之域。人而无恒，不可以作巫医，况事君治民之职乎？○杨龟山曰：处雷风相与之际，雷动之，风散之，宜不能安其处也。○冯厚斋曰：巽为进退不果，九二、九三同也。然九二以刚处柔而得中，是以悔亡。九三过刚不中，其究为躁卦，是以不恒其德。○项平甫曰：「无所容」者，动静皆不可也。刚极而躁，居下上之交，非能常者也。以妄而动，必有羞辱承之。即使固守不动，常于不中，亦为可吝。○沈守约曰：巽而为坎，下入于坎，上迫于震，无所容象。○熊梅边曰：恒，巽下震上，益震下巽上，恒九三即益上九，益上「立心勿恒」，故有「或击之凶」。恒三其德不恒，故「或承之羞」。○观彖行无常度，则己不安；事无常法，则物不顺。
按：不恒其德，宜有咎矣。然象云「或承之羞」，传云「无所容」，何若是甚欤？盖此爻与「恒其德」正相反，上卦六五虽阴，而体实震男，故为夫子之凶。九三虽阳，而体实巽女，卦以男上女下，男外女内为定分，今以巽女而上应震男，中含兑说，不中躁进，是不安于居下守内之分也。又所之之应，振恒凶象。无相与之情，有相薄之势，宜人人共耻，己亦怀惭，无地自容其氓，诗之谓欤？
九四：田无禽。象传：久非其位，安得禽也？
胡安定曰：不中不正，不常之人也。为治则教化不行，抚民则膏泽不下，是犹田猎而无禽可获。○郭兼山曰：以不正之刚，居不中之地，恒之时久非其位也。○蔡节斋曰：四为动主，好变，以好变之心，应浚恒之初，必不能相有，故无禽。田者，奔驰无常所，故取为象。○沈守约曰：震为车，为杀，变为坤，坤为土，为致役，田狩象。卦变为升，升不来也。自下升虚，无禽象。○胡云峰曰：「师六五所应者刚，刚实，故田有禽。恒四所应者柔，柔虚，故无禽。」○来矣鲜曰：应爻为地道，又震为大涂，故曰田。应爻巽为鸡，禽象。应爻深入，与井下体同，故皆曰无禽。
按，象传言久者，卦时也。非其位者，爻义也。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象传：妇人贞，吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
孔仲达曰：系应在二，不能傍及他人，是恒常贞一其德，故曰「恒其德，贞」。用心专贞，从唱而已，是妇人之吉。夫子须制断事宜，不可从唱。五在震，为夫。二在巽，为妇。五系于二，从妇凶也。○石徂徕曰：一，阳也，阴当从阳而终。○程传：以阴柔应阳刚，居中而所应又中，故恒久其德，则为「贞」。○赵复斋曰：居中则恒，所应未定，以六应九，阴从阳也。以震屈巽，夫从妇也。爻义为吉，卦体为凶。○郭兼山曰：六五有震、兑二体，故有妇人、夫子之义。○项平甫曰：九二以刚中为常，故「悔亡」。六五以柔中为恒，五，夫也，父也，君也，而可乎？○冯厚斋曰：德则妇之柔，位则夫之尊。易故两存其说。○丘行可曰：二、五皆不当位而得中者也。而五之久，不如二之久；五之柔中，不如二之刚中也。○赵汴水曰：以男下女，不过暂行于初婚，岂可久之道？故孔圣因妇人、夫子吉凶之爻，而发制义之训。始而男下于女，所以致其感，否则情睽。终而夫刚妇柔，所以制其义，否则道悖。必合二卦，而后夫妇之道始全。
上六：振恒，凶。象传：「振恒」在上，大无功也。
程传：居恒之极，震之终，恒极则不常，震终则动极居上，非其安处，阴柔不能固守，以振为恒也。振者，动之速，抖擞运动之意。○王童溪曰：天下本无事，庸人自扰之。阴柔居动极，而在一卦之上，此所谓扰乱天下之庸人也。○吕东莱曰：立天下之大功，必悠久胶固，然后能成。若振动躁扰，暂作易辍，安能成功？○冯厚斋曰：初、上，本末也。巽木在下，而爻以柔弱在上，九三应之，有风以动之，浚其本而振其末，失其道矣。○雷西仲曰：贪土地，求边功，穷兵黩武，徭役诛求，无时休息，振恒象。○易外振不可恒，雷振而在上，则风振而在下。风因雷而振，雷亦因风而振。雷与风失其相与之中，而居于相薄之极，不惟无德，亦大无功，是雷风之凶也。
