钦定四库全书
周易孔义集说卷五
光禄寺卿沈起元撰
上经
䷐
震下兑上，中爻艮巽。
随：元亨，利贞，无咎。彖传：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞，无咎，而天下随时。本义云：「王肃本时作之。」今当从之。随时之义大矣哉。本义云：王肃本时字在之字下，今当从之。王辅嗣白：震刚兑柔，以刚下柔，动而说之，随之道。○胡安定曰：刚来「下柔」，犹圣贤君子以至刚之德、至尊之位、至贵之势，接于臣而下于民。故赏罚号令一出于上，则民皆悦而随于下也。○石守道曰：以爻取之，初九在二、三之下，亦以刚下柔也。凡随之义，可随则随。若惟随之务，不以正道，安得「亨」？○程传：女随人者也。以少女从长男，随之义，又以卦变言之，乾之上来居坤之下，坤之初往居乾之上，阳来下于阴也。以阳下阴，阴必说随。君子之道，为众所随，己随于人，临事择所随，皆随也。凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆随也。随之道，利于贞正，失其贞，则有咎。○本义：己能随物，物来随己，彼此相从，其通易矣。然若所随不正，则虽「大亨」，而不免于有咎矣。○郭兼山曰：「震」，东方之卦，万物随之以生。兑，西方之卦，万物随之以成。故春生、夏长、秋成、冬藏，随也。圣人东作、西成，亦随也。○李隆山曰：「咸、随二卦，皆男下女者也。咸，少男少女，阴阳之气相等而相应，故谓之咸。随，长男少女，阳壮于阴，可以相制，而阴自随之，故谓之随。凡彖中所谓刚来者，皆一阳自乾来而交坤。所谓柔来者，一阴自坤来而交乾。震以乾之阳刚来下坤柔，故兑柔以喜随之。」○王童溪曰：「或曰易家以随自否来，蛊自泰来，其义何如？曰：非也。乾坤重而为否、泰，无自否、泰而来之理。世儒惑于卦变，殊不知八卦成列，因而重之，而内外、上下往来之理，已备乎其中。自八卦既重之后，又乌有所谓上下往来之义乎？」○吕东莱曰：「凡小随大，柔随刚，阴随阳，下随上，必自上有以先之，天下未有无感而应者。」○王秋山曰：随之大亨，利于贞，亦谓初上成卦之主，皆得其正，而二五亦随之以中正，是天下随之也。时义者，时之宜。圣人之治，随时宜而变通之。揖让征诛，皆时之宜，岂强天下使之随者？故曰大矣哉！○胡双湖曰：男女相重之卦，随、蛊、噬嗑、贲、咸、恒、损、益、困、井、渐、归妹、丰、旅、涣、节、既、未济，凡十八卦，取男女家室义者，惟咸、恒、渐、归妹四卦。如此卦阳倡阴和，男行女从，宜取夫妇，而不取者，长少既非耦，成卦之爻又在初末，非应非比，相去辽绝也。蛊亦然。○俞石涧曰：「大亨贞，无咎，而天下随之」，盖指九五。随之为卦，大抵以下随上，故初交二，二系三，三系四，四系五。凡在下者，无不随上，是谓天下随之。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。象传：「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。
郑康成曰：震为大涂，又为日门，当春分，阴阳之所交也。○九家易曰：震为子，得土之位，故曰「官」。○本义：卦以物随为义，爻以随物为义。初九以阳居下，为震之主，卦之所以为随者也。既有所随，则有所偏主而变其常矣。唯得其正，则吉。○赵复齐曰：初主四，常也。随二变也。爻义以时变，时义以画变。初随六二，故「出门交有功」。当随之时而取应，失之矣。卦义阴随阳，爻义下随上也。○项平甫曰：「官」，主也。初九为一卦之主，以乾之上九、坤之初六相变而成随。上九、初六本皆不正，因变得正，遂有动说之象。故曰「官有渝，贞吉」。此一句论卦之始变，随之本也。○蔡节斋曰：「门」，二也。○徐进斋曰：二居中得正，初随之而不失其正，则有功也。○赵汴水曰：「随」之为义，以上下言，以下随上；以前后言，以后随前。○俞石涧曰：「官」，主守也。初九震体，震以刚爻为主，官也。官贵有守，然处随之时，不可守常而不知变，故曰「渝，变也」。随六爻专取相比相随，不取应。初九不可舍六二之正，而从九四之不正也。何况初与四两刚相遇，无相得之情，岂可与交？今初九出门而与六二交，则不私其随，又得所从，而不失其正，故曰「有功」。震以一阳为主，主不当随人，而阳亦不当随阴。然以下从上，以正从正，则随道之当然也。以初九之正，从六二之正，故「吉」。六二与六三皆半刚半柔，故爻辞皆言失。初九刚正而专一，出门即与二交，则得所从之正，故不失也。渝者，权以适变也。行权不能不失，经故戒以从正。不适变则失时，不守正则失己，适变而能以正道固守，斯不失矣。
六二：系小子，失丈夫。象传：「系小子」，弗兼与也。
