钦定四库全书
周易孔义集说卷十
光禄寺卿沈起元撰
下经
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坤下离上，中爻艮坎。
按：晋于文为晋，日两至也。自北至以至南至，进而盛也。
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖传：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
荀慈明曰：坤为众，故曰「蕃庶」。○侯行果曰：「康」，美也。○崔氏憬曰：卦名晋，而五爻为主，故言「柔进而上行也」。○程传：凡卦离在上者，柔居君位，多云「柔进而上行」。在下而顺附于大明之君，诸侯之象。○本义：「康侯」，安国之侯。「锡马蕃庶，昼日三接」，言多受大赐，显被亲礼。上离下坤，有日出地上之象，顺而丽乎大明之德。○赵复斋曰：别而言之，坤顺离丽。兼而言之，六五以顺德丽。二阳三阴顺进，欲同丽也。六五上行，己进也。三阴从之，欲进也。康侯之马，与牝马同，下献上亦曰锡，朝贡曰锡。○郭白云曰：杂卦曰「晋，昼也。」则知晋之义，不止于进，言明以进也。晋与大有略相类，大有火在天上，君道也。晋明出地上，臣道也。以人臣之进，独备一卦之义，则臣道之至大者，非康侯安足当之？卦辞专以「康侯」为义，不及其他也。其德柔顺而明，故下能康一国之民，而上能致王者之宠。○杨龟山曰：侯有君道者也。○徐进斋曰：马，坤象。昼日，离明在上象。○姚氏小彭曰：「用锡马蕃庶」，侯享王之礼。锡犹纳锡、锡贡之锡。享礼，马匹卓立，九马随之，故曰「蕃庶」。昼日三接，王接侯之礼。觐礼延升，一也；觐毕致享，升致命，一也；享毕王劳之，升成拜，三也。○项平甫曰：三女之卦，独离柔在上，为得尊位大中，故谓之「上行」。巽在六四，例谓之上合、上同；兑在上六，例谓之上穷，皆不得为上行。○林刚中曰：晋有诸侯朝王之象。坤为土、为民，有土有民，诸侯象。○俞石涧曰：晋，日之进，升渐木之进。日出地上，其明进而盛。升渐进而无明盛之象。诸侯进献于王，物大且多，表其顺也。王接诸侯于昼，昭其明也。○王秋山曰：明出地上，足以照临一方，未足以照临四海。未至于天，犹可以进。若明在天上，则不可以进言矣。○梁孟敬曰：进盛之时，虽不言「吉亨」，而「吉亨」可知。以顺而丽于大明，虽不言利贞，而正可知。○易外「大明」，日也。乾与晋皆言之。乾之大明，其潜为始，亢为终，亢而复潜，终而复始，故曰「大明终始」。晋之大明出于地，地之日也，为大明之始。「大有」之日升于天，天之日也，为大明之终。晋之日，从地以至山，从山以至水，四为坎之中，艮之上，登泰山日观，见海中日出，而晋乎天，文明之盛也。○观彖「顺而丽乎大明」，以顺为主，而大明丽之，盖明丽皆离德，离之明必有所丽也。柔进上行，所以发明卦意，而起爻义。按，此六五与大有同。大有言尊位大中，而此祗言上者，明非天子之象也。所以六五象辞曰「失得」，曰「往吉」，皆非天子之事。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象传：「晋如，摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