总论
苏子瞻曰：艮、兑合为咸，震、巽合为恒，故卦莫吉于咸、恒者，以其合也。及离而观之，见己而不见彼，则所以为咸、恒者，亡矣。故咸、恒无完爻，其美者不过「悔亡」。○蔡节斋曰：恒，常也。一体兼二义，知不易者，泥常；知不已者，厌常。皆不得恒之正也。初柔过求乎常，上柔居终，三、四位不正，皆偏乎不已者也。或厌常，或乱常，故「凶」且「吝」。二、五居中，几于得恒之正，然五位刚而爻柔，二爻刚而位柔，皆非有得乎恒之正也。䷠
艮下乾上中爻巽乾。
遁：亨，小利贞。彖传：「遁，亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
郑康成曰：「遁」，逃去之名。艮为门，乾有健德，巽为进退。君子出门，行有进退，逃去象。居小官，行小事，则远妒忌之害。○孔仲达曰：小人之道方长，君子非遁不通，故曰「遁而亨」。九五以刚而当其位，有应于二，非为否亢，遁不否亢，即是相时而动，所以遁而得「亨」。浸，渐进之名，二阴渐长，正道未即全灭，故「小利贞」。○吕蓝田曰：柔浸长，非贞不立，可以自令，不可以求胜。○程传：阴长阳消，君子退藏以伸其道，道不屈则为亨。阴长必以浸渐，未能遽盛，君子尚可小贞其道也。○张子：当位而应，理不当遁，以阴长故遁。故曰：「与时行」。又曰：「小利贞」。又曰：「遁而亨」。○朱子：阴方微，为其刚当位而应，所以能知时而遁，是能「与时行」。○杨龟山曰：「刚当位而应」，未至于上下不交也。「小利贞」，与屯之「小贞吉」义同。○郭白云曰：乾健艮止，有刚健之德，而止于上，大畜也。有刚健之德，而止于下，所以为遁也。「小利贞，可小事也。」孔子为委吏、乘田中都司寇，孟子为齐卿，皆小事也。不知者以为小而不思也。故孔子明其大，而后知「小利贞」、「小事吉」者，有大用存焉。○吕东莱曰：遁之时，尚可「小利贞」。若否则不可为矣。剥则顺止而已。然遁、否消长，所争不多，时节不可轻易处。○项平甫曰：当位，言以正自居，而以权应柔，得逊遁之义。遁而亨者，圣贤随时之本义。「小利贞」者，圣贤救世之微机。○王童溪曰：遁者，阳退之卦，不论盛衰，论屈信也。二阴虽微，其势来而信。四阳虽盛，其势往而屈。○赵汴水曰：自一阴而二阴，如水之浸淫，必至稽天。君子于此而小正之，彼犹以渐而进，不然决裂奔逸，为害不细。○吴敬斋曰：非以刚当位而应，为犹可亨，惟其当位而应，能顺时而遁，所以「亨」也。○华霞峰曰：遁之亨，全在刚当位而应，阳方用事，柔犹顺从，而其势骎骎有不可制之渐。君子及此时而行，所以全身全节，遁而泯乎遁之形，即九五之「嘉遁」，遁得恰好。鸱夷之遁，遁于入吴霸越之时。赤松之遁，遁于万户封侯之时。刚不当位而行，是君子迫于小人之逐而行，失遁之时义。此望之更生，所以及恭显之祸也。
按：「小利贞」，遁之妙用。虞氏、荀氏以小为二阴，易未有为小人谋者，况彖传下文接遁之时义可见。彖辞此语主阳刚之遁，而言其义也。「浸而长」，时也。「小利贞」，义也。○「小官」小事，自守之贞。婉转防维，救时之贞。二义可兼。「当位而应」，以五应二，而言，为不拒小人。以二应五，而言，为阴犹承顺。二义亦兼。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象传：「遁尾」之厉，不往，何灾也？