赵复斋曰：阴为小子，阳为丈夫。二随六三，则失初九也。○赵汴水曰：事不能两得，人不能兼与。阴必随阳，则二之与初者，情也。下必随上，则二之与三者，时也。当随之时，系三则失初，二者不可得兼，兼初与三而立义，故变系为与。阴之性专，三阴爻皆言系者，专于随也。○来矣鲜曰：不言凶咎者，二中正，所随之时，不能兼与也。
六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。象传：「系丈夫」，志舍下也。
司马温公曰：三无中正之德，而不凶，所随得其人也。○杨龟山曰：阳刚，大夫；阴柔，小子。不系二而系四，「系丈夫」也。虽有所系，而所随者上，与「失大夫」者异矣。盖亲仁尚贤，随之上也。○本义：四阳当任，而己随之，有求必得。然不正而为邪媚之嫌，故又戒以「居贞」。○王童溪曰：随之六爻，半阴半阳。阳刚之才，有所随而无所系。柔从之才，而当随之时，均不免于有所系矣。○项平甫曰：「阴之随人以系，系者，私情。阳之随人以孚，孚者，公道。」此可以见阴阳之情。○赵汴水曰：「丈夫」指九四，「小子」指六二。六二、六三称「小子」，与师六三称「弟子」同义。「有求」者，三求随于四也。「得」者，我自得，谓四受之而得所愿也。三之系上失下，与六二同，而以阴随阳则异，斯为正中之正，故言「系」，兼言「随」。六三处九四、六二之间，志欲耑系于上，故必舍乎下。○俞石涧曰：道以随上为贵，随阳则有得。今以上随下，以阴随阳，故曰「随有求得」。然三、四皆不正，以不正系不正，则其随也，乃枉道趋利而诡随，求必苟求，得必苟得，故戒之。○来矣鲜曰：中爻巽为绳，系象。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？象传：「随有获」，其义凶也。有孚在道，明功也。
杨龟山曰：九四，震兑之交，动而说也。○本义：九四以刚居上之下，与五同德，故其占随而有获。○张紫岩曰：互艮，艮手为「有获」。艮其道光明，为「以明」。○胡云峰曰：四、五以阳居三、上二阴之中，阳内阴外，有中实之象，故皆曰「孚」。○梁孟敬曰：九四近九五，与之同德，乃大臣之任其事者，其有求于五，宜无不获也。然大臣之道，当正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。今有求必得，虽受所当受，其能免于凶耶？积孚诚以释其疑，尽臣道以致其忠，明几微以保其身，斯无咎。○俞石涧曰：九四之随九五，获乎上而有道者也。以臣从君，以阴从阳，故曰「随有获」。
按：「随有获」，诸儒本王辅嗣说，以得人之随，据为己有，为「有获」。独本义以为「与五同德，故随而有获」，最为得旨。然「势凌于五」云云，犹沿旧说也。夫四之位，虽「多惧」之地，而「随」之九四，非若「豫」之九四为成卦之主，而能得天下之随者也。「随」四惟三不足为四病。九五刚中，亦非柔君可比，四安得有凌五之势？在此爻之所以「有获」者，以随五也。所以「贞凶」者，即在「有获」也。盖四五皆阳，他卦所有，唯当随之时，「比」者相得，而又同居说体，则言听计从，动辄如志，已属危道。且以说为主，则非乾之健，非离之明，易于容说。苟不能以道事君，而宠利自居，则获之所多，即凶之所集，故戒之曰「有孚在道」，以明言感孚获上，必以道为说，则获乎上正，以行吾道，虽有获何咎？然亦以九四位虽不正，而互艮光明烛于事理，下动上止，有正色立朝，镇抚群下之功，不为诡随者。又为互巽，居高位而巽顺，无专权傲物之患。象传以「明功」许之，深予九四之才也。
九五：孚于嘉，吉。象传：「孚于嘉，吉」，位正中也。
来矣鲜曰：「八卦正位，兑在六爻之嘉美者也。且上六归山，乃嘉遁矣，故曰孚于嘉。」○合订五爻不言随而言「孚」，九五中正居尊，动物以诚也。随元亨，亨者，嘉之会也。上之说，说以道者也。故五孚上，为「孚于嘉」。五，君位，本无不孚，尚贤其先务也。尚贤而天下随之，嘉之会也。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象传：拘系之，上穷也。
