钦定四库全书
周易孔义集说卷二十
光禄寺卿沈起元撰
文言传
按「文言」字，孔仲达云「谓释二卦之经文」，刘子圭云「依文而言其理」。愚谓「言」乃书不尽言之言，指文、周之辞也。文者，文其言也。文附于质，以彖、象为质干，而旁通发挥，如枝叶之分出，见易道之无穷也。元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
九家易曰：阳合而为乾，众善相继，故曰「嘉之会」。○本义：元者，生物之始。天地之德，莫先于仁，故于时为春，于人为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人为智，而为众事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。○语类：义截然不可犯，似不和。分别后万物各止其所，却是和。不和生于不义，义则无不和，和则无不利矣。「贞者事之干」，知是那默运事变的，所以为事之干。贞字之义，须连正固说，其义方全。○「元亨利贞」，理有此四段，气有此四段，理即在气中，两者不曾相离，有是气则理便具。○此四句说天德之自然，下「体仁」四句，说人事之当然。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
李鼎祚曰：天运四时，以生成万物，君法五常，以教化于人。元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。亨为嘉会，足以合礼。礼主夏长，南方火也。利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。○本义：以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼，使物各得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。○语类：欲其所会之美，当美其所会。盖其尊卑、大小、厚薄、亲疏相接之礼，各有节文，无不中节，所会皆美，所以能合于礼。○胡云峰曰：礼者仁之著，智者义之藏。○观彖仁者德之大，而礼则显诸仁。义者用之宜，而知则藏诸用。
按：元亨利贞之四德，夫子从天地气机上推到人身内之仁义礼知，使人知「仁义礼知」四字并非圣人凭空杜撰，乃天道自然所具，且其理并不在悬虚渺茫之域，即在气机出入消息处，形形色色上具有此仁义、礼知之象，而体道之圣人亦即体此天道之元亨利贞以为仁义礼知也。是夫子于此揭出仁义、礼知之根源，以示万世，为历圣所未发者。且天地间夏之所长即春之所生；秋之所成；冬之所藏，亦即是春之所生。元之贯乎亨利贞，于此可验。则仁之贯乎礼、义、知，亦于此可验。所以夫子言为仁之功，即在克己复礼，明礼之即仁也。
君子行此四德者，故曰：「乾：元、亨、利、贞。」
本义：「非君子之至健，无以行此，故曰：乾：元、亨、利、贞。」此第一节。
初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」吕蓝田曰：「不易乎世，与孔子所谓天下有道，丘不与易也之易同。不成乎名，与博学而无所成名同。」○本义：「龙德，圣人之德也。在下，故隐。」犬抵：乾卦六爻，皆以圣人明之，有隐显而无浅深。○冯行可曰：世不可易，故虽遁去而何憾？名不可成，故非之而何损？故皆无闷也。○来矣鲜曰：事有快乐于心者，则奋然而行之，忘食忘忧之类是也。事有拂逆于心者，则顺适而安之，伐木绝粮之类是也。忧乐皆无与于己，而安于所遇。○合订：乐，如伊尹乐尧舜之道，为之孜孜不厌也。
九二曰「见龙在田，利见大人」。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人」，君德也。
陆象山曰：言行之信谨，二之所以成己者也。善世而不伐，二之所以成物者也。彼其所谓信谨者，乃其所以不伐者也。「闲邪存其诚」，存诸己者也。「德博而化」，德之及乎物者也。彼其所以闲而存者，乃其所博而化者也。○张紫岩曰：一则潜，二则见，为言行。上下皆阳，为闲邪。一在中，为存诚。二地位，为善世，为博。二阴，为不伐。○项平甫曰：称「中正」者，二事也。二五为中，阴阳当位为正。称「正中」者，一事也。但取其正得中位，非以当位言也。两言君德，明非君位也。○李隆山曰：乾画一，实则诚。坤画一，虚则敬。故乾九二言诚，坤六二言敬。诚敬二字，始于庖牺心画，而实天地自然之理也。○何玄子曰：道止于中，中寓于庸，○合订庸言之信，五句总诠一中字。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
韩康伯曰：居下体之上，在上体之下，知终知至，故不骄不忧。○孔仲达曰：九三所以终日乾乾者，欲进益道德，修营功业，故终日乾乾，匪懈也。进德则知至，将进也。修业则知终，存义也。九三一爻，欲进知几也，欲退存义也。处进退之时，可进则进，可退则退，两意并行。○程子曰：修其言辞，正为立己之诚意。○苏子瞻曰：乾进退之决在三，可往而往其几，可止而止其义。○朱子曰：忠信修辞，且大纲说所以进德修业之道。知至知终，则又详其始终工夫之序。知至则知道之所止，至之乃行矣，而验其所知也。知终则见道之极致，乃力行而期至于所归宿之地也。「知至至之」者，言此心所知者，心真个到那所知田地，虽行未到而心已到，故其精微几密一齐在此，故曰「可与几」。「知终终之」者，既知到极处，便力行到极处，此真实现于行事，故天下义理都无走失，故曰「可与存义」。○郑东谷曰：将至上体，「知至」也。居下体之终，「知终」也。至则至之，见几而作也。终则终之，惟义所在也。以是居上，心末尝骄；以是居下，心未尝忧。○俞石涧曰：德与忠信，皆主于心者。业与辞，皆见于事者。事已成谓之业。修者，业未成则修而成之也。居则业已成而居之也。修谓修省，诚即忠信，立谓不为私意所汨挠也。○蔡虚斋曰：忠信所以进德，每应一件事，俱著一个心为之主。唯心之所主者一于诚，则德之在内者进矣。而其于事也，又处置恰好，如其所言，则是诚有所归宿安顿处，是之谓立诚，而业之见于外者，修矣。○九三居下之上，是亦有位其上者，则九三为在下位。亦有位其下者，则九三为在上位。
按：「知至」四句，注疏祇就卦体言进退，至程朱跟上「进德修业」洗发始精。然注疏亦不可废，毕竟「至」字「终」字原从卦体上来，与「上位」「下位」一例，非悬空说理，不根爻象也，故并存之。
九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」张舜文曰：上与进释跃字，下与退释在渊之义。无常无恒，释或字之义。非为邪，非离群，欲及时，释无咎之义。○张紫岩曰：四阳用事，万物发生，君子体之，时安可失也？○来矣鲜曰：在田者，安于下，在天者，安于上，有常者也。进而为飞，退而为见，有恒者也。九四之位，逼九五矣。以上进为常，则觊觎而心邪。以下退为常，则离群而德孤。唯及时以进修，而不干时以行险，此其所以无咎也。按：伊尹五就桀，五就汤，其得此爻意乎？以纯粹之卦，同体龙德，故「无常」、「无恒」，皆非有私意。于其问其「欲及时」，亦非干进之意，止为行道计。孔孟一生汲汲皇皇，盖以之耳。
九五曰：「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者，亲上；本乎地者，亲下，则各从其类也。」虞仲翔曰：五动成离，日出照万物皆相见，故曰圣人作而万物睹。○孔仲达曰：因大人与众物感应，故广陈众物相感应，以明圣人之作，而万物瞻睹，以结之也。○程传：「本乎天」者，日月星辰。「本乎地」者，虫兽草木。○张紫岩曰：水火以相制为用，有君臣交修之道。风云以相感为用，有君臣遇合之道。圣人在上，如日在天，万物毕照。凡以得圣臣为之辅，若水火风云之流从耳。故上治则日月星辰得其序，下治则鸟兽草木顺其性。天地之间，岂容有失其道理者哉？乾五备皇极数，水火金木之象具其中。
按：此解「本天」二句，乃不与水流四句一例看，似得解本义动物、植物用邵子说。
上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