王辅嗣曰：处顺之初，应明之始，明顺之德，于斯将隆，进退不失其正，「贞吉」也。处卦之始，物未之信，故曰「罔孚」。方履卦始，未至履位，故必「裕」之，然后「无咎」。○孔仲达曰：「摧」，退。「裕」，宽。独，犹专也。言进与退，专行其正。「未受命」，未受锡命也。○程传：圣人恐居位者废职失守以为裕，故特云「裕无咎」者，未当职任故也。若有官守，不信于上，一日不可居也。○张子居晋之初，正必见摧，故「摧如」，不害于「贞吉」。○王介甫曰：初六以柔进，君子也。常人不见孚，则或急于进，以求有为。或急于退，则怼上之不知。孔子待价，罔孚而裕于进也。孟子久于齐，罔孚而裕于退也。○赵复斋曰：晋主在五，不取四应，时之宜也。「晋如」，志在五也。「摧如」，阻于四也。贞以自守，虽无信者，宽以自处，待时而进。○毛伯玉曰：「摧如」在彼，而我不可以不正。「罔孚」在上，而我不可以不裕。○张紫岩曰：互艮在上，艮山为摧。小人扼君子之进，其势若山。九四炎上之性，互体坎，坎为小人。初以坤顺在下，为「罔孚」。○沈守约曰：爻变震，卦变噬嗑，有物间之罔孚象。○胡双湖曰：坤体宽裕，故「无咎」。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象传：「受兹介福」，以中正也。
虞仲翔曰：应在坎上，故「愁如」。得位处中，故「贞吉」。○九家易曰：「大福」，谓马与蕃庶之物，是也。○程传：「王母」，阴之至尊，六五也。二，中正之德，六五大明之君，与之同德，必当加之宠禄，受介福于王母。「介」，大也。○赵复斋曰：「晋如」，志应也。在下而裕，得位而愁，其揆一也。五居尊位，与坤合德，气同志应，终莫之阻。阴阳之情，或以配合，或以类聚，惟其时尔。或谓六二无应，未知晋之同气而升也。○郭白云曰：柔顺中正，臣道莫美于斯。小人以进为喜，君子以进为惧。故召公为保则不悦，正考父三命而伛俯，兹其所以「顺而丽乎大明」欤？是以贞吉受福。○项平甫曰：进者，君子之所难也。初未为众所允，以正处之，以裕待之，此将进之道。二既进而当位，则忧患之原方起于此，固守中正，不改其度，此既进之道。○雷西仲曰：责愈重而忧愈深，当靖恭不懈，职思其忧，则正矣。正则「吉」。○王秋山曰：处晋之时，与五同德，其仕于诸侯之命卿、命大夫欤？其者，随其仕国之辞。王母谓五虽居尊，而实阴，犹居君人之位，而实臣也。
按，二动成坎，坎为加忧，故有「愁如」象。坤静安贞，非艳于进者，以在晋时，而当路受宠，故「愁如」而「吉」。
六三：众允，悔亡。象传：「众允」之志，上行也。
程传：三不中正，宜有悔，而在顺之极，三阴皆顺上者，是三之顺上，与众同志，悔所以「亡」。有顺上向明之志，而众允从之，何所不利？「上行」，上丽于大明也。○朱汉上曰：三志上行，则二阴因之得丽乎大明。○项平甫曰：三已晋而在上，晋道已成，众志皆信。○赵汴水曰：三之位，下不在田，正明出地上之时。○胡双湖曰：三方成坤体，众象。坤土居五行中，有信象。上互坎，亦有信象。
按，坤主臣道，而此卦言臣道上进之宜。晋六三即坤之六三，坤三有含章之贞，从王之知，于其进也，善矣。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。象传：鼫鼠，贞厉，位不当也。翟子元曰：鼫鼠昼伏夜行，贪猥无已，虽进承上，潜据下阴，久居不正之位，故有危厉。○张子：鼫鼠为物，贪而畏人，体阳欲进，反据阴位，动止皆失。与六三义正相反。○本义：不中不正，以窃高位，危道也。○赵复斋曰：晋之时，阴为君子，阳为小人。大哉，时乎！○项平甫曰：晋之道，以顺而丽，以柔而上者也。四虽已进乎上，失柔顺之道，故如鼫鼠。若固执而不悛，危必至。○朱汉上曰：鼫鼠，子夏传作「硕鼠」。硕，大也。艮坎为鼠，阳为大。○张紫岩曰：九四互坎，弃明德。包险心。曰「晋如鼫鼠」，以离体居互坎中，互艮终止于昼，动于夜。○蔡进斋曰：位柔爻刚，贪据高位，喜接众柔，前畏大明之君，而不敢进。○王童溪曰：诸爻皆以柔进，九四独以刚进，以炎上之性上侵，而五又有不可犯之势。「位不当」者，谓以刚进，失晋之义也。○冯厚斋曰：鼠，昼伏者也。晋之离，昼也。在离之下，伏于昼者也。○沈守约曰：变为剥，小人之极。○唐凝庵曰：以强臣居柔君之侧，撰艮则止下之进，撰坎则灭五之明。