吕东莱曰：拘系而不可解，随之极者也。如有客诗言「授之絷，以絷其马」，白驹诗「絷之维之，以永今朝」，正合此爻。○李西溪曰：王五也。○冯厚斋曰：西者，兑象。上六成兑之主也。山者，艮象，又一卦之上，最高之象也。○龙观复曰：艮坎皆北方幽阴卦。朱子尝云：坎有鬼神象，坎一阳伏二阴中，为鬼。艮一阳尊高，为宗庙。兑为巫，主祭祀。凡言祭享，通取三卦象。○观彖上六卦外不与人相随者也。以卦义，九五下柔，故上为所拘系而不能去。系之不足，又从而絷维之。盖上有下贤之君，则虽遁逸高举之士，无不为所罗致。文王求贤，下及兔罝屠钓，此神明之所以享，而王业之所以兴也。穷上则有往而不返之象，故必用拘系之。○合订：持以手为拘，缚以物为维。既拘之，又维之，五以诚感，上以诚应，一德相孚，固结而不可解也。两之字指上。按，随之为义，曰倡随，曰追随，皆蹑而随其后也。此卦刚来而下柔，乃致人说随之道，非必以刚随柔也，亦非以柔随刚也。卦象下动而上说，即下随上之义。且卦与水、地比相似，泽亦水也，震之上二阴即坤地也。水润下，地承水，比而无间。但比有主爻，故五阴以比九五为志。随无主爻，则唯以近而相比者为随，此不易之理。故主比而不取应，方与象传符合。如旧说以初随四，则两刚敌应，何以为随？相去殊远，何言出门有交？以初为小子，则二而系初，已逆而不顺。若三之于初，本非比应，又何以言失？且已隔于二，不必舍而自不相系，传何必言志舍下？九四之「随有获」，自当以随五为有获。阳实阴虚，三随于阳，为有得，未可以四得阴，随为有获也。䷑
巽下艮上，中爻兑震。
蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。彖传：「蛊」，刚上而柔下，巽而止，蛊。「蛊，元亨」，而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，后甲三日」，终则有始，天行也。
程传：「蛊」之义，坏乱也。在文为虫皿，皿之有虫，蛊坏之义。左氏传云：风落山，女惑男，以长女下于少男，乱其情也。风遇山而回，物皆挠乱，是为「有事」之象。○焦氏曰：巽而止，巽而不为，因循至坏也。坏而复，使大通，而天下治者，干事之效也。○本义：蛊，坏极而有事也。其卦艮刚居上，巽柔居下，上下不交，下卑巽而上苟止，故为蛊。蛊坏之极，乱当复治，故其占为「元亨」，而「利涉大川」。○俞石涧曰：动而饬之，则坏者可复完。甲指互震而言，震，动也。震，东方之卦，东方属甲。○梁孟敬曰：止当矫以奋发，巽当矫以刚果，故「利涉大川」。○邵二泉曰：治蛊曰蛊，犹治乱曰乱，治荒曰荒，故蛊为有事。○来矣鲜曰：利涉大川者，中爻震木在兑泽之上也。○易外蛊元亨者，言木虽蛊中，尚有元能治之，则可亨也。卦以初上变，而不成乾坤，是父母之蛊也。变乾为巽，以柔居刚；变坤为艮，以刚居柔，皆失其位。干者，震男之事，处乎乾坤之中，先甲三日而干父之蛊，后甲三日而干母之蛊，使乾之始者复其始，坤之终者复其终，以成父母之泰，而应天之行。
按：先甲、后甲三日，夫子以「终则有始」释之。巽爻辞「先庚、后庚三日」，周公以「无初有终」释之，义自可寻。乃诸说纷纷，都未允慊。俞氏以互震为甲，互兑为庚，似矣。而以「甲」为「始」，以「庚」为更，尚沿旧说。而以「三日」为震之三爻，则于先后二字，尚欠分晓。易外推父母之义为独得，而于先甲、后甲三日之义，未有发明。夫「先甲」二句，正言治蛊之道。彖传二句，所以释先三后三之义也。盖「甲」者，震也。雷动风行，散郁起滞，木气以行。震为长男，足以鼓少男之止，制长女之惑。饬蛊之用，于是乎在，圣人之所亟取也。文王卦图，先震三位为乾，后震三位为坤。乾为父，坤为母。乾为大始，坤为大终。蛊之为蛊，既从乾坤失位而成，故干蛊皆干父母之蛊。父母之蛊，唯长子有干蛊之责，犹天地之蛊，唯大君有斡旋之力。文王指出先甲三后甲三，示以干乾坤之蛊也。乾坤具终始之义，故传以「终则有始」释此二句。后甲为坤终也，先甲为乾始也，此所谓天行也。其不言震而言甲者，震德在木，故主木而言甲。爻辞所谓干，皆从木而言也。震为甲木，巽为乙木，乙木虫生而死，甲木虫蚀犹生。以震饬巽，即以甲治乙，以刚振柔也。推之先庚后庚，例亦符合。盖巽之为义，患其进退不果，柔顺寡断。重巽则阴之伏入尤甚，故于九五发之。制巽木者，莫如兑金。兑在西为庚，先后云者，无初有终之义也。天之流行，震始而艮终。庚为兑位，先兑三位为巽，不及震之始；后兑三位为艮，适当艮之终。以兑金为用，则虽无初而克有终。所以不言兑而言庚者，兑有说体，说不足以制巽，故取兑之庚金以示义。上九：丧其资斧，征凶。斧之金所以断。九五中正，能用庚之断而吉。上九巽极，失其兑之断而凶。可见庚之为兑金，而取其断也无疑。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。象传：「干父之蛊」，意承考也。王辅嗣曰：「处事之首，始见任者也。以柔巽之质，能承先轨，堪其任者也，故曰有子。当事之首，是以危也。能堪其事，故终吉。」○孔仲达曰：「凡干父事，不可一依父命，当量事制宜，以意承考而已。父没称考，若散而言之，生亦称考。若康诰云大伤厥考心，是父在称考。此避干父之文，故变云考也。」○苏子瞻曰：「器久不用，而虫生之，谓之蛊。人久宴溺，而疾生之，谓之蛊。