荀慈明曰：在上故「贵」，失正故「无位」。上应三，三阳德正，故曰「贤人」。别体在下，故曰「在下」。「位」。阳无应，故曰「无辅」。○何氏妥曰：既非王位，则民不属也。○王介甫曰：上九不得九五天之中，故曰「无位」。下阳皆归五，故曰「无民」。○杨用修曰：「吉凶悔吝生乎动」，上九宜静而动，故「有悔」。若顺时不动，焉能有悔？孔子申之曰「动而有悔」，言妄动则有悔耳。此第二节。潜龙勿用，下也。
何氏妥曰：此以人事明之，当帝舜耕渔之时，卑贱处下，未为时用，故云「下」。○程传：此以下言乾之时，勿用，以在下未可用也。
见龙在田，时舍也。舍，去声。
程传：随时而止也。○项平甫曰：「舍」者，随其所在而居焉。古语训舍为置，去声。龙本行天之物，不常在田，出潜之初，时寓于此，故曰时舍。潜则入而不出，舍则已出而未行，至九三乃可言「行事」也。「终日乾乾」，行事也。
林次厓曰：事所当为之事，进德修业也。终日行其所当为之事，而不止息也。「或跃在渊」，自试也。
俞石涧曰：试释跃字，君子谨失时之戒，而自试其所学浅深也。○谷拙庵曰：人见者浅，自见者真，必自家试之，而后可决。「飞龙在天，上治也。
苏明允曰：上治，犹言盛治。
亢龙有悔，穷之灾也。程传：穷极而灾至也。○朱汉上曰：阳穷于九，阴穷于六，位穷于上，穷则变，变则通，通则久。上九穷不知变，穷之灾也。
乾元用九」，天下治也。
观彖用九之上，加以「乾元」者，元首也。元统天而归于贞，则终始无端，而不可为首，即用九之义也。圣人所以首出庶物，无为而治者，此尔。此第三节。潜龙勿用，阳气潜藏。
何氏妥曰：当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰「潜龙」。
见龙在田，天下文明。
李氏鼎祚曰：阳气上达于地，故曰「在田」。百草萌芽莩甲，故曰「文明」。○冯厚斋曰：「文」谓物之鲜荣，「明」谓化之光显。
终日乾乾，与时偕行。
吴易斋曰：「位」者，时也。「爻」者，人也。位在两体交接之处，时之行也。
「终日乾乾」，人之「与时偕行」也。
或跃在渊，乾道乃革。
孔仲达曰：去下体入上体云「革」。○俞石涧曰：「革」，变也。下「乾」以终，上「乾」方始，犹天道更端之时。○林次厓曰：此「道」字轻看，犹云阳道阴道。
飞龙在天，乃位乎天德。
张子：三、四与二，皆言所遇之时，至九五则是圣人极致处，不论时也。「飞龙在天」，况圣人之至，若天之不可阶而升，故于此爻却说夫人者，「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」，全与天地一体。言「乃位乎天德」，盖是成圣实到也。不言「首出」，所性不存焉。以此当圣人之成德，若由思虑勉勉而至者，止可言「知」，不可言「位」也。「乃位」则实在其所矣。不言「帝王」而言「天德」，位不足道也。○张彦陵曰：虽有其位，苟无其德，可谓之「位」乎？「天位」而已。
亢龙有悔，与时偕极。程传：时既极，则处时者亦极矣。○朱汉上曰：「消息盈虚，与时偕行，则无悔。偕极则穷，故有悔也。」
乾元用九，乃见天则。
苏子瞻曰：「天以无首为则。」○张彦陵曰：「不曰乾爻用九，而曰乾元用九，统六爻而归之元也。亢而用变，正是贞之极而归于元。乾之所为终始相因而无首也，故曰乾元用九，可见乾道变化之则。」○谷拙侯曰：「则者，有准而不过之意。用九者，有变而无常之意。天道不是变换，焉能使春夏秋冬各有其限？圣人不是变换，焉能使仁义礼智各有其节？用九正天之准则不过处，故曰乃见。」此第四节。
乾元者，始而亨者也。
本义：「始则必亨，理势然也。」○来矣鲜曰：「始者，元也。亨之者，亦元也。」利贞者，性情也。本义：「收敛归藏，乃见性情之实。」○俞石涧曰：「性言其静也，情言其动也。物之动极至于收敛归藏，复其本体之象，又将为来春动而发用之地。故曰利贞者，性情也。」○来矣鲜曰：
「帝出乎震，必齐乎巽，相见乎离。性者，百物具足之理。情者，百物出入之机。春生夏长，百物皆有性情，非必利贞而后见。但此时生意未足，实理未完，百物尚共，同一性情。至秋冬各正，保合一物，各具一性情。故利贞者，即乾元之性情也。」则利贞之未始不为元也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
程子曰：「亭毒化育，皆利也。不有其功，常久而不已者，贞也。」○本义：「始者，元而亨也。利天下者，利也。不言所利者，贞也。」○林次厓曰：「上既即物之生长收藏以释四德，此则归其功于乾始，而赞其大，即彖传统天之说也。」○俞石涧曰：「美即亨也，亨乃众美之会也。」○来矣鲜曰：「孔子于文言既分元、亨、利、贞为四德矣，此又合而为一也。四德本一理，或分言之，以尽其用；或合言之，以著其体。其实一理而已，所以可分可合。」按，一能字，见亨、利、贞，皆元之所为也。
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。
孔仲达曰：六爻皆阳，是纯粹也。纯粹不杂，是精。○项平甫曰：「刚健中正，以奇画言也。纯粹精，以六画言也。圣人以一奇立万化之本，其体刚健，至专至一；其用中正，至当至平。复以六画备一奇之变，自始至终，无时而不刚健；自进至退，无往而不中正。此所谓纯粹精也。」○乔还一曰：刚者，元也。健者，亨也。中者，利也。正者，贞也。元亨利贞，实以体之刚健中正也。一爻之情，六爻之情也。
六爻发挥，旁通情也。
苏子瞻曰：刚健中正、纯粹精者，乾之大全也，卦也。及其散而有为，分裂四出，而各有得，则爻也。故曰
「六爻发挥，旁通情也」。以爻为情，则卦之为性，明矣。○来矣鲜曰：如初之「潜」，以至上之「亢」，凡事有万殊，物有万类，时有万变，皆该括曲尽其情，而无遗也。
时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
荀慈明曰：阴阳和均而得其正，故曰天下平。○孔仲达曰：言天下普得其利，而均平不偏陂。○程传：大哉，赞乾道之大也。以刚、健、中、正、纯、粹六者，形容乾道。「精」谓六者之精极，以六爻发挥旁通，尽其情义，乘六爻之时，以当天运，则天之功用著矣。故见「云行雨施」，阴阳敷畅，天下和平之道也。此第五节。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，「隐」而未见，行而未成，是以君子弗用也。「为行」之「行」，去声。下二行，平声。
程子：「未成」，未著也。○本义：「成德，已成之德也。初九固成德，但其行未可见尔。」○吴草庐曰：隐而未见者，潜之象。「行而未成，是以欲其勿用也。」○来矣鲜曰：未见者，厄於潜之时而未见也。未成者，因其厄而事业未成就也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
程子：学聚问辨，进德也。宽居仁行，修业也。○本义：再言君德，深明九二之为大人也。○林次厓曰：学聚问辨，是致知工夫。宽居，是把义理放在胸中，详玩深味，使透彻贯串，乃居安资深时也。○来矣鲜曰：之者，正中之理也。龙德正中，虽以爻言，然圣人之德，不过此中而已。盖乾道刚健中正，民受天地之中以生，唯中庸不可能。苟非学聚问辨，有此致知工夫；宽居仁行，有此力行工夫，安能体此龙德之正中哉？
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
虞仲翔曰：以乾接乾，故「重刚」。位非二五，故「不中」也。○孔仲达曰：上不在天，谓非五位。下不在田，谓非二位。居危之地，以乾乾夕惕，戒惧不息，得无咎也。○吴草庐曰：九三居下乾之终，接上乾之始。九四居上乾之始，接下乾之终，故皆曰「重刚」。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
孔仲达曰：三与四俱为人道。人下近于地，上远于天。九三近二，正是人道。九四则上近于天，下远于地，非人所处，故云「中不在人」。九三位卑近下，向上为难，危惕忧深。九四则阳德渐盛，去五弥近，前进稍易，故但疑惑，忧则浅也。○张彦陵曰：疑非狐疑之疑，只是详审耳。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