虞仲翔曰：在艮宜静，不往则无灾也。○孔仲达曰：小人长于内应，出外以避之，而最在卦内，是遁之为后。危厉既至，当危行言逊，勿用更有所往。○陆君阳曰：阴气已至于二，而初在其后，故曰「遁尾」。避难当在前，而在后，故「厉」。○苏子瞻曰：遁者皆外向，故初六为尾。○程传：遁者，往遁也。在前者先进，故初乃为尾。初以柔处微，既已后矣，不可往也。微者易于晦藏，占人处微下隐乱世而不去者，多矣。○冯厚斋曰：爻有横象、竖象，以人言，则其象竖，上首而下足。以物言，则其象衡，前首而后尾。○吕东莱曰：君子见几而作，若群贤既遁之后，方欲去，则不可去矣。如蔡邕未能远遁，卒为董卓所用，竟不能免。○杨诚斋曰：卦以二阴为小人，爻则均退避之君子，盖皆遁爻，则发遁义也。○王秋山曰：初柔而不能决，止而不能行，故遁而在后。然位居卑下，不往即遁也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。说，音脱。象传：执用黄牛，固志也。虞仲翔曰：艮为手，称「执」。坤为黄牛，艮为皮。「说」，解也。○程传：二以中正顺应于五，五亦以中正亲合于二，其交自固。黄，中色。「牛」，顺物。「革」，坚固之物。二、五以中正顺道相与，其固如执系之以牛革也。○吕东莱曰：人情当屯难遁逃之际，最易相亲。以六二之才，与九五应，其附丽固结，如黄牛之革，正以遁之时，其情易亲。卫之北风曰：惠而好我，携手同归。序言卫国并为威虐，相携持而去焉，亦遁之时矣。按，此爻正彖传所谓「刚当位而应」者也。「执之」，「之」字自指五言，卦之所为能遁而亨者，在此，故「固志」、「正志」，两志相应，外无内应，心志不契，欲遁得乎？卦主遁义，不应以爻不言遁，而遂为不可遁之说，并谓挽留君子之遁也。各卦爻义，非必皆以应言，然阴长之时，独能应阳，圣人必标而出之，如否之六二为「包承吉」。剥之六四为无咎也。况此爻为彖传所举，自当从应而言。二、五之交既固，故五得从容而遁。五遁则二亦从之而遁，内外相应，遁之所以亨欤？以执用黄牛，第为二之必遁者，亦偏也。本卦无君象，二亦非臣象，谓君臣相得者，非。
九三，系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。象传：「系遁」之厉，有疾惫也。「畜臣妾，吉」，不可大事也。
王子邕曰：三下系于二，曰「系遁」。系执而获危惧，故「有疾惫」，比于六二「畜臣妾」之象。○孔仲达曰：无应于上，系意在二，处遁之时，而有所系，故曰「系遁」。既系于阴，即是有疾惫而致危厉也。○赵复斋曰：系阴不去，于遁则危。留以止阴，乃有济也。○郭兼山曰：「剥以宫人宠」，言君位也。「遁畜臣妾吉」，言臣位也。○王童溪曰：九三艮主，止于内体，而为二阴之主，故当遁。不遁，情有所溺，故其疾至于惫。乱世君子不知远害，贪位慕禄，日与小人为偶者也。○冯厚斋曰：乾三阳所以得遁，而避二阴之长者，以有九三以止之也。今九三为二阴所系，将为阴气所薄，而元气危矣。能如人主之畜臣妾，柔而服之，使二阴止于内而不往，乃吉道也。作易者，以阴阳消长之会寄之九三，忧之治之，为君子虑者周。○徐进斋曰：「系者，我为彼所系，阴为主。畜者，彼为我所畜，阳为主。」○王秋山曰：「凡阳为阴所累者，曰疾。」○何玄子曰：「巽为绳，系象。初艮男之下画为臣；二互巽之下画为妾。又艮为阍寺，亦臣妾象。又畜为止，畜臣妾使不伤阳，艮止象。」
按，九三变即成否，此一爻所关匪细，阴阳相比者，其常也。此爻系阴，而即有疾，甚至于惫者，圣人以向衰之阳，而溺于方盛之阴，故设此象以危之也。若以艮止之力，为维持节制之方，使不至为否，功转不小，故以吉归之。不可为大事者，以其时之仅可小利贞也，正言畜之苦心。九三居艮终，互乾之始，故视二阴为臣妾。