天下久安无为，而弊生之，谓之蛊。」蛊之灾，非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。及其微而干之，初之任也。○本义：干如木之干，枝叶之所附而生者也。蛊者，前人已坏之绪，故诸爻皆有父母之象。子能干之，则饬治而振起矣。初六蛊未深而事易济，故其占为有子则能治蛊，而「考」得无咎，然亦危矣。知危而能戒，则「终吉」也。○吕东莱曰：意承考者，从父之意而已，譬如人君之继志是也。祖宗之意，只欲天下安，我措置得天下安，便是承祖宗之意。○沈守约曰：巽而为乾，本巽顺之质，而行以刚健，子能干父事之象。卦变大畜，能畜大而不散，其干蛊之才乎？○俞石涧曰：初六巽体之柔，力小任重，始虽危厉，而才柔志刚，终亦能干。○杨廷秀曰：前人已失而致蛊，未必无悔过之心。「干父之蛊」，乃承考之意，而置之无过之地，此圣人以子之贤善，归之于父。○华霞峰曰：「意承考」，先意承志，未成蛊而即救正之，俾其父无失德，所谓「有子，考无咎」也。○合订：乾为父，坤为母，自刚上柔下，而父母之道俱失矣。故六爻俱称父母，不必指定某爻为某爻父，某爻为某爻母也。「意承考」，蛊者考，治蛊者考之意也。
九二：干母之蛊，不可贞。象传：干母之蛊，得中道也。孔仲达曰：居内处中，是干母事。妇人之性，难可全正，虽屈己刚，犹不失在中之道。○苏子瞻曰：阴之为性，安无事而恶有为，是以为蛊之深，而干之尤难者，正之则伤爱，不正则伤义。二以阳居阴，有刚之实，而无用刚之迹，可以免矣。○程传：子之于母，在乎屈己下意，巽顺将承，使之身正事治而已。若伸己阳刚之道，矫拂伤恩，则所害大矣。故曰「不可贞」。○张子处中用巽，以刚系柔，得刚柔之中也。○王童溪曰：二，阴位也，而属内卦之中体。九，阳德也，而居内卦之中位。则以刚明之才，而干庭内之事之象也。○沈守约曰：居巽应艮，顺而止也。卦变纯艮，艮为门庭，干内事之象。○杨诚斋曰：子干母蛊，易于耑断，而失于承顺，故戒以「不可贞」。○龚泉峰曰：诸爻称干父之蛊者四，干母之蛊者一。盖妇无遂事而听于夫，事之坏，多父所致也。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。象传：干父之蛊，终无咎也。
本义：过刚不中，故「小有悔」。巽体得正，故「无大咎」。○王童溪曰：视二为过刚矣。然此乃干父之蛊，用力之地，不得不然也。三之刚，过父之争，子不从令而以争，「小有悔」也。然免父于不义，谓之非孝，可乎？三，下体之终，故曰「终无咎」。○沈守约曰：爻变为坎，刚中也。卦变为蒙，养正也。刚中而养正，其于干蛊，何咎之有？○胡云峰曰：「干蛊之道，与其过柔而吝，不若过刚而悔。」按，三为互震之主爻，干蛊之任与才于是乎在。故周公仅许之，而孔子深予之。
六四：裕父之蛊，往见吝。象传：裕父之蛊，往未得也。苏子瞻曰：益其疾为裕。○本义：以阴居阴，不能有为，宽裕以治蛊，蛊将日深，故往则见咎。○张紫岩曰：「蛊至四，巽极而止，阴止于下，有兑说体为裕。」○刘寿翁曰：「发以立事为干，怠而委事为裕。事弊而裕之，弊亦甚矣。六四体艮之止，爻位俱柔，止而怠，柔而懦，皆增益其蛊者也。」○沈守约曰：「卦变为鼎，鼎之四力小任重，折足之凶，往见吝之象。」○毛伯玉曰：九三之锐，失之过，故悔。本爻之缓，失之不及，故吝。○熊梅边曰：裕，宽也。德可裕，蛊不可裕也。
六五：干父之蛊，用誉。象传：「干父用誉，承以德也。」吕蓝田曰：六四以姑息事亲，六五以德事亲。以姑息者，苟安于一时，而亲卒受其弊，用毁者也。以德者，柔不失中，全其良贵，起敬起孝，使亲不离于令名，用誉者也。○张紫岩曰，互兑为誉。○项平甫曰：得尊位，行大中，能以令名掩前人之蛊，故曰承以德。言不以才干，而以德干也。○赵汴水曰：爻称干父者三，初承以意，三承以力，五承以德也。三以长子正位，率诸弟以共济，故不称其力，而蛊自「亨」。○熊梅边曰：至于「用誉，则不特干其事之已坏，所谓立身扬名，使国人称愿，曰幸哉有子矣。」○俞石涧曰：六五之德，足以承任干父之责，故曰「承以德」也。以「承」释「用」字，「德」释「誉」字。初以意承，五以德承，皆能干父蛊者也。「承」谓本爻，非指他爻。○郑孩如曰：子有干蛊之名，则过归于亲。干蛊而亲不失于令名，是用誉以干之也。干蛊之最善者，使人不曰承敝，而曰承德，若不知其为前人之蛊然者。按，观「承以德」句，自是言本爻之德，不必于二取义。上九：不事王侯，高尚其事。象传：「不事王侯」，志可则也。石守道曰：「在卦之终，事成也。在卦之上，而无所承，身退也。在外卦而心不累乎内，志之高也。」○程传：「以刚明之才，无应援而处无事之地，是贤人君子不偶于时，而高洁自守，不累于世务者，伊尹、太公之事，曾子、子思之徒，是也。