孔仲达曰：「与天地合其德」，谓覆载也。「与日月合其明」，谓照临也。「与四时合其序」，若赏以春夏，刑以秋冬之类也。「与鬼神合其吉凶」，如福善祸淫也。○本义：人与天地鬼神，本无二理，特蔽于有我之私，是以牿于形体而不能相通。大人无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉？先天不违，谓意之所为，默与道契。后天奉天，谓知理如是，奉而行之。
「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
孔仲达曰：上九所以亢极有悔者，正由有此三事。若能三事备知，虽居上位，不至于「亢」也。进退据心，存亡据身，得丧据位。再称圣人乎者，上为「知进退存亡」发文，下为「不失其正」发文，言圣人非但「知进退存亡」，又能「不失其正」也。○本义：知其理势如是，而处之以道，则不至于有悔矣。固非计私以避害者也。○胡云峰曰：阳极则剥，乾上则亢，中不可过也。知其时将过乎中，而处之不失其正，其唯圣人乎！贞者，正也。乾元之用所归宿也。乾之四德始于元，至此又论圣人之体乾而归于正，其意深矣。○朱汉上曰：「人固有知进退存亡者矣，其道诡于圣人，则未必得其正。不得其正，则与天地不相似。」此第六节。
坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道共顺乎？承天而时行。
杨诚斋曰：有臣道，有臣节。臣道一于顺，故欲柔、欲静，不顺则为莽卓。臣节病于顺，故欲刚欲方，顺则为张禹、胡广。○赵汴水曰：坤无乾以为始，孰开其端？先迷也。天先施而地后生，后得主也。先阳后阴，乃天地生生之常理。○吴草庐曰：坤体中含乾阳，如人肺藏之藏气，故曰「至柔」。然其气机一动而辟之时，乾阳之气直上而出，莫能御之，故曰「刚」。刚即六二爻辞所谓直也。乾运转不已，而坤体𬯎然不动，故曰「至静」。然其生物之德普徧四周，无处欠缺，故曰「方」。「方」即六二爻辞所谓方也。乾之九五，不徒刚健，而能中正，故为乾元之大。坤之六三，不徒柔静，而能刚方，故为「坤元」之至。○俞石涧曰：「至柔而动也刚」，申「德合无疆」之义。「至静而德方」，释「贞」义。「后得主而有常」，后顺得常之谓。「含万物而化光」，即含弘光大，品物咸亨之谓。「坤道其顺乎，承天而时行」，即「乃顺承天」之谓。○何玄子曰：乾刚坤柔，定体也。坤固至柔矣，然乾之施一至坤即能翕受而发生之，气机一动，不可止遏屈挠，此又柔中之刚矣。乾动坤静，定体也。坤固至静矣，及其承乾之施，陶冶万类，各有定形，不可移易，此又静中之方矣。柔静者，体也。刚方者，用也。○合订：此一节极赞坤之顺乾，以申彖传释卦辞之意。不分释四德者，坤之「元亨利贞」，即乾之「元亨利贞」也。
积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：「履霜，坚冰至」，盖言顺也。
孔仲达曰：「辨之不早辨者，戒君父防臣子之恶。盖言顺」者，言顺习阴恶之道，积微而不已，乃致此弑害。○程传：霜而至于冰，小恶而至于大，皆事势之顺长也。○吕东莱曰：「盖言顺也」，此句尤可警。非心邪念，不可顺养将去。若顺将去，何所不至？惩治遏绝，正要人著力。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直、方、大，不习无不利」，则不疑其所行也。程传：「直」，言其正也。「方」，言其义也。君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。敬义既立，其德盛矣，不期大而大矣，「德不孤」也。无所用而不周，无所施而不利，孰为疑乎？○敬义夹持直上，达天德自此。○朱子曰：「直」是直上直下，胸中无纤毫委曲。「方」是割截方正，截然不可得而移易之意。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
程子曰：天地日月一般，月之光，乃日之光也。地中生物者，皆天气也。虽「无成而代有终」，地之道也。○俞石涧曰：既曰「地道无成」，而又曰「代有终」，何也？乾能始物，不能终物。「坤」继其终而终之，此「坤」之所以为有终者，终乾之所未终也。○蔡虚斋曰：「弗敢成」，即含章之道，用于从王事者也。○谷拙庵曰：爻言「有终」，此言「代有终」，则并其终亦非「坤」之所敢有也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：「括囊，无咎无誉。」盖言谨也。刘长民曰：「坤其动也辟」，应二之德。「其静也翕」，应四之位。翕，闭也，是天地否闭之时，贤人乃隐，不可衒其才知也。○易外初之霜，至四而成坚冰矣。坤之囊为坚冰所括矣。此坤之静翕，以为广生之时也。闭者，括囊之象。盖重阴之始，天地不通，天地亦且括其囊，而况于贤人乎？月令仲冬之月，毋发天地之房。房者，囊也。按，此可知坤之六四，不可作近君之位看。盖全坤皆臣道，六五之「黄裳」，亦臣也。六四之「括囊」，乃在下之贤人，故以俭德避难为贵。若作大臣，岂可以括囊为立朝之至道哉？
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
朱汉上曰：「五动为坎，坎为通，有美在中，而通于理也。正位而居坤体，不失为臣之道，黄裳也。」○赵复斋曰：「中而不倚，故通。偏则滞矣。正五之中位，居坤之顺体，此明六五之为纯臣也。」○项平甫曰：「四方之色，各有所偏，通于此者，必不通于彼。居中央，则无不通矣。是故土王四季，脾主四支也。黄中属黄字，通理属裳字，正位属黄字，居体属裳字，美在其中属黄字，四支事业属裳字。有黄中之德，则理可旁通。有正中之位，则体可安居。○蔡伯静曰：二、五皆中，二居内卦之中，其发见于外者，不疑其所行而已。五外卦之中，其施于外者，有事业之可观。坤道之美，至此极矣。○郑东谷曰：象与文言，皆以黄为中，以裳为文、为美。盖古之服制十二章，衣为绘，裳用绣。考工记五采备为绣」，裳备五采，与衣绘不同，故裳为至美，为至文，是以六五取象焉。○胡云峰曰：「直内方外」之君子，即「黄中通理」之君子。盖「敬以直内」，则表里如一，即所以为「黄中」。义以方外，则事皆合理，即所以为通理。○吴草庐曰：「黄中」，黄色在中也。通，达也。理，身之肤腠，青、白、黑、赤皆偏位，唯中央黄色为正位。体，下体。黄在中，而外达于身之肤腠者，以正位之色为裳，而居于身之下体也。「美在其中」，谓黄中正位。「畅于四支」，谓通理居体。○蔡虚斋曰：黄裳二字，分而言之，则黄为中，裳为顺；合而言之，则惟中故顺。存于中为中，形于外为顺。理一而已。惟有黄中之德，故能以下体自居。○易外。乾之五以位乎天德为吉。坤之五以居乎地体为吉。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称「血」焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。干令升曰：「未离阴类，故曰血。阴阳色杂，故称玄黄。阴阳离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一也。」○本义：疑谓均敌而无小大之差也。玄黄，天地之正色，言阴阳皆伤也。○俞石涧曰：血言玄黄，则天地杂类，而阴阳无别矣，故曰天地之杂也。然而天地定位于上下，其大分终不可易，故其终又分而言之，曰天玄而地黄。
说卦传
孔仲达曰：此备说重卦之由，及八卦所为之象，谓之说卦焉
按，此乃约言卦画象辞之所由来，为学易观玩之资。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。
孔仲达曰：以此圣知深明神明之道，而生用蓍求卦之法。赞者，佐而助成，使微者得著。倚，立也。其揲蓍所得，取奇数于天，耦数于地，而立七、八、九、六之数。何以参两为目奇耦者，盖古之奇耦亦以三两言之，且以两是耦数之始，三是奇数之初。不以一目奇者，张氏云：「以三中含两，有一以包两之义，明天有包地之德，阳有包阴之道。」○苏子瞻曰：介绍以传命，谓之赞。天地鬼神不能与人接，故以蓍龟为之介绍。○三两者，天数三，地数二，明数之正于五也。自五以往，非数也，皆相因而成者也。○程明道曰：用蓍以求卦，非谓有蓍而后画卦。○张南轩曰：一、三、五、七、九皆阳数也。独以一、三、五参之而用九者，此倚其阳数也。二、四、六、八、十皆阴数也。独以二、四两之而用六者，此倚其阴数也。特取九、六而不用七、八者，乃参天两地而倚其数也。○项平甫曰：「生蓍」谓创立用蓍之法，神不能言，以蓍言之，所以赞神出命，谓之「幽赞」，即所谓「祐神」也。三奇为阳画，两其三以为阴画。三画为初卦，两其三以为重卦。此画卦之参两也。○观彖天一地二，数之原也。然一数则乘除俱不行，故天数起于三，地数起于二，参而两之，以为数所倚。三三则九，二三则为六，一三两二则为七，一二两三则为八。