九四：好遁，君子吉，小人否。象传：君子「好遁，小人否也。」张子：「有应于阴，不恶而严，故曰好遁。小人暗于事几，不忿疾成仇，则私溺为虑矣。」○项平甫曰：「好遁、嘉遁，只是一意。四与初皆不正，故其应谓之好，言以情合也。五与二皆中正，故其应谓之嘉，言以礼合也。否如字，言小人则不然也。」○徐进斋曰：「好犹情好、契好。」○吕东莱曰：「此君子小人之分，以四刚柔相半也。」九之刚胜，便为君子。四之柔胜，便入小人。故兼言之。○观彖好者，不恶之义也。四居外卦，而下与初应，有善其遁之象。此小人如孟子所谓「小丈夫」者，壮之用壮者亦然。
按，「好遁」，当主张子说，「好」与「嘉」，皆遁之妙用，方与彖辞「刚当位而应，与时行」之义合。
九五：嘉遁，贞吉。象传：「嘉遁，贞吉」，以正志也。
程传：「遁」非人君之事，故不主君位。言志正则动必由正，所以为「嘉」。○张子：五居正处中，能正其志，故获正吉。○本义：阳刚中正，下应六二，亦柔顺而中正，遁之嘉美者也。○语录是刚当位而应处，是去得恰好时节。○李隆山曰：亨者，嘉之会。嘉者，阴阳之合而亨，故婚姻谓嘉礼。○沈守约曰：「嘉遁」，遁其迹也。刚当其位，远小人也。应二之阴，浑其迹也。「当位而应」，是以能与时行，不恶而严也。○龚泉峰曰：「嘉遁，贞吉」，即彖传所谓「遁而亨也」。○观彖伊尹复政告归，功成身退，可谓美矣。不以宠利居成功，其志然也。
上九：肥遁，无不利。象传：「肥遁，无不利」，无所疑也。王辅嗣曰：最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及。○郭白云曰：「肥」者，道之充实也。以是道而处遁世，进退有余裕矣，夫何疑？○朱汉上曰：「动成兑，说见于外，肥也。」○吕东莱曰：「遁而未与物忘，迟疑不决，二者交战，安能心广体胖？故惟无所疑，然后能肥遁。」○赵汴水曰：「三系于阴，四、五应阴，皆不能不自疑者。至上则疑虑尽亡。○项平甫曰：坤六二无不利，文言曰：则不疑其所行也。」遁上九「无不利」，象曰：「无所疑也。」小畜上九「征凶」。象曰：「有所疑也。」然则疑者，行之祸也。○遁下三爻艮主止，为不往，为固志，为系。遁上三爻乾主行，故为「好遁」，为「嘉遁」，为「肥遁」。往下位而不往者，柳下惠。在内而能固其志者，季札、子臧。当遁而犹系者，大夫种。乘相好之时而遁者，范蠡。已为嘉耦而犹遁者，子房。在事物之外，肥而无忧者，四皓。两生也。○沈守约曰：变为兑，刚决而说，非不得已而去也。乾体健大，兑体说泽，肥象。○吴草庐曰：遁宜在人先，上九遁之最先，超然无累。○胡云峰曰：「遁而亨，其惟乾之三爻乎？乾为天，与山绝远，故能得意于遁。上居卦外，尤宽裕自得。肥者，疾惫之反。」按，有海阔从鱼跃，天空任鸟飞之意。䷡
乾下震上，中爻乾兑，约象兑。
大壮：利贞。彖传：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
苏子瞻曰：以大者为正，天地之至情也。○程传：阳长以盛，是大者壮也。以乾之至刚而动，故为大壮。为大者，壮与壮之大也。大壮之道，利于贞正，不得其正，强猛之为耳，非君子之道。○本义：二月之卦也，阳壮则占者吉亨不假言，但利在正固而已。○郭白云曰：德之大者，无逾于天，必得天之刚德而动，而后谓之大壮。大者，天也。正则天之德也。孟子王请无好小勇，王请大之，惟孟子明大小之义。圣人以羊譬壮，深见小人之情矣。○张紫岩曰：天地不壮，无以成动出之功。君子不壮，无以立朝廷之治。元气不壮，无以保一身之安。阳胜阴，君子胜小人，正气胜邪气，皆大者壮也。惟不贞则必暴、必折，必拂常逆理而违厥中。大壮所以贵于正。