按，鼫鼠，一说蝼蛄也，俗呼为土狗。孔氏正义：按，蔡邕劝学篇云：「鼫鼠五能，不成一技术。」注云：「能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能揜身，能走不能先人。」本草经云：「蝼蛄，一名鼫鼠。」荀子劝学篇作「梧鼠」。崔豹古今注作「鼯鼠」，是「鼫鼠」非诗之「硕鼠」也。然据此，则「鼫鼠」非鼠，于爻象未合，不若从「硕鼠」为得。项氏又云：古易「鼫」字有一本作「硕」，则今本「鼫」字或系「硕」字之讹。盖以不中不正而处近君之位，征其贪也。外刚内柔，色厉内荏，知其畏人也。若「蝼蛄」、「土狗」，与爻象无涉。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象传：「失得勿恤，往有庆也。」
刘长民曰：阳躁动，阴静止。三、五阳位，以阴居之，能节其动，故爻辞不称晋，而皆曰「悔亡」。○石守道曰：以道自任，得失不以介意。小人患得患失，恤也。○本义：以阴居阳，宜有悔矣。以大明在上，而下皆顺从，故「悔亡」。又一切去其计功谋利之心，则「往吉」而「无不利」。○郭白云曰：君道无它，中与明而已。六五居中，何悔不亡？○张紫岩曰：柔进上行，臣有明德，而用之以顺，故「悔亡」。五位在离中，离为日，初明终晦，为「失得」。离中虚，为「勿恤」。出坎为「有庆」。获六二正应，且在下者莫不顺丽其明，为「往吉，无不利」。「勿恤」云者，不当恤一己私，往尽爱君、爱天下心，斯「吉」矣。○丘行可曰：五所谓「柔进而上行」者也。在下三阴皆欲附倚，为四所间，失也。终与已合，得也。言五但当往而上进，得失皆当置之不问。○胡云峰曰：事有不必忧者，「勿恤」，宽之之辞。有不当忧者，「勿恤」，戒之之辞。此为戒辞，盖当晋之时，易有患得患失之心，才柔又易有失得之累也。○王秋山曰：此爻成晋之主也。圣人以康侯当之，明出地上，未至于天，位虽尊而明不及远，一国之君也。
按，此爻正与彖合，「有庆」，即「锡马蕃庶，昼日三接」之谓。
上九：晋其角，维用伐邑，厉，吉，无咎，贞吝。象传：「维用伐邑」，道未光也。
程传：「角」，刚而居上之物，以阳居上，刚极则强猛，进极则躁急，无所用而可。「维用伐邑」，谓内自治也。则虽「厉」而「吉」，且「无咎」。○朱子：「吝」不在克治，正以其克治之难合，下有此「吝」耳。「贞吝」之义，贞固守此则「吝」。○徐进斋：离为戈兵，有「伐」象。邑谓内之私邑，坤体在下象。○郭白云曰：「进而上穷，危矣。然晋非进而已，明顺之义存焉。至于伐邑，则明德之昭，已或亏蔽，故言未光。」○杨龟山曰：「明出地上，非日中之时，不足以照天下，道未光也。若道足以照四方，则无思不服，尚何伐邑之有？」○王秋山曰：「明极者必穷物，刚极者必触物，而以处晋，岂康侯所宜？维可伐己邑以自治，然亦不可以此为正，而固守之。未光者，征伐自天子出，以诸侯而自伐己邑，虽无咎，而于臣道未为光大。」○龚泉峰曰：「晋卦诸爻，阴多吉，而阳多厉者，晋以柔顺为善，刚强则躁矣。卦之得名，亦以柔为主。」○梁孟敬曰：「离为牛，而以刚居上，角之象。进则摧其角，若伐其私邑，犹可以用其刚。○观彖功名盛，则所务者远，而反蔽于近。势位极则所统者众，而多昵于私。于此不谨，以至危身而陨名者，多矣。」按，晋、升皆进义，而两卦爻辞皆喜柔而恶刚，圣人之警躁进，切矣。晋六爻惟六二得中正，余五爻皆不正，而初爻曰「贞吉」，曰「行正」，此项平甫所谓事理得中为正之说也。盖但能以柔进，即为守正之君子。故六三不中正而「悔亡」，六五不正而「往吉」。圣人之论中正，变动不居如是，而所为不易者，亦即在此。䷣