观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
虞仲翔曰：卦为阳变成震、坎、艮，阴变成巽、离、兑。故立卦三变成爻，十八变而成卦，八卦而小成是也。○孔仲达曰：用蓍在六爻之后，非三画之时。繋辞言伏羲之画卦，故直言仰观俯察。此则论既重之后，端策布爻，故先言生蓍，后言立卦，非是圣人幽赞，元在观变之前。○本义：和顺从容，无所乖逆，统言之也。理，谓随事得其条理，析言之也。穷天下之理，尽人物之性，而合于天道，此圣人作易之极功也。○语录：此本是就易上说，易上尽具许多道理，直是穷得物理，尽得人性，到得天命，所以通书说：「易者，性命之原。」○项平甫曰：阳气不可见，则画为刚爻以发之。阴气不可见，则画为柔爻以发之。凡爻皆用刚柔之爻，以发挥二气之变也。道即命，德即性，义即理。「和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命」，此两句反复互言之也。易之奇耦，在天之命，为阴阳之道；在人之性，则为仁义之德；在地之宜，则为刚柔之理。「和顺于道德而理于义」，此易之所能也。故自幽而言，以至于显，此所谓显道也。「穷理尽性以至于命」，言易之所知也。故自显而言，以至于幽，此所谓神德行也。上文既言蓍数卦爻，则此二句于爻辞、彖辞言之。○徐进斋曰：如乾为天道，而元亨利贞即其德，爻之「潜」「见」「飞」「跃」即其义。以一卦而统言之，所谓和顺也。就六爻而言之，所谓理也。○熊梅边曰：上言圣人作易之功，下言易书精微之蕴。右第一章。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。韩康伯曰：「阴阳者，言其气。刚柔者，言其形。万物资始于天，成形于地，故天曰阴阳，地曰柔刚。或有在形而言阴阳者，本其始也。在气而言柔刚者，要其终也。」六位爻所处之位。○孔仲达曰：「昔者圣人画卦作易，将以顺从天地生成性命之理也。其天地生成万物之理，须在阴阳必备。是以造化辟设之时，其立天之道有二种之气，曰成物之阴与施生之阳也。其立地之道，有二种之形，曰顺承之柔与持载之刚也。天地既立，人生其间，立人之道有二种之性，曰爱惠之仁与断制之义也。既备三才之道而两之，作易本顺此道理，故因而重之，使六画而成卦也。六画所处有其六位，阴位、阳位，迭用柔爻、刚爻以居之，故成爻卦之文章也」。
按，此章可见圣人画卦，是必定六画，少一画不可，多一画不能。此乃天地间自然之象，自然之理。所谓一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四之说。与夫一而二，而三，而四，而五，而六，且谓可自此而七、而八而九，以至不可穷诘者，皆非圣人作易之道也。右第二章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
韩康伯曰：「八卦相错，变化理备，于往则顺而知之，于来则逆而数之。作易以逆睹来事，以前民用。」○孔仲达曰：「此一节就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地，艮兑象山泽，震巽象雷风，坎离象水火。若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理。所以因而重之，令八卦相错，则天地人事莫不备矣。故云天地定位而合德，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资。既八卦之用变化如此，故圣人重卦，令八卦莫不交互而相重，以象天地、山泽、雷风、水火莫不交错，则易之爻卦与天地等。既往之事，将来之几，备于爻卦中矣。」○郭白云曰：「天地之位定，然后山泽、雷、风、水、火相与为用。此八卦所以有必相错之道也。是以圣人重之，而后可以数往知来。人之道，数往者，顺而易。知来者，逆而难。易之逆数，未见其难者，盖由其道之始，必知其道之终也。」是亦原始可以要终之义。○尹和靖曰：易之道，如日星未到泰之上六，便知泰将极。未到否之上九，便知否将倾。此谓几。易之为书，要知测未萌事。若已往事，何用知之？数亦不必逆筹算。数者，理也。理在必然。如政在大夫，五世希不失。陪臣执国命，三世希不失也。○张南轩曰：易之于天下，皆逆数而察其来。逆如逆暑逆寒。○邱行可曰：易言「藏往知来」，彰往察来，又言「数往知来」，则方来已往之事，易皆有以知之。然往者已过而易知，来者未形而难知。易之占筮为知来设，故曰「逆数」也。正如所谓「占事知来，遂知来物」，「前民用」，皆逆数之谓也。按：此章邵子谓是伏羲先天图位，本义因之，盖前儒所未有者也。今细玩经文，唯「天地定位」一语，似可作乾南坤北看，然实与上系传「天尊地卑」语气一例。山泽以下，未见明立位次。且经文言「八卦相错」，明指六十四卦言，非八卦之定位也。「数往者顺」二句，自是泛说，下接「是故易逆数也」，才说到易，亦一定文义。今若云起震而历离兑，以至于乾，数已生之卦；自巽而历坎艮，以至于坤，推未生之卦，则「数往」二语已贴易说下，何以有「是故」之文？且易之生卦，夫子言乾坤生六子，可谓明白晓畅矣，何有先生乾、震、离、兑，而后生巽、坎、艮、坤之理？况逆知来事，蓍筮之德。蓍在重卦后，故先言八卦相错，承上章易六位而成章来，非言三画之八卦也。但重卦亦只是八卦，故以「天地定位」四语，明所以必相错之理，以相错而成知来物，前民用之功也。邵子之易自成一家，非伏羲、文王、周、孔之易也。右第三章。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
九家易曰：乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。○孔仲达曰：此重明八卦养物之功。上四举象，下四举卦者，王肃以为互相备也。○张子曰：阴性凝聚，阳性发散。阴聚之，阳必散之。阳为阴累，则相持为雨而降。阴为阳得，则飘扬为云而升。阴气凝聚，阳在内者，不得出，则奋击而为雷霆。阳在外者，则周旋不舍而为风。○蔡节斋曰：动则物萌，散则物具，二者言生物之功也。润则物滋，暄则物舒，二者言长物之功也。止则物成，说则物遂，二者言收物之功。君则物有所归，藏则物有所息，二者言藏物之功也。○邱行可曰：雷动风散，乾坤初爻交而为震巽也。雨润日暄，乾坤中爻交而为坎离也。止之说之，乾坤终爻交而为艮兑也。此六子生物之序也。然六子致用，主于乾而动，归于坤而藏，此又父母之功也，故以乾坤终之。○潘天锡曰：上文先言天地之无为，后言六子之相为用，言天地之用六子也。此章先言六子之职，后言乾坤之道，言六子非乾坤无以主之、藏之。右第四章。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
孔仲达曰：此帝为天帝。○崔氏憬曰：帝者，天之王气也。春分震王，而万物出生，立春巽王，而万物洁齐，立夏离王，而万物皆相见，立秋坤王，而万物致养。秋分兑王，而万物所说，立冬乾王而阴阳相薄，冬至坎王，而万物之所归，立春艮王，而万物之所成终成始也。以其周王天下，故谓之帝。○苏子瞻曰：古有是言也。本义：帝者，天之主宰
万物。出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。
艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰「成言乎艮」。