○项平甫曰：刚则不为物欲所挠，故其动也壮。使以血气而动，安得壮？「大者正也。」明大壮即是「大正」，以正者为大而正有以事理得中为正者，有以阴阳当位为正者。刚以柔济，柔以刚济，此事理之正也。大壮之所谓「利贞」者，利守事理之正，不以爻位言。故二、四、五不当位而皆利，初、三、上当位而皆不利。○兰惠卿曰：复一阳在内而甚微，故曰「心」。心者在内而难见，故曰「其见乎」？大壮四阳壮盛，已形于外，故曰「情」。情则显于外而易见，故曰「可见矣」。○易山斋曰：大壮以阳盛为戒，刚过而暴，则其正乃所以不正也。○熊梅边曰：四阳盛长，前临二阴，犹有「利贞」之戒。盖不以阴之寖微而有忽也。○齐节初曰：大者壮，以气言；大者正，以理言。○易外雷在复为元，在无妄为亨。故在大壮为「利贞」。贞所以成其大也。无妄时，恐其有匪正之眚。大壮时，亦恐其有非礼之履。盖震性决躁，其究为健。大壮之彖，不言吉凶，独以「利贞」为言，忧之之深也。雷在天上，为男壮。风在天下，为女壮。男壮则有乘乾之势。蔡墨以雷乘乾，为臣强之象，不贞之咎也。
初九：壮于趾，征凶，有孚。象传：「壮于趾」，其孚穷也。虞仲翔曰：应在乾终，故其孚穷。○孔仲达曰：初在体下，趾象在下而用壮，陵犯于物，凶其信矣。○程传：阳刚健体而处下，壮于进者也。夫以刚处壮，居上犹不可行，况在下乎？凶可必也。○吕东莱曰：处卑下，居贫贱，而恃其强壮，躁于求进，不能自制其壮，反为壮之所使。此弱也，非壮也。○冯厚斋曰：人行趾先动，古人于始事，必踌躇进退，始事而用壮，何为不凶？○王秋山曰：卦虽以刚壮为义，然爻义皆贵于用柔。○熊梅边曰：与夬初九同，盖无正应故也。
按，「有孚」，自王辅嗣以来，诸儒皆作信其必然解，于易中言「有孚」之例未合。虞仲翔以为应在乾终，即朱汉上孚四之说也。赵复斋以为信于群阳。何玄子以为孚二，于易辞「有孚」之例合矣。然似因孚而致凶，经于「征凶」之下，系以「有孚，终」，不若旧注于文义为顺，姑从之。周公系辞或别有解，存疑可也。
九二：贞吉。象传：九二，贞吉，以中也。
王辅嗣曰：居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以「贞吉」。○程传：以阳刚当大壮之时，居柔而处中，是刚柔得中，不过于壮。处得中道，无不正也。○杨龟山曰：大者之正，唯九二尽之。○郭白云曰：卦辞言利贞，得其贞者，九二也。以刚居中，是能固守大壮之道也。○易山斋曰：大壮贵以阳居阴，虑其过壮也。故二与四皆言「贞吉」。九四非中，故以「悔亡」戒之。○王秋山曰：以者，用也。言以九居二，不用其刚，而用其中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象传：「小人用壮」，君子罔也。
程传：以阳居阳而处壮，又当乾体之终，壮之极也。小人尚力，用其壮勇。君子志刚，则为「用罔」。「罔」，无也，犹蔑也。蔑视于事，无所忌惮也。「君子」、「小人」，以地言。刚太过，无和顺之德，多伤莫与贞固守此，则危道也。羊壮于首，羝为喜触，故取为象。人尚刚壮，所当必用，必至摧困。○本义：视有如无，君子之过于勇也。○蔡进斋曰：「用壮」，无礼之勇。「用罔」，不虑之决。三、四、五爻有兑象，兑为羊藩，四也。「羸」，拘累缠绕也。○朱汉上曰：「震为萑苇，为竹木，在外为藩。」○王童溪曰：「九四居前，在二卦之间，而为二体之限，藩象也。」○项平甫曰：「大壮之时，以过刚为戒，位愈正则愈危矣。刚而又刚，其刚不能自制，必至触藩而羸角。」○赵汴水曰：三为下卦之上，有角象。○高忠宪曰：「用罔」之君子，无以异于「用壮」之小人，「贞厉」同。「触藩」「羸角」同，人品异而「偾事」一也。