离下坤上中爻坎震。明夷：利艰贞。彖传：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
王辅嗣曰：夷，伤也。日入地中，明夷之象。暗主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦明夷之义。时虽至暗，不可随世倾邪，宜艰难坚固，守其贞正之德。○刘长民曰：「利艰贞」，谓六五不失中正，能正其志，以阴居阳，能晦其明。○张子：文王体一卦之用，箕子以六五一爻之德。文王难在外，箕子难在内。○本义：蒙大难，谓遭乱见囚。内难，谓为纣近亲，在其国内，如六五之近上六。○语录：文王、箕子皆是晦其明。然箕子佯狂意思，便是艰难气象。上六为暗之主，六五近之，故利于艰难以守正，而自晦其明也。○郭白云曰：彖自分二义，文王有明德，内文明也。三分天下，以服事殷，外柔顺也。尽坤离之义，得明夷之大者矣。箕子用晦而明，得其艰贞，自为之奴，卒陈洪范内难而能正其志也。○朱汉上曰：明夷，晋之反。离为文明，坤为柔顺，坎为险难，阳为大艰贞者，有其明而晦之也。六五坎险在内，内难也。○杨诚斋曰：大难以天下言，内难以一家言。纣之难，大能及天下，而不能及文王；小能及一家，而不能及箕子。此用明夷之力也。○赵复斋曰：惟文明，故能柔顺远害，以艰为贞，故能晦其明而不露。○吕东莱曰：人皆视明入于地，明自此灭，殊不知明本不灭，暂入于地而已。如君子之道见伤，而道本不曾灭。○王童溪曰：明而伤焉，在人君则为昏暗，在贤人则为晦藏。文明之德，蕴于内而不耀；柔顺之心施于外而无忤。以文王所用之道也。正其志以自守，不敢逃去，而亦获免害，箕子之所用也。○项平甫曰：蒙难者，有济世之功；内难者，止于正志而已。○李隆山曰：易未有一卦全体以利「艰贞」为义者，盖观君子之明伤为可惧，而危辞以戒之，时可知矣。○赵汴水曰：时方昏乱，明者祸之的，刚者敌之媒。唯内明外顺，故可以免蒙覆其上也。大难，君臣之间也。内难，亲亲之间也。不殒身以存道，不枉道而遂臣，正志也。○李去非曰：晋明乎外，明夷明乎内。晋以顺用其明，明夷以顺保其明。○单氏沨曰：处之以艰，则能藏其明。守之以贞，则能明不息。○吴草庐曰：「掩蔽其明而不见，若有伤之者，曰明夷。」○胡双湖曰：「彖辞文王所作，曰利艰贞」，终守臣节而不失，可见于此。○胡云峰曰：以二体则离明也，伤之者坤。以六爻则初至五皆明也，伤之者上。上为暗主，而五近之，故彖传以利艰贞为五。羑里演易，处之甚从容，可见文王之德。佯狂受辱，处之极艰难，可见箕子之志。○梁孟敬曰：「艰者，畏慎而无忽。贞者，正固而无邪。」○何玄子曰：「正其志，即贞也。晦其明以正其志，即艰以运贞也。独以利艰贞归箕子者，箕子之艰，更甚于文王，其生重于死也。六二为内卦之主，互坎在外，故曰蒙。」
按，卦辞「艰」字作「时之艰难」者，非。初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象传：「君子于行」，义不食也。
王辅嗣曰：上六，明夷之主。初处卦始，最远于难。明夷远遁，绝迹匿形，不由轨路，故曰「于飞」。怀惧而行，故「垂其翼」。志急于行，饥不遑食，殊类过甚，以斯适人，人必疑之，故「有言」。○
荀慈明曰：火性炎上，离为朱鸟，故曰于飞。为坤所抑，故垂其翼。阳为君子，不食者，不得食君禄也。○王介甫曰：飞者，以下为顺。垂其翼，飞而下也。明夷，难在上，是以「宜下」「不宜上」。二老避纣不食象。○苏子瞻曰：「垂其翼」，缓之至。「三日不遑食」，急之至。惧不免也。去主而适敌，主人必以我为谋己。「主人」，上六也。○程传：「君子于行」，谓去其禄位而退藏也。「三日不食」，言困穷之极。知几者，君子之独见，非众人所能识。伤未显而去之，则世俗孰不疑怪？故主人有言。穆生去楚，申公、白公且非之，而不知穆生之去，避胥靡之祸也。○张紫岩曰：离为乌，初在下为垂翼，历离三爻为三日，互震在上，为行，为攸往。○项平甫曰：不言夷，未伤也。敛翼而下飞者，避祸之象。○胡双湖曰：食前互坎象，下体未成坎，不食象。行互震象。○王秋山曰：其伯夷、太公之事乎？○来矣鲜曰：离中虚，又为大腹，空腹不食之象。