郑康成曰：万物出乎震，雷发声以生之也。齐于巽，相见于离，风摇长以齐之。洁，犹新，万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉，地气含养，使有秀实。万物之所说，草木皆老，犹以泽气说成之。战，言阴阳相薄。西北，阴也，而乾以纯阳临之也。坎，劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地。「万物之所成终，而所成始」，言阴气终，阳气始，皆艮之用事。○龚深父曰：八卦以序则有时，以居则有方，以象则有物，相继以为衰旺，相推以为变化，相继以至无穷也。○杨龟山曰：艮，止其所也。艮者，万物之所成终而所成始也。止于此矣，复出乎震，不终止也。故艮卦曰「时止则止，时行则行」。○项平甫曰：震、巽二木主春，离火主夏，兑乾二金主秋，坎水主冬。土旺于四季，故坤土在夏秋之交，艮土在冬春之交。坤阴土，故在阴地。艮阳土，故在阳地。震阳木，故在东。巽阴木，故近南而接乎阴。兑阴金，故正西。乾阳金，故近北而接乎阳。此其序甚明也。○蔡节斋曰：帝之出入不可见，而为物者可见，故又以物言焉。震、巽、乾、离、坎、艮，皆以方言，兑以时言，坤、坎以象言。所以然者，夫子欲备三者之义而互言之，又足以见三者未尝相离也。○杨诚斋曰：于帝言「致役」者，坤，臣也。帝，君也。君之于臣，役之而已。于万物言致养者，坤，母也。万物，子也。母之于子，养之而已。○徐进斋曰：卦以震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮为序者，木生火，火生土，土生金，金生水，水非土不能以生木，故艮次之水，土又生木。八卦之用，五行之生，循环无穷，所以为造化流行之序。○郑夹漈曰：乾居西北，父道也。父道尊严，严凝之气盛于西北，万物成就之方也。坤居西南，母道也。母道在养育万物，万物之生，盛于西南。西南者，万物长养之方也。坎、艮、震位次于乾，统三男也。巽、离、兑位夹乎坤，统三女也。西北盛阴用事，而阴气盛矣，非至健莫与争，故阴阳相薄曰「战」。○龚泉峰曰：土之养物，无时不然。于夏秋之交，物将成就之时，土气正旺，致养之功，莫盛于此。故曰致役乎坤。艮亦土也，成者，养之终。○熊梅边曰：帝出乎震者，言造化一元之气，由春而夏，而秋，而冬也。艮为万物之所成终，则元之贞也。而所成始，则贞下又起元矣。○陈紫峰曰：「火气极热，物无由而成。水气极寒，物无由而生。惟土气最为中和，故火金之交有坤土，水火之交有艮土，而为万物之所由出入者也。」○李克恭曰：两汉时皆以此节所言时位为羲画原义。至文王繋辞坤蹇言西南东北，而孔子详说于此。是自古圣贤相传八卦方位时气皆属一致。○陆聚缑曰：天地定位章，邵子以为伏羲卦位。但天地定位当以上下言。乃云乾南坤北，则以竖图为横图，立文稍疏。至谓帝出乎震章，为文王所定后天之学。夫画前之易，乃先天之易也。一有卦画，即属后天，不得以后天专指文王也。即邵子所传伏羲圆图，虽无卦名，已属流行卦象，又不得云后天之学始于文王矣。右第五章
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。桡万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
韩康伯曰：于此言神者，明八卦运动，变化推移，莫有使之然者。神无物，妙万物而为言，则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与为变化，故能万物既成也。○孔仲达曰：艮不言山，独举卦名者，动挠燥润之功，是雷风水火，至于终始万物，于山义为微，故言艮而不言山也。上章「水火不相入」，此言「水火相逮」者，明性虽不相入，而气相逮及也。上言「雷风相薄」，此言「不相悖」者，明虽相薄而不相逆也。○崔氏憬曰：大寒立春之际，艮之方位，万物以之始而为今岁首，以之终而为来岁末，此则协夏正之义，莫盛于艮也。此言六卦之神用，而不言乾坤者，以乾坤无为而无不为，能成雷风等有为之神妙也。○苏子瞻曰：万物之盛衰于四时也，皆其自然，莫或使之。而谓之帝者，万物之中有妙于物者焉，此其神也，而谓之帝云尔。不及乾坤者，六子之功显，而乾坤之德存乎其中。○龚深父曰：上言生物之序，则归于乾坤。此言生物之功，则归于「六子」。○郭白云曰：六子之象，虽有动挠燥润之功，而或各专其功，独动独挠，不能变化，亦不能成物。必水火相须，雷风相从，山泽相通，于是乎变化而毕成万物。○朱汉上曰：此说六子合而为乾坤。乾坤合而生神。康成曰：共成万物，物不可得而分，故合谓之神。张子曰：一则神，两则化。妙万物者，一则神也。动挠润燥，说终始万物者，六子，然不能以独化，故必相逮也，不相悖也，通气也，然后能变化。既成万物，合则化，化则神。康成之学进此矣。○张南轩曰：前言「天地定位，终于水火不相射」，言八卦各立以为体也。此言「水火相逮，终于山泽通气」者，言六子交通为用也。惟交相为用，故变者自无而有，化者自有而无，此既成万物者乎！○吴草庐曰：乾坤主宰万物之帝，行乎六子之中，所谓神也。神无迹可见，即万物之中而妙不可测者，神也。所以动，所以挠，所以燥说，所以润，所以终始，皆乾坤之神也。○蔡虚斋曰：逮，相济也。既训尽。
按此节承上章，既言八卦之主时成用，而又言所以能顺时而成万物者，在于交相为用，变化之神也。动万物数语，不过覆述「雷以动之」数语，为「水火相逮」四语发端，重在下截，玩文义自明。后之泥于先天后天者，谓此章先言后天之序，后复明先天相合之位，首尾语脉既不相贯，况雷风水火山泽之在天地间，自有交通为用之妙，岂必俟图立而后能交通耶？右第六章。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
苏子瞻曰：「循万物之理，无往而不自得，是之谓顺。执柔而不争，无往而不见纳，故谓之入。」○张子：「一陷溺而不得出，为坎。一附丽而不能去，为离。」○邵子曰：「一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。一阴丽二阳之中，天下之丽莫如火。一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。」○郭兼山曰：「刚则有体，陷乎阴中，所以为坎。柔则无质，丽于阳中，所以为离。」○郭白云曰：「八卦之名出于伏羲氏，止此八字而已。文王能明之而不训其义。孔子训之，故后世可以学易。非健顺八字，则易不复能读矣。」○本义：「此言八卦之性情。」右第七章。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
孔仲达曰：「行健，故为马。任重而顺，故为牛。震动，故为龙。」鸡能知时，故为鸡。坎主水渎，豕行污湿，故为豕。离为文明，雉有文章。艮为止，狗为善守，禁止奸人。羊者，顺从之畜。○邵子曰：「重渊之下，动物非龙乎？」○朱汉上曰：「震，东方卦，春分以后，辰亦为龙，苍龙之次也。巽为风，风主号令，故鸡号知时。美脊刚鬣，坎中阳也。垂耳俯首而尾不足，本末阴也。亥为豕者，直室也，坎之所自生也。巽离为飞鸟者，南方七宿朱鸟也。午为鹑火之次，巳为鹑尾，其味在柳，其翼在翌。柳，午也，离也。翌，巳也，巽也。抟噬者，前刚也，直娄也。羊内狠者，二阳伏于一阴之下也。」○项平甫曰：「造化权舆云：乾阳物，马故蹄圆。坤阴物，牛故蹄拆。阳疾则阴，故马疾则卧。阴疾则阳，故牛疾则立。马，阳物，故起先前足，卧先后足。牛阴物，故起先后足，卧先前足。」右第八章。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
孔仲达曰：「尊而在上为首，包藏含容为腹。」○龚括苍曰：「耳内阳而聪，目外阳而明。在上而止者手，在外而说者口。」○朱汉上曰：「足动股随，雷风相与，耳目通窍，水火相逮。」○项平甫曰：「坎阳陷于阴，故耳居阴而能听。」离阴丽于阳，故目资阳而后视。○邱行可曰，巽阴两开于下，为股。兑阴两开于上，为口。○龚泉峰曰：「震阳在下，故足之用在下。艮阳在上，故手之用在上。」右第九章。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
孔仲达曰：「得父气者为男，得母气者为女。」○郭白云曰：「六子之变自下为先。乾变而得阴画，阴变而得阳画。」卦变之义盖始于此。故说卦首章曰：