志可则」者，进退合道也。○本义：「刚阳居上，在事之外，故为此象。」○郭白云曰：「蛊之时，天下事弊，风俗卑陋，委靡不振。非夫伯夷之圣，使闻其风者，顽夫廉，懦夫有立志，又安能振蛊之风也欤？于否有汇贞」之君子，在蛊有「不事王侯」之士，其道不同，不可同论也。○林黄中曰：王，五也。侯，三也。在五之上，不应乎三，不事王侯象。○张紫岩曰：艮止为「不事王侯」。○项平甫曰：在蛊之外，不当事之人。然当事者，以干蛊为事；不当事者，以高尚为事，亦各事其事也。○郑东谷曰：事之始，犹未定也，君子则出力以干之。事之终，成者不必有为，坏者不可复为，君子无所用其力矣。是以上九虽有其才，处于事外，不事事而高尚其事。○梁孟敬曰：其事者何？曰圣贤之道也，吾身之德义也。苟不任王侯之事，又不事吾身之事，而徒曰吾不事焉，高尚焉，若人者，又曷足称乎？○胡云峰曰：初至五皆以蛊言，不言君臣而言父子，臣之于君事，犹子之于父事也。上九独以不事王侯言者，盖君臣以义合也。子于父母，有不可自诿于事之外者，若王侯之事，君子有不事者矣。是故君子之出处，在事之中，尽力以干焉，而不为污；在事之外，洁身以退焉，而不为僻。○合订：当蛊之时，风俗颓靡，上九以特立之节振之，所以鼓励人心者大矣。桐江一丝，系汉九鼎，得上九「不事之道也。
按，卦变之说，伊川云：诸卦皆从乾坤来，固为不易之论。但圣人观象系辞，自于成卦后，有触类而长之妙。如乾坤交而成泰，不交而成否，则凡卦之交者，皆有泰象；不交者，皆有否象。此卦巽之一阴，本自坤来，艮之一阳，本自乾来。巽而止，阳上而阴下，视泰卦恰倒此二爻。且巽二阳上而一阴下，艮一阳上而二阴下，合六爻观之，皆有不交之象，即否象也。而未至于否之甚，故其卦为蛊。圣人系辞，欲明事坏于前之意，而此卦恰从乾坤之变为巽艮而成，是以有父母之蛊之象。况卦中贞悔则有长女少男，中爻则有小女长男，皆为六子之卦。而先三后三，又的系乾坤之位。爻辞干父蛊，干母蛊，无一字泛说，而说易者，犹以本卦中求父母，遂致步步支离耳。第父母二字，实象亦虚象。天地亦父母也，君亦父母也，旧事亦父母也，昨日亦父母也。得此意而推而行之，则存乎用易者。䷒
兑下坤上，中爻震坤。
临：元亨，利贞，至于八月有凶。彖傅：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶」，消不久也。孔仲达曰：阳之浸长，其德壮大，可以临下。刚既浸长，说而且顺，居中有应，大得亨通，而「利贞」也。○程传：泽上之地，岸也，与水相际，故为「临」。天下之密近相临者，莫如地与水，故地上有水而为「比」，泽上有地，则为「临」。「临民」、「临事」，凡所临皆是。在卦取自上临下、临民之义。浸，渐也。二阳长于下，而渐进也。下兑上坤，和悦而顺，刚得中道，而有应助，是以能大亨而得正。化育之道，所以不息者，刚正和顺而已。以此临人、临事、临天下，莫不大亨而得正。○张子临言「有凶」者，阳至二，未过中，已戒犹「履霜坚冰」之义。○郭白云曰：以大临小、上临下为义。序卦曰：「临者，大也。」盖「临」为大，而所临者小故也。自一卦言之，二阳之生为「临」，其生不已，故曰「刚浸而长」。自内外二卦言之，则曰「说而顺」。自九二成卦之爻言之，则曰「刚中而应」。○项平甫曰：易之卦义不耑取字训，但因事立义耳。人之所需者，以饮食为急，故「需」为饮食，「需」不训食也。人之所行，以礼为重，故履为礼，「履」不训「礼」也。治蛊者必有事，故曰「蛊者，事也」。「蛊」自训「坏」，「蛊」不训「事」也。能临物者必大，故曰「临者，大也」，「临」自训「莅」，不训「大」也。彖言以刚临柔，自下而长，以临上之四阴也。象言以高临深，自上之坤，以临下之兑也。○李隆山曰：阳生于子，终于巳；阴生于午，终于亥。故一阳复至巳为乾，则阳极阴生。一阴姤，五月，二阴遁，六月。三阴否，七月。四阴观，八月。所谓「八月有凶」者言之于临则当自临数，而不当自复数。以观次临，则当数至观，而不当数至遁。临、观乃阴阳反对消长之常理。○赵汴水曰：八月之说，详味圣人消不久之义，专以二阳之消长为主。圣人以姤与夬反论一阴之消长，以复与剥反论一阳之消长，以泰与否反论三阳之消长，以临与观反论二阳之消长。观少进一位，即成剥，而阳之消不久矣。遁犹有四阳，得为消不久乎？○龚泉峰曰：自姤一阴生，历七爻为复，而一阳来，七日来复，原其始而言之者，喜阳之复也。自临二阴长，至于八月为观，而二阳消至于「八月有凶」。要其终而言之，虑阳之消也。○俞石涧曰：临，十二月之卦也。浸犹水之浸物，以渐而浸进也。天地间一气不顿长，一形不顿亏，必以其渐。阴符经谓「天地之道浸」是也。临倒转即为观，不过反掌间耳。论其长则曰「浸」；论其消则曰「不久」。圣人豫为君子忧，如此。