按，「主人」，程传以为众人，苏氏以为上六，丘氏以为应之四，吴氏以为六二，吕氏以为在朝之人。细玩苏氏说为允。上六乃明夷之主，故称「主人」。六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。「拯」，说文及子夏本作「拯」。字林云：「拯，上举，音承。象传：六二之吉，顺以则也。」
李氏鼎祚曰：初为足，二居足上，股也。互体坎，坎主左方，左股象。○石守道曰：以柔居中，是居位之人，不能如初九高飞绝迹，故伤于左股。尚有右股未尽伤灭，由远于难。○杨诚斋曰：二有文明之德，暗主所甚忌也。唯去可免于伤。而居大臣之位，昏世之所不得去也，故有左股之伤。以其德之文明，故有「马壮」之拯。此正文王事也，见囚伤股也。「顺以则」者，有君人之大德，又有事君之小心，顺乎君臣之天则也。诗曰「顺帝之则」，其见文王之心乎？○项平甫曰：坎为亟心之马，故壮。马壮则能力行于柔爻言之者，贵其顺也。当险难之时，力行顺事，可以反凶为吉。若用刚则愈凶矣。明之始夷，臣虽受伤，未忍忘君，思用救马，尽力而出之。明夷二动则为泰，何吉如之？然非上六之所能也，但为六二者，臣子之法当如是尔。○下三爻，唯六二有救之之诚；上三爻，唯六五无去之之心。○六二当位之臣，忍伤以救国事，合于为臣之则，故曰「顺以则」。○王童溪曰：六二文明之主，又柔顺之至，非文王其谁当之？诸家以为泰颠、闳夭，非也。左股见伤，羑里之危也。然左股虽伤，而强壮者犹无恙，所以为文王者，犹故也。天命未革，则为臣之分不敢违心，不敢不自尽。用拯者，上欲拯吾君为无过之君，下欲拯斯民为无难之民，不敢不用其力，故曰马壮，吉。○沈守约曰：「变为乾，外晦而柔，内明而健，能避咎也。卦变为泰，泰道之所以兴也。」○王秋山曰：「既曰夷于左股，又先之曰明夷者，所以甚六二之不幸也。盖离之所以为明者，二也。成明夷之卦者，亦二也。」○胡双湖曰：「马互坎象。」○胡云峰曰：「明夷取手足心腹为象，初、二为股，三四为腹，五上为首。初、三右也，故二四为左。左弱而右强，右阳而左阴。」○何玄子曰：「以柔居中，顺以柔言，则以中言。微顺以则，曷克拯？」按，此爻以文王当之者，诸儒所同。而以「用拯马壮」为文王救君之诚者，惟王氏得之。盖细玩夫子象传，六二之吉，因「用拯马壮」而吉，是顺以则正赞文王之用拯马壮也。夫文王以有二事殷，挽回之力也。伐密戡黎，匡扶之力也。皆所以救世，乃所为用拯马壮也。盖文王之心，救得一分是一分，故为纯臣。吉者，非得脱羑里之谓，更非得专征伐，非终得翦商之谓，以不失其正者为吉，易例也。项平甫谓六二有救之之诚，是矣。而以伊尹、祖伊当之，又与彖传「文王以之」未合。况伊尹、祖伊并无左股之伤，于象亦未切。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象传：「南狩」之志，乃大得也。