「观变于阴阳而立卦。」○项平甫曰：「乾坤六子，初为气，末为形，中为精。雷风气也，山泽形也，水火精也。」○吴草庐曰：「一索谓交初，再索谓交中，三索谓交上。以索之先后为长中少之次。」按，乾坤生六子，可想见伏羲画卦，直是先定乾坤，而后自下而上，交变而生六子。非孔子发之，孰从而知六子从乾坤变出？朱子言易，宗邵子「一生二」之说，故本义以此为揲蓍求卦。胡云峰云：「若主揲蓍而言，则无此卦序矣。」愚谓索者，是交互之义，非求也。夫子说卦，自第七章起，皆以乾坤六子为序，非所谓先天图也。右第十章。乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为脊马，为驳马，为木果。
荀九家有「为龙，为直，为衣，为言」。○孔仲达曰：「天动运转，故为圜。为君、为父，取尊道而为始也。玉金，刚之清明也。寒冰，取西北寒冰之地。火赤，盛阳之色。良马，行健之善。老马，行健之久。脊马，行健之甚。脊马，骨多也。驳马有牙如锯，能食虎豹，取其至健。○张子为冰，健极而寒甚也。」○郭白云曰：「果者，木之始。木以果为始，犹物以乾为始也。」
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。
荀九家有「为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆」。○孔仲达曰：「地受生育，故为母。布取广载，釜取化生成熟。均，地道平均也。子母牛取其多，蕃育而顺之。大舆取其载。文，万物之色杂也。柄，生物之本。黑，极阴之色。」○崔氏憬曰：「地生万物，不择美恶，故为均。」○项平甫曰：「吝啬，其静之翕也。均，其动之辟也。乾质故坤文，乾一故坤众。」
震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍茛竹，为萑苇。其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也为反生。其究为健，为蕃鲜。
荀九家有为玉，为鹄，为鼓。○虞仲翔曰：「天玄地黄，震天地之杂，故为玄黄。」○孔仲达曰：大涂，万物之所出。决躁，刚动也。苍茛竹，竹初生时色苍茛也。萑苇，竹类，善鸣，雷声之远闻。马白足为馵，动而见也。白额为的颡，亦取动而见。反生取其始生载甲而出。○蔡节斋曰：「作足谓双举也。阳长必终于乾，故究为健。」○吴草庐曰：乾坤始交而生震，故兼有天地之色。得乾初画为玄，得坤中画为黄。敷又作敷，与花通。范蒂下连而上分为花也。
按，为反生者，震一阳动于二阴之下，故冬时子月，草木根芽皆往下生，故曰反生。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。寡发，虞氏作宣发。
荀九家有为杨、为鹤。○虞仲翔曰：臭，气也。风至知气为白，故宣发。马君以宣为寡，非也。离目向上，则白眼见，故多白眼。○荀慈明曰：风行无常，故「进退」。风行或东或西，故「不果」。○翟氏元曰：「为绳直」，上二阳共正一阴，使不得邪僻，如绳之直。○孔仲达曰：巽为木，可以𫐓曲直，巽顺之谓也。白取其洁，长取风行之远，高取木生而上。「寡发」，风落树之华叶，则在树者稀疏，如人之少发。○郭白云曰：寡发，刚上也。广颡，重刚也。○朱子：巽反为震，震为决躁，故为躁卦。○熊梅边曰：震巽皆木，独言巽为木者，巽木之义重也，大象多取巽木。○吴草庐曰：耦而下者，木之根。奇而上升者，木之干。白为阳，黑为阴。巽上中白而下黑，白多于黑也。义理，阳也。欲利，阴也。阴在内，利欲主内，故曰「近利」。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫𫐓，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
荀九家有「为宫」，「为律」，为可，「为栋」，「为丛棘」，「为狐」，「为蒺藜」，「为桎梏」。○虞仲翔曰：以阳辟坎，水性流通，「为沟渎」。阳藏坤中「为隐伏」，「为矫𫐓」，「为弓轮」。「坎为月」，月在庚为弓，在甲象轮。劳而加忧，故「心病」。眚，败也。坤为车，坎折坤体，为舆，多眚。水流渎，故通。水流潜窃，为盗。阳刚在中，故坚多心。○荀慈明曰：水之流，首卑下也。○宋仲子曰：坎阳在中，内光明，有似于水。曲者更直，为矫。直者更曲，为𫐓。水流有曲直，故为「矫𫐓」。阳在中央，马脊之象。水磨地而行，故曳。○崔氏憬曰：内阳刚动，故为「亟心」。○孔仲达曰：坎劳卦，北方主听，听劳则耳痛。人之有血，犹地有水赤，亦取血色。乾至健，震至动，坎至行，故皆以马。坤、艮、巽、离、兑皆柔，故不以马为喻。坤利牝马，取其行，不取其健。坎亦取其行，不取其健，皆外柔，故为下首薄蹄曳也。○龚深父曰：「心病」，阳陷而不灵。「耳痛」，阳塞而不通。○徐进斋曰：心耳皆以虚为体，故中实则为病，为「痛」。○吴草庐曰：水者，坎之本象，羲皇画☵以象水。上下二阴象土之凹中；阳象水之流于凹中。为通，一阳贯于二阴之中也。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
荀九家有为牝牛。○孔仲达曰，日是火精。电，火类。甲胄取刚在外。戈兵取以刚自卫。大腹，怀阴气也。乾卦为日所烜也。鳖、蟹、蚌、蠃、龟，皆取刚在外。科，空也。阴在内为空。木既空中，上必枯槁。○邵子曰：火内暗而外明，故离阳在外。水外暗而内明，故坎阳在内。○吴草庐曰，槁，枯木。木生则柔脆，死则坚刚。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。狗，虞氏作「拘」。马季长曰，黔喙谓豺狼之属，阳在前也。○荀九家有「为鼻，为虎，为狐」。○虞仲翔曰，震阳在初，为大涂。艮阳小，为径路。阳在外为门，两小阙之象。狗，拘字之误。指屈伸制物为拘。艮手多节为指。刚在外，故多节。○宋仲子曰：「木实为果，草实为蓏，皆出山谷。阍人主门，寺人主巷，艮为止，此职皆掌禁止者也。」○郭白云曰：震之刚动于下，故言足。坎之刚动于中，故言心。艮之刚动于上，故言喙。○项平甫曰：震为敷，为蕃鲜，草木之始。艮为果蓏，草木之终。果蓏能终而又能始，故又于艮之象为切。○吴草庐曰：艮之下二阴，地也。上一阳隆起者，山也。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
荀九家有「为常，为辅颊」。○虞仲翔曰：坎水半见，故为泽，为刚卤。乾二阳在上，故刚。泽水润下，故咸。○孔仲达曰：为巫，取口舌之官也。口舌取西方，于五事为言也。兑，正秋也。秋物成熟，槁秆之属则毁折，果蓏之属则附决。妾，少女，从姊为娣也。○张子内实则外附必决，物成则上柔者必折。○张南轩曰：巫以言语而悦神，又以悦人。口舌以言而悦人，以食而悦己。刚卤色白，外柔而内刚也。○朱汉上曰：附者，兑反艮也。决者，兑也。阴盛阳微，则阳附阴。阳盛阴微，则阳决阴。剥，一阳五阴，夬一阴五阳。故曰「刚决柔」。○项平甫曰：羊，虞氏作羔，郑氏作羊，皆训为女使。然则妾也，羊也，少女也，皆女之末者也。凡兑之象，皆属末。口舌者，行之末。妾婢者，女之末。○程沙随曰：八卦之象，八物而已。充其类，则有所为百物不废者。极其说，又可以类万物之情。然说卦之象，有与卦爻相符者，有不与卦爻相符者，有见于卦爻而说卦不载者，有见于说卦而卦爻无之者。大抵有象可见，有数可数者，无非易也。○胡双湖曰：说卦之言象，其有合于彖、爻者，则括彖、爻之例。其有不合于彖、爻者，则又夫子之自取也。
序卦传
孔仲达曰：韩康伯云：「序卦之所明，非易之蕴也。盖因卦之次，托象以明义。」今验六十四卦，二二相偶，非覆即变。覆者，表裹视之，遂成两卦，屯蒙、需讼、师比之类是也。变者，反复惟成一卦，则变以对之，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过之类是也。○邵子曰：乾、坤，天地之本；坎、离，天地之用。是以易始于乾、坤，中于坎、离，终于既、未济。而泰、否为上经之中，咸、恒为下经之首，皆言乎其用也。○朱子。卦有正对，有反对。乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过八卦，正对也。正对不变，故反复观之，止成八卦。其余五十六卦，反对也。反对皆变，故反复观之，共二十八卦，合正卦、反卦，总为三十六卦。在上经不变卦凡六，余二十四卦，反之则为十二。以十二加六，则十八也。下经不变卦凡二，余三十二卦反之为十六，以十六加二，亦十八也。二篇多寡之数，未尝不均。○大率上经乾、坤、坎、离为终始，下经用艮兑震巽为终始。○项平甫曰：上经言天地生万物，以气而流形，故始于乾坤，终于坎离，言气化之本。下经言万物之相生，以形而传气，故始于咸恒，终于既济未济，言夫妇之道。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。