初九：咸临，贞吉。象传：「咸临，贞吉」，志行正也。
赵汴水曰：「咸」，皆也，交胥同也。犹咸有一德，咸和万民之咸。二阳同进，故初与二皆称「咸」。「临」之初阳欲上行以临人，盖以行正为吉，与屯初爻「志行正」之义同。○胡云峰曰：复曰「朋来」，初、二两咸字即「朋」字之义，两「临」字即「来」字之义。故复初「元吉」，临初亦「贞吉」。
九二：咸临，吉，无不利。象传：「咸临，吉，无不利」，未顺命也。苏子瞻曰：「四阴在上，负其强而未顺命，故以咸临之则吉。」○赵汴水曰：卦之得名在此爻，盖以刚中而正位也。彖言「利贞」，利乎此。传言「以正」，以乎此。初言「行正」，行乎此。九二与初同德，上应乎大君，则庶民尽出临莅之下。○梁孟敬曰：「四阴党盛，尚未顺命于阳也。」○华霞峰曰：「处阴顺之时，使二阳不同心以临，则君子之势孤，危道也。」初、二「咸临」，即泰拔茅汇征之意。四阴方盛，必合君子之交以「咸临」之，而后「吉无不利」。元祐之末，熙宁之小人方众，而洛、蜀、朔党之分交相排击，示小人以不公，而后章惇、蔡京之徒，得以逞其志，乃知「咸临」之义，为君子谋，至深远矣。六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象传：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
虞仲翔曰：兑为口，坤为土，作甘。兑口衔坤，故曰「甘临」。失位乘阳，故「无攸利」。无应，故「忧」。动成泰，故「无咎」。○胡安定曰：以不正之行，取说于民，违道以干誉者也。○石守道曰：比于浸长之刚，而能变，是以「无咎」。○程传：三居下之上，临人者也。阴柔而说体又处不中正，「甘说」也。○耿希道曰：节之九五，以中正为「甘」，则「吉」。临之六三，以不中正为甘，则「无攸利」。○王童溪曰：互位有坤顺震动象，为既忧之易心退听而以至诚顺君子，阴消阳复，驯可致泰。○邱行可曰：此爻见君子得时，小人媚说取容之状。○沈守约曰：处说之极，变为乾，说而健进，「甘临」象。卦变为泰，阳得上进，泰道成矣，咎不长象。○王秋山曰：刚长之时，上下诸爻皆当位得中之君子，独六三不中不正，而以阴柔居下之上，上无应与，下畏二阳。○来矣鲜曰：变乾乾，三爻「惕若忧」之象也。
六四：至临，无咎。象传：「至临，无咎」，位当也。
王辅嗣曰：处顺应阳，不忌刚长，而乃应之，履得其位，尽其至者。○程传：四居上之下，与下体相比，是切临于下，临之至也。临道尚近，故以比为至。四居正位，下应刚阳，处近君之位，守正而任贤，以亲临于下，是以无咎，所处当也。○杨龟山曰：初、四皆当位，诚意相与，至临也。○张紫岩曰：至，坤德也。四位近君，撰体坤中，一心应阳，不挠其进，上顺于君，下说乎民，臣德至矣。○胡云峰曰：六四坤兑之间，地与泽相，临之至也。
六五：知临，大君之宜，吉。象传：「大君之宜」，行中之谓也。王辅嗣曰：处于尊位，履得其中，不忌刚长而能任之，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成，不行而至矣。○本义：以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事。○郭白云曰：舜之大知，执其两端，用其中于民，其行中之谓乎！○朱汉上曰：二以刚中上行，五以柔中下行，上下相交，五兼二而用之，上下行，中道也。○沈守约曰：坤而为坎，坎于人则知也。○赵汴水曰：六本柔暗，今乃烛群阴之情，不昵比其私，而下应刚中之二，知者之事也。宜者，行中而已。六五位居大中，深知群阴不可与共政，幸而二阳浸长，足办吾事，故执中而扶持之，使安其位，以成临下之业。○胡云峰曰：周公于临之坤体曰「知临」。夫子释乾四德，言仁、义、礼、信，不言知。于坤言知，光大五常之德，知藏于内，坤以藏之故也。○胡双湖曰：位刚生明，故曰「知」。○俞石涧曰：阳大阴小，六五阴爻而称大，以其顺从九二之阳也。中乃随时取宜，非任明察以为知也。行中释宜也。
按，彖传所谓「刚中而应」者也，故曰「吉」，曰「行中」。
上六：敦临，吉，无咎。象传：「敦临」之「吉」，志在内也。