按，「用罔」句或作「不用其壮」为解。细玩爻辞，「用罔」之下紧接「贞厉」，又以「羝羊」二句并承之，故传即以「君子罔」释「小人用壮」，明其同病也。乾阳为君子，兑阴为小人。卦四阳二阴为大兑，故多取羊象。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象传：「藩决不羸」，尚往也。
王辅嗣曰：未有违谦越礼，而能全其壮者也。故阳爻皆以居阴位为美。○张子乘刚本有悔，不用其壮，故「贞吉」。三以四为藩，九四上无阳爻，故「藩决」。○朱汉上曰：坤为舆，震木在舆下，为輹。○项平甫曰：以刚居柔，有能正之吉，无过刚之悔，恐人以居柔为不进也，故象以「尚往」明之。大壮至四，犹曰「尚往」。夬已至五，犹曰「利有攸往」。盖刚不尽长，柔不尽消，则其事不竟。此除恶务本之法。○赵复斋曰：阳壮阴自坏也。○王童溪曰：四之悔，以不如九二之中也。「贞吉」，则不中之悔可亡。四虚善载为大舆，乾三阳居下，辅上而能行，故其輹壮。「贞吉，悔亡」，理也。「藩决不羸」，势也。「壮于大舆」，器也。由是理，乘是势，而用是器，此君子之盛也。○赵汴水曰：震为动，舆，所以行也。二止吉于其身，四引群阳进而为乾，其兼善者欤？○沈守约曰：三阳健进，己为之长，率类同进，阴不塞路，四升则夬矣。是以「尚往」。震变为坤，动而顺，「悔亡」象。卦变为泰，君子道亨。○张中溪曰：四以上则震为大涂，群羊并驱而前，无羸困之患。○易外大壮至四而后可动。四者，动之位，乾非震不能运，长男代父而行，有四而坤阴之藩无不决。
六五：丧羊于易，无悔。易音亦。象传：丧羊于易，位不当也。刘长民曰：大壮者，用壮以济时。五居盛位，反体阴柔，失其为壮，中以自守，不能弘济，但无悔而已。○王介甫曰：刚柔所以立本，变通所以趋时。方其趋时，则位正当，而有凶咎。位不当而无悔者，有矣。大壮之时，得中而处之以柔，能丧其很者也。○本义：卦体似兑，羊象，外柔而内刚也。六五以柔居中，不能抵触，虽失其壮，然亦无所悔。○语录：易疆场之易，汉食货志「疆场」作易。○赵复斋曰：「丧羊于易」，失刚也。「无悔」，在中也。丧羊，疑非壮，在中犹壮尔。○王童溪曰：程伊川言人君治壮之道。按，旅上九之牛，既于上九取义，则六五之羊，亦不当于群阳取义也。○项平甫曰：「位不当者，明无悔在中，不在位也。」○胡云峰曰：旅上九「丧牛于易」，牛性顺，上九以刚居极，失其所谓顺。此曰「丧羊于易」，羊性刚，六五以柔居中，失其所谓刚，自失其壮，故爻独不言壮。
按，大壮时义虽贵用柔，而五在君位，岂宜失壮？曰「位不当也」，亦示不足之意云。易震大涂象。旅上九丧牛之易，变震也。疆易道旁牛羊动逸，丧象。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象传：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
本义：「壮终动极，故触藩而不能退。然其质本柔，故又不能遂其进。然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉。」○蔡进斋曰：「羝羊取在上用角之义。」○项平甫曰：「九三、上六皆在本卦之上，三为健之穷，上为动之穷，故皆有触藩象。上六质本柔暗，而又好动，不能详审，是以进退失据。凡人处事，以为易则不详，以为难则详矣。不详以致咎，则当务详以免咎。上六动极则止，故又有克艰之象，变为大有，故曰咎不长也。」○熊梅边曰：「上六前无滞碍，而亦言触藩者，处一卦之穷也。不能退者，在众爻之上；不能遂者，亢而不可前进也。」周易孔义集说卷九。