干令升曰：取始于天地。天地之先，圣人弗之论也，故其法象必自天地而还。○张子聚而不得出，故盈。虽雷亦然。○项平甫曰：「屯」不训「盈」，谓之「盈」者，其气，谓之始生者，其时，谓之难者，事也。若屯之训，纷纭盘错之义云尔。○吴草庐曰：天地谓乾坤二卦。
屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。
郑康成曰：「蒙」，幼少之貌。齐人谓萌为蒙。○荀慈明曰：坎在乾上，中有离象，水火交和，故为「饮食之道」。○崔氏憬曰：「万物之始生」者，言刚柔始交，故万物资始于乾，资生于坤也。○朱汉上曰：需震坎为酒，兑为口，有饮食之道。○熊梅边曰：「屯」，物之始生。「蒙」，民之始生。至是方有人物之分，而不可无以养之。茹毛饮血而至于粒食，民命立矣。
讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。韩康伯曰：众起而不比，则争无由息，必相亲比而后相宁也。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。
韩康伯曰：礼所以通时用，故既畜则须用，有用须礼。○姚德祐曰：有礼然后泰，泰然后安。○苏子瞻曰：大畜、小畜，皆取于畜而已。小过、大过，皆取于过而已，不复论其大小也。故序卦之论易，或直取其卦名，而不本其卦义者多矣。若赋诗断章然，不可以一理求也。○程子：物相比附则为聚。畜，聚也，止也，止则聚矣。物聚则有大小之别，高下之等，美恶之分，是物畜然后有礼。○张子。德积则行必有方，物积则散必有道。○张南轩曰：以内言之，嘉会足以合礼。以外言之，万物盛多可以备礼。○郭白云曰：畜而有礼则安，无礼则危。○胡双湖曰：乾坤至履十变，阴阳之气一周。
泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。
韩康伯曰：否则思通，人人同志，故可出门。○司马温公曰：不相交则异，异则争，争则穷。故受之以同人者，所以通之也。○程子。天地不交为否，上下相通为同人，与否义相反，故相次。
豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。韩康伯曰：可大之业，由事而生。○苏子瞻曰：以喜随人，溺于燕安者也，故至于蛊。
物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。苏子瞻曰：君臣、父子、夫妇、朋友之际，所谓合也。直情而行谓之苟，礼以饰情谓之贲。苟则易合，易合则相渎，渎则易离。贲则难合，难合则相敬，敬则能久。饰极则文胜而质衰，故剥。○张南轩曰：天下皆山，惟泰山可观。天下皆水，惟东海可观。惟其可观，然后有所合。伯夷、太公合于文王者，以文王可观也。○郭白云曰：自同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲，圣人所以履泰倾否之美道备尽于斯。其道极尽，则有剥矣。○朱汉上曰：亨则尽矣，无以复加，故次之以剥。此商周之末不胜其弊，文之末流也。○吴草庐曰：不执贽，不可以成宾主之合；不受币，不可以成男女之合。
物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。崔氏憬曰：穷则有变，物极则反于初，复其本则为诚实，故言「复则无妄」。○朱汉上曰：无妄然后物物循理，乃可「大畜」。○郭白云曰：大畜，畜无妄之道而已。无妄之道，天道也。有无妄之道则可畜，犹有天命之性，则可率而循之也。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
虞仲翔曰：人颐不动则死，故「受之以大过」。○崔氏憬曰：大畜日新其德，则可观其所养。○苏子瞻曰：养而不用，其极必动。动而不已，其极必过。○龚括苍曰：不养则不可动，虽形体亦然，况欲有为乎？故由颐然后「利涉大川」也。小者之过，过其分而已。大者而过，则为已极矣，故陷。「陷必有所丽」，虽性亦然，唯解脱者无所丽也。○阎氏彦和曰：养者，君子所以成己。动者，君子之所以应物。○朱汉上曰：过而不已则失中，失中则陷没，必有所丽，乃能出险。○胡双湖曰：「物以中为贵，以坎之阳中而节其过，则不过矣。故受之以坎颐、大过而后坎离，颐似离，大过似坎也。」○林次厓曰：「不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散，故不养则不可动，大过即动也。以大过之才，当大过之时，而行大过之事，动而本于养也。」右上篇。
有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。
干令升曰：「此详言三纲六纪有自来也。天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端，故诗以关雎为国风之始，而易于咸恒备论礼义所由生也。」○韩康伯曰：「人伦之道，莫大乎夫妇，故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始。」○苏子瞻曰：「有男女然后有夫妇，明咸恒之所以次坎离也。○朱子错只作措字，谓礼义有所施设耳。」
物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。韩康伯曰：「宜与世升降，有时而遁也。○阳盛阴消，君子道盛，晋以柔而进也。」○崔氏憬曰：不可以终壮于阳盛，宜柔进而上行。○项平甫曰：壮与遁相反，遁于义为退，大壮似于进矣，然火壮不得为进，盖蓄材待时，养锐积力，以止为进者也，故序卦不训。孟子善养浩然之气，至大至刚，塞乎天地，其大壮之事乎？
进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。阎氏彦和曰：以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。明夷之伤，岂得不反于家乎？○郭兼山曰：「伤于外者，必反于家」，盖行有不得于人，则反求诸己。
家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。韩康伯曰：家人之义，惟严于敬，礼胜则离。家人尚严，其敝必乖。○张南轩曰：三军同心，胡越一家，六亲不和，舟中作敌，宜乎有难。○项平甫曰：屯蹇称难者，卦皆有坎也。然屯动乎险中，行乎患难者也。蹇见险而止，但为所阻，难而不得前耳，非患难之难。故居屯者，必以经纶济之，遇蹇者，待其解缓而后前。○梁石门曰：天下之事，急则合，缓则散，故难之解散谓之缓，盖以缓而渐散也。
缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。
韩康伯曰：益而不已则盈，故必决也。○程子：决，判也。有决判则有遇合，本合则何遇？○张南轩曰：美恶不两立，邪正不并行，决去小人，则君子交而遇也。○朱汉上曰：缓则宽弛，必有所失。○胡双湖曰：咸恒十变为损益，犹乾坤十变为否泰。○俞石涧曰：损之后继以益，深谷为陵之意。益之后继以夬，高岸为谷之意。按：盈必溢，溢则决，故益不可过。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。
韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故。○崔氏憬曰：天地相遇，品物咸章，故曰「聚也」。冥升在上则穷，故言「升而不已必困」也。困极于臲卼，则反下以求安。○程子：物积聚而益高大，聚而上也。变生而熟，易刚而柔，革物也。