吕蓝田曰：离至南而益明，得其地也。○程传：离之上，明之极，又处刚而进。上六坤之上，暗之极。斯义也，其汤武之事乎？汤武非利人之天下，志在去害而已。「狩」，去害之事。「大首」，暗之魁首，上六也。上与三正相应，为至明克至暗之象。○赵复斋曰：为明之主，进获上六，必待天时人事之至，先时则失正矣。○朱汉上曰：自二至上体师，坎为中冬狩之时，离为南，得者，易辞。○郭白云曰：离之性，失之过则暴，故戒之。○熊梅边曰：居下卦之极，在离之上，其明有复出之渐焉。犹在坤下，当守正俟时，而不可暴。○王童溪曰：象传「南狩」之「志」者，谓九三之志所以大得者，以其「南狩」也。「南」云者，谓其有是明。「狩」云者，谓其除乱而去害。○吕东莱曰：武王五年观政，然后有牧野之誓。○李西溪曰：武王处明夷，则以「不可疾」为贞。箕子处明夷，则以「利艰」为「贞」。○项平甫曰：「贞」字自为句，明夷而「南狩」，不得已而为之，非棘其欲也。○蔡进斋曰：「南狩」，离明之狩也。○沈守约曰：离变为震，明而威，南狩象。卦变为复，以明革昏，明将复矣。一阳方复，当复以渐，不可遽也。○胡云峰曰：「初无位可去，则去之宜早。二在位可救，则救之宜速。三与至暗为应，不可复救，故有除害之象。然二之救难可速，三之除害不可速。」○来矣鲜曰：「离为戈兵，中爻震动，征伐象。○华霞峰曰：明夷无君，九三将进而为君，故时至明夷，而君臣之位变矣。曰南狩以除残禁暴，与三，而非以下伐上。曰得其大首，以歼厥渠魁与三，而非以臣弑君。」
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象传：入于左腹，获心意也。杨龟山曰：「腹，坤象，坤体之下故曰左。于出门庭，我不顾行遁，此微子之明夷。」○丘行可曰：上伤人之明者，而六四与之同体，能深入其腹，而得其伤明之心，故知其不可辅而去之，于是出门庭而归周。○郑亨仲曰：「干宝云一为室，二为户，三为庭，四为门。四在门庭间，故以出言。」○赵汴水曰：「心意者，缊诸内而未形诸外，必为肺腑之亲，而后获之。」○胡云峰曰：「入于左腹，自离而入于坤，坤耦有门象。于出门庭者，犹可去而出于坤。」○胡双湖曰：「幸去上六，犹隔六五，尚可避去。」○钱启新曰：坎为明夷之心，心络于腹左，四以坎陷，象左腹之入。旋以震动，象门庭之出。○唐凝庵曰：坤为阖户，震动辟之而出。○来矣鲜曰：明夷之心，纣之心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。象传：箕子之贞，明不可息也。孔仲达曰：最比暗君，似箕子之近殷纣。「利贞」者，执志不回，暗不能没，明不可息，正不能危。○苏子瞻曰：六五之于上六，正之，则势不敌；救之，则力不能；去之，则义不可。此最难处者也。如箕子而后可，身可辱也。明不可息。○程传：五切近伤明之主，若显其明，则见伤害必矣。箕子晦藏其明，而内正其志，可谓贞矣。戒之「利贞」，谓宜如箕子之贞固也。○朱子彖言「利艰贞」，爻言「贞」而不言「艰」者，盖言箕子则艰可见。○杨诚斋曰：五，阳，明也。六，阴，晦也。以六晦五，故为明夷。○张紫岩曰：箕子有君道，而在臣位，商所以亡。圣人谓使箕子得主殷祀，周焉得有天下？故以箕子居明夷五位，示微意焉。箕子后为武王陈洪范，为天下后世利，是为明夷之正。箕子志于明道，无志于爱身，正道而息于天下，非天地心，故曰「明不可息」。○郑东谷曰：六五居中，君失是中，而箕子得是中。箕子传之，而后天下万世皆由是中以生，明不可息也。○沈守约曰：变为坎，坎为险难，为隐伏，为加忧，为心病。蒙大难，在险也。晦其明，隐伏也。囚奴，加忧也。佯狂，心病也。箕子之象。○龚泉峰曰：箕子晦其明，则明全而不息。○何玄子曰：五变中爻为离，又与下离中画相应，明象。居坤暗中，夷象。
上六：不明，晦，初登于天，后入于地。象传：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