苏子瞻曰：「敦」，益也。六五既应九二，上从而附益之，犹复之六四，既应初九，六五又从而附益之也。○程传：坤之极，顺之至，居临之终，敦厚于临也。与初、二虽非正应，然大率阴求于阳，又其至顺，故志在从乎二阳，尊贤取善，敦厚之至也。阴柔在上，宜有「咎」也。以其敦厚于顺刚，是以「吉，无咎」。居终而不取极义，临无过极，故止为厚义。○朱子：上六「敦临」，自是积累至极处，有敦笃之意。艮上九亦谓之「敦艮」。复上六爻不好，所以只于五爻谓之「敦复」。○朱汉上曰：坤，厚也。上成艮，为笃实。厚而笃实，敦之象。○张紫岩曰：兑承坤，以兑阴合坤阴，复有坤体，下临二阳，为志在内。○李隆山曰：以厚接物，未有不安，故「敦复无悔」，「敦艮吉，敦临无咎」。大凡阳长则阴消，君子吉，则小人凶。临之二阳方长，而上四两吉、两无咎，何也？说而顺，刚中而应故也。阳方渐长，群阴顺以应之，则两不相伤，宜乎下而近者无咎，上而尊者吉也。○王秋山曰：「居一卦之上，居高临下，所临者二阳而已。坤体厚德，而内从二阳之君子，故吉，故无咎。」○杨廷秀曰：「处临之终，教思无穷，容保民无疆者也。」○胡双湖曰：「二阳浸长，进逼于阴，虽成卦之主，而杂卦曰：
临、观之义，或与或求。与者，上下相与也。初、二咸临，刚临柔，下临上也。三、四、五、上，上临下，柔临刚也。上下相临，所谓与也。」○张彦陵曰：「志在内，即万物一体之意，所以能敦○观。彖敦厚于临，乃志在天下，非在事外者也。」
按，上三爻之临，地临于泽之象。地愈厚，泽愈安。䷓
坤下巽上，中爻坤艮。观，盥而不荐，有孚颙若。彖传：大观在上，顺而巽，中正以观天下。
「观，盥而不荐，有孚颙若」，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。观皆平声。「观天下」之「观」，去声。
郑康成曰：「坤为地，为众。巽为木、为风。九五天子之爻，互体为艮，艮为鬼门，又为宫阙，天子宗庙之象。」○虞仲翔曰：以五阳观示坤民，故称「观」。盥，沃盥。荐，羞牲也。坎为水，坤为器。艮手临坤，坎水沃之，盥之象。○王辅嗣曰：观之为道，不以形制使物，而以观感化物。神则无形者也。不见天之使四时，而四时不忒；不见圣人使百姓，而百姓自服也。○蜀才曰：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰「大观在上」。○本义：观者，有以示人，而为人所仰也。内巽外顺，而九五以中正示天下，所以为观。盥，将祭而洁手荐奉酒食以祭。「有孚颙若」，谓在下之人，信而仰之。卦四阴长而二阳消，为八月之卦。○语录：圣人至德出治，自然而化，更不待用力，而下莫不观感而化，故取义于观盥，意谓积诚信之至，但是盥涤，而不待乎荐享，有孚已颙若，故曰「下观而化」。○赵复斋曰：圣人之诚，自盥至荐，纯一无间，民信之深，自不待荐尔。「大观在上」，统谓二阳中正以观天下，独举九五，天之神寓于四时，圣人之神寓于教。自姤至否，阳临阴者，皆致力焉。至观而率服，变化之妙，非九五不可。○郭白云曰：大观在上，观之者不期化而自化，是之谓神道。神道之谓大观。天亦无所示也，特「四时不忒」而已，而万物自生自化，故知「四时不忒」，是谓天之神道。由人言之，亦曰天之大观也。○李隆山曰：四阴虽长，方且坤顺，巽伏于二阳之下，而履至尊之位，操九五之权，则又巽当之。巽为风，风行草偃，密移于天地之间，有君子在上，小人自尔巽顺之义。○王童溪曰：易中发卦之辞，义例有二：如泰、如随之类，则于卦名后方举其义。如「履虎尾」、「否之匪人」、「同人于野」之类，则就卦名而设义，不复有所间断也。「观盥而不荐」，亦此例也。神即诚，体于心而谓之诚，妙于物而谓之神。「天下服」有二：有知而服之者，七十子之服孔子也。有不知而服之者，民日迁善而不知为之者。○张紫岩曰：艮止为「有孚」，艮手为「盥」，巽风为「神」，坤顺为「天下服」。○项平甫曰：盥者，祭之初步。荐者，祭礼之盛。此以「盥而不荐」，象恭己无为，非重盥而轻荐也。「观」字，卦名并一卦名皆平声，惟「观天下」是去声。「神道」形容「观」字。凡有言有事者，皆以迹治，未可为神。观则不言不动，相观而自化为神。○冯厚斋曰：叠艮之画，有门阙重复之象，故取象于观。○赵汴水曰：顺者，顺人心之所同。巽则不强人之不欲，居中履正，则无苛察，无私照，此观民之道。○吴草庐曰：「有孚」谓下四阴之孚。颙，仰首而望之貌。○胡双湖曰：「盥」，洁齐象。「不荐」，艮止象。
按，此卦四阴方长，二阳向消，而圣人别取卦义者，非置消长而不论也。盖正以卦象自有扶阳抑阴之道也。彖传「下观而化」一语，文王名卦之意，孔子得之矣。盖四阴虽长，而上乃巽风，风之化物，其神不测。下又以坤顺承之，则四阴虽盛，适为顺民。化消阳之阴，为顺阳之阴，风之效，教之功也。又卦为大艮，艮止有力，足制群阴。力以制之，而教以化之，扶阳抑阴之道，具于卦象，圣人不强为安排立说也。卦画有宗庙之象，故借祭祀以象圣人通于神明之意。「盥而不荐」，诚已通神，上通则下孚。诗云：奏假无言，时靡有争。此彖之谓欤？
初六：童观，小人无咎，君子吝。象传：初六童观，小人道也。