主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。
进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。
张南轩曰：一阳在下故动。飘风不终朝，骤雨不终日，此物不可以终动。○阎氏彦升曰：晋所谓「进」者，有进而已，此进必有伤也。渐所谓「进」者，渐进而已，乌有不得所归者乎？
穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。程子：旅亲寡，非巽顺何所取容？物相入则相说，相说则相入。○张南轩曰：入于道，故有见而说。○朱汉上曰：旅者，君子之穷也。巽者，阴入于阳之下也。天之泽万物，礼义之说人心，不入则不说。
说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。
韩康伯曰：涣者，发畅而无所壅滞，若肆而不反，则遂乖离也。事有其节，则物之所同守而不散越也。守其信者，失贞而不谅之道，以信为过也，故曰小过。○张南轩曰：惟说于道，故推而及人。
说而后散，故受之以涣。○朱汉上曰：天地之节，不可以不信，不信则无以成万物，而况于人乎？饮食起居，身之节也，不信则致疾。尊卑长幼，家之节也，不信则召乱。○项平甫曰：有其信，犹书所谓「有其善」，言以此自负而居有之也。自恃其信，其行必果而过于中。○蔡虚斋曰：立节制于此，上当信而守之，下当信而行之，故受以中孚。若果于自信，事不加详审而在所必行，能免于过乎？
有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
韩康伯曰：行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世励俗，有所济也。○苏子瞻曰：未济所以为无穷也。○张南轩曰：事至于既济，则人情倦于有为，事之隳废而物之穷也，故受之以未济。○项平甫曰：大过则逾越常理，故必至于陷。小过或可济事，故有济而无陷也。坎离之交谓之既济，此生生不穷之所从出也。圣人犹以为有穷，又分之以为未济，盖情之交者，不可以久而无弊，必以分之正者终之。
总论
蔡虚斋曰：序卦之义有相反者，有相因者。相反，极而变也；相因，未至于极者也。
杂卦传
孔仲达曰：此孔子更以意错杂而对辨其次第，不与序卦同。○龙观复曰：按春秋传释系辞，所谓「屯固」、「比入」、「坤安」、「震杀」之属，以一字断卦义，往往古筮书多有之，杂卦此类是也。夫子存之为经羽翼，非创作也。乾刚坤柔。郭白云曰：「卦中之刚柔，皆乾之刚、坤之柔也。是以独以乾坤为刚柔。」比乐师忧。
韩康伯曰：「亲比则乐，动众则忧。」
临观之义，或与或求。
龚括苍曰：「以上临下，以下临上，以己观物，以物观己。」○郭白云曰：「临与所临，观与所观，二卦皆有与求之义。或有与无求，或有求无与，皆非临观之道。」屯见而不失其居，蒙杂而著。熊与可云：居协。据
本义，屯震遇坎，震动故见坎险不行也；蒙坎遇「艮」，坎幽昧，艮光明也。震，起也；艮，止也。
损益，盛衰之始也。郑康成作「衰盛」。
虞仲翔曰：「损，泰初益上，衰之始；损，否上益初，盛之始。」
大畜，时也；无妄，灾也。熊云：时协是，灾协宰。
何玄子曰：大畜天衢之亨，得时矣。然无畜而时不谓时也。大畜故谓之时耳。无妄「或繋之牛，逢灾矣。然有妄而灾，不谓灾也。无妄故谓之灾耳。」
萃聚而升不来也。熊云：「来协里，去声。」
苏子瞻曰：「泽上于地，萃聚于下也。地中生木，升于上也。」
按，泽水常潴，故曰「聚」。木上升而不反生，故曰不来。
谦轻而豫怠也。熊云，「怠」协「棣」。
龚括苍曰：「意在卑，故不自重；意在乐，故不自勤。」噬嗑，食也；贲，无色也。
本义：「白受采。」○俞石涧曰：以色为饰曰贲。唯其无色，所以贲之。若元有色，则不可谓之贲也。
兑见而巽伏也。熊云：「伏」协辟。
苏子瞻曰：「柔在外则见，在内则伏。」
随，无故也；蛊则饬也。
俞石涧曰：「故」谓故旧，与「革去故」之故同。随人则忘旧，蛊则饬而新也。○观彖守其故，则不能舍己而随人；饬其新，则可以去弊而兴善。剥，烂也；复，反也。
徐进斋曰：「剥烂则阳穷于上，复反则阳复于下，犹果之烂坠于下，则可种而生矣。」
晋，昼也；明夷，诛也。熊云：「诛」叶「咮」。
郭白云曰：「晋与明夷，朝暮之象，故言明出地上，明入地中。」○孙氏奕曰：反对之义，明出地上为昼，明入地中为「昧」。当作「明夷，昧也」。井通而困相遇也。
项平甫曰：以通与遇为反对，则遇为相抵而不通之象矣。巽之上爻主塞，坎水之上源，而井之坎出其上，盖塞而复通者也，故谓之通。兑之下爻主塞，坎水之下流，而困之坎适在其下，正遇其塞，所以困也。
咸，速也；恒，久也。熊云：「久叶巳。」
虞仲翔曰：相感者，不行而至，故「速」。日月久照，四时久成，故「久」。涣，离也；节，止也。
徐进斋曰：涣、节皆有坎水，风以散之则离，泽以潴之则止。解，缓也；蹇，难也。
龚括苍曰：「蹇」则急，「解」则易。○俞石涧曰：互文见意也。睽，外也；家人，内也。
朱汉上曰：关子明曰：「明乎外者，物自睽；明乎内者，家自齐。」○项平甫曰：外内皆以离言也。火在外则气散；火在内则神凝。治身治国一也。
否泰，反其类也。熊云：「类」叶「耒」。
龚括苍曰：阳与阳，阴与阴，类也。否泰以其类反，故爻言汇、言「畴」。
大壮则止，遁则退也。
项平甫曰：以乾卦言也。乾壮则止而不退，乾遁则退而不止。○观彖难进而易退。
大有，众也；同人，亲也；革，去故也；鼎，取新也。朱汉上曰：功成者退，方来者进，一去一取，天之道也。
小过，过也；中孚，信也。熊云：「故」、「过」、「新」、「信」互韵，「信」叶「申」。
龚括苍曰：大者之过，所谓分也；小者之过，所谓过也；孚而不中，非所谓信也。○观彖行有时而或过，心无时而不实。
丰，多故也；亲寡，旅也。熊云：「故」叶「古」。
苏子瞻曰：「丰」以盛大而多忧，旅以寡弱而相亲。
离上而坎下也。熊云：「下协虎。」韩康伯曰：「火炎上，水润下。」
小畜，寡也；履，不处也。熊云：「寡叶古。
观彖一阴畜众阳，则寡而为力也微；一阴履众刚，则危而不敢宁处。」
需，不进也；讼，不亲也。熊云：「进协津。」
大过，颠也；姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也；既济，定也。归妹，女之终也；未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。熊云：颠，滴音切。「正」协「贞」，「定」协汀，「行」协杭，「穷」协「强」，「终」叶「章」。
虞仲翔曰：既济六爻得位，定也。女终于嫁，从一而终，故女之终也。○苏子瞻曰：「杂卦皆两两相从，而明相反之义。自大过以下，则非相从之次，盖传者失之也。」今改而正之，曰：颐，养正也；
大过，颠也；姤，遇也，柔遇刚也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。渐，女归待男行也；归妹，女之终也；既济，定也；未济，男之穷也。初、上者，本末之地也。以阳居之则正，以阴居之则颠，故曰：「颐，养正也；大过，颠也」。艮下巽上为渐，男下女，非其正也，故曰「渐，女归待男行也」。兑下震上为归妹，男女之正也，故曰「归妹，女之终也」。离上坎下，为男女之正也，故「既济，定也」。坎下离上，男失其位，穷之道，故曰未济，男之穷也。如此，则相从之次，相反之义，涣然若合符节矣。○蔡节斋曰：「自大过以下，有乱简杂卦，皆反对协韵为序。」今以其例改正。大过，颠也；颐，养正也；既济定也；未济男之穷也。归妹女之终也；渐女归待男行也。姤遇也，柔遇刚也；夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。○丘行可曰：「依蔡易读之，则八卦既以类相从，而韵亦叶，但不敢僭改经文。」
按，蔡氏所改与苏氏所改反对协韵同，而次序则苏胜。以乾、坤始，以既、未济终，更不失全易之大旨。因错简而遂为决去一阴，复为纯乾之说，恐非夫子意也。周易孔义集说卷二十