虞仲翔曰：艮为童。○王辅嗣曰：「观」之为义，以所见为美者也。故以近尊为尚，远之为「吝」。处观时而最远朝美，体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰「童观」。趣顺而已，无所能为，小人之道。○程传：小人，下民也。所见昏浅，不能识君子之道，乃常分也。不足谓之过咎。○本义：爻以观瞻为义，皆观乎九五也。○吕东莱曰：传辞虽指小人，意却属君子。○项平甫曰：下民日用而不知常也。君子而不著不察，则可羞矣。○沈守约曰：坤而为震，子从母，「童观」之象。○冯厚斋曰：初位阳，故为「童」。二位阴，故为「女」。皆为阴爻，为童稚象。○俞石涧曰：初六以位言也。「小人道」，谓小人之常道也。
六二：𬮭观，利女贞。象传：𬮭观，女贞，亦可丑也。
王辅嗣曰：处在于内，寡所鉴见，体分柔弱，从顺而已。犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰「𬮭观」。得位柔顺，故曰「利女贞」。处大观之时，居中得位，不能大观广鉴，诚可丑也。○程传：二应于五，观于五也。五，刚阳中正之道，非二阴暗柔弱所能观见也，如𬮭觇之观耳。○朱汉上曰：二离为女，为目。坤为阖户。女处于内而窥外之象。○沈守约曰：坤而为坎，居坎窞之中，上观于五，五以阳刚中正居尊，非坎井之所能尽睹也。○徐进斋曰：虽与五为应，前为三、四所蔽，所见不明。○胡双湖曰：易爻有蒙全体取象者，如此卦初童，全体艮，小子象。二𬮭，全体艮为门阙象。
按，坎为隐伏，前遇艮止，不能应上而进。
六三：观我生，进退。象传：观我生，进退，未失道也。
虞仲翔曰：生谓坤，生民也。巽为进退。○赵复斋曰：下卦之主，故退观民以成大顺。自下仰上，故进观五以望光华。必先观我生者，下顺从乃可进耳。六三进退非为疑也，尊上亲下，义当竭尽，未失道也。六四：观国之光，利用宾于王。象传：观国之光，尚宾也。程传：观莫明于近，五以阳刚中正居尊位，四切近之，故观见道德之光辉也。圣明在上，则怀抱道德之人，皆愿进于朝。古者有德之人，则君宾礼之，故士之仕进于朝，谓之宾。○朱汉上曰：艮为门阙，乾五为王，坤为国。○沈守约曰：巽而为乾，风行天上，而照之以天光，观光之象。○熊梅边曰：观与剥只争一爻，且观互体有剥六四，即剥六五也。「观国之光」，正与「贯鱼以宫人宠」同意，皆以切近于君，承光宠也。
九五：观我生，君子无咎。象传：观我生，观民也。
赵复斋曰：剥之五爻，小人也。观之四爻，君子也。故曰变化之妙，非九五不可。九五观民皆君子，乃得无咎。「君子」绝句。
上九：观其生，君子无咎。象传：观其生，志未平也。赵复斋曰：其指九五，上与五共安危者，民非君子，不几于剥乎？故上九志未平安，必观其民也。按：诸爻「生」字，自孔疏以动出为生，又以道为生。宋儒因以言行动作施为解之，均未安也。在六三言之，但当进而观上，何必观己所行为进退？在九五言之，所居中正，为神道设教之圣人，何至期于君子，而犹若未能？后儒或云「生意」，或云「相生」，未免弥曲而弥远。虞氏直据孔传，的当不易，更何必别为之解？苍生、群生、芸生，经传以「民」为「生」，固历历可据，况如此方与卦意亲切。六三居坤之上，接巽之风，亲承风化，视初二之观己为至近，宜进同六四之观光，而不宜退就初二，今乃退观其俦类，近于观望，似失以下观上之道，然正为其为下卦之主，群生之领袖。三欲与同类并进，而当阴盛之时，虑或有一二梗化，是以先观我生，倡之以顺，而后进而观光，故孔子以「未失道」许之。风之所被，近者先得，宣风及远，近者之劳，此六三观我生，进退之道也。巽为进退，互艮为顺而止，退象。变则互离，有近光之义，进象。夫民固五之民也。三云「我」者，同之之辞，犹曰吾侪小民也。五云「我」者，有之之辞也。五所以观之者，观其化与否也。下未尽化，上之咎也。孔子于三象止释「进退」二字，未释「生」字，故于五爻释之，以辞同则义可互见也。至上九与他卦上爻不同，卦唯二阳当四阴盛长之时，与五同居大观之位，分任大观之责，不得置身事外，而民固五之民也，非可据为己有，故曰「其」者，明其为五之民也。义不可辞，权不我属，而汲汲皇皇，惧一民之未化，若己推而纳之沟中，故曰「志未平也」。正以其与我异，明上九之忠勤也。伊尹致政而倦倦于匹夫匹妇，不获自尽者，上九之谓也。观之上二阳即临之下二阳，临下二阳同曰「咸临」，观之二阳同曰「观民」，要以四阴方盛，阳势不可孤耳。故彖传「大观在上」，兼指二阳，措天下于泰山之安，非二阳同德不能，此叠艮之厚力也，可悟仄上二爻之辞意矣。两爻大观之盛，而仅得无咎，不言吉亨者，终以二阳向消，故道大而福小与。周易孔义集说卷五。