侯行果曰：初登于天，谓明出地上，下照于坤。后入于地，谓明入地中，昼变为夜。此言晋与明夷，往复不已。○苏子曕曰：六爻皆晦也，而所以晦者不同。自五而下，明而晦者也。若上六，不明而晦者也。故曰不明晦，言其质晦，非有托也，强明而实晦。○本义：居坤之极，不明其德，以至于晦。始则处高位，以伤人之明，终必至于自伤，而坠厥命。○语录：不明晦，是合下已是不明。○郭白云曰：不明晦，其明息矣。○杨诚斋曰：纣之嗣立，闻见甚敏，材力过人，其「初登于天」之时乎？及其昏弃厥德，而为独夫，其后入于地，失则之时乎？○沈守约曰：坤变为艮，艮，山也，日所由以出没。○赵汴水曰：「则」谓以明德为君天下之则。六二之「顺以则」，为事君之则。上六之「失则」，为君人之则。○胡双湖曰：以卦言，则伤离之「明」者在「坤」，坤为「晦」。以爻言，则伤下五爻之明者在上，上独为「晦」。○胡云峰曰：上六不曰「明夷」，而曰「不明晦」，盖惟上六「不明」而「晦」，所以五爻之「明」皆为其所「夷」。䷤
离下巽上，中爻坎离。
家人：利女贞。彖传：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。马季长曰：火以木为家，故称「家人」。女以男为家，家人以女为奥主，长女中女各得其正，故特曰「利女贞」。○王辅嗣曰：「家人」之义，以内为本者也，故先说女。○程传：正伦理，笃恩义，家人之道也。卦外巽内离，为风自火出，火炽则风生，风生自火，自内而出，由家而及于外之象。二与五正男女之位于内外，明于内而巽于外，处家之道也。独云「利女贞」者，夫正者，身正也。女正者，家正也。女正则男正可知。○本义：「利女贞者，欲先正乎内也。」严君亦谓二、五、上「父」，初「子」，五、三「夫」，四、二「妇」，五「兄」，三「弟」，以卦画推之，又有此象。○赵复斋曰：自二至五，阴阳得位，柔皆顺乎刚。初、上包括盛且闲，正家之象，必曰「利女贞」者，离巽皆女故也。○郭白云曰：齐家自夫妇始，故舜观厥刑于二女，文王刑于寡妻，至于兄弟。利女贞者，又家道之本，与诗首关雎同。○朱汉上曰：子事父母，妇事舅姑，皆鸡鸣而朝，故曰「严」。○张紫岩曰：巽，化也，入也。离，礼也，明也。家人以礼为本，内明外化，家道以成。家人又有互离体，二阴居离中，而四阳悉当其位，曰「女正位乎内，男正位乎外」。○王童溪曰：九三、上九，父母象，各在一卦之上，刚而过中，严也。故父母称严君，各尸内外之尊。○郑东谷曰：长女处下，而巽顺乎阳。中女居中，而附丽乎阳。妇人尽从阳之义，女之贞也。○赵汴水曰：父义母慈，何以亦称严？母不严，家之蠹也。渎上下之分，庇子弟之过，乱内外之别，父虽严，有不能尽察者。必父母尊严，内外齐肃，然后父子、兄弟、夫妇各尽其道，而后家道正。○熊与可曰：卦四阳二阴，阳以刚而主严，阴以柔而主顺，正家之道尽矣。○胡双湖曰：女正兼二四言之，然爻惟二称贞吉，则六二一爻尤重。又离下巽上，顺长中之序，则二女皆正。○胡云峰曰：「四阳二阴，阳强阴弱，夫唱妇随之象。二柔皆居阴位，执柔而不敢抗之象。家人，内也，当以离内为主。○上父初子，上下分而父子之伦正。五夫四妇，五上四下也。三夫二妇，三上二下也。五兄三弟，五上三下也。上下分而家道正。」○林次厓曰：「所正虽在女，所以正之者，则在夫，盖主家之人也。正家而天下定，犹云人人亲其亲，长其长，而天下平。不作正家之效说。」
按，男女正，天地之大义。盖男女者，阴阳也，即乾坤也，即天地也。此天地二字，不必更从爻位上穿凿。初九：闲有家，悔亡。象传：「闲有家」，志未变也。
王辅嗣曰：「教在初，而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则悔矣。处家人之初，为家人之始，故必闲有家，然后悔亡。」○张子：「男处女下，悔也。」○杨龟山曰：「为宫室辨内外，男不入，女不出，闲也。」○赵复斋曰：「二阴内丽三阳，闲之不出阃也。闲之在始，初志未变，则闲益固。」○沈守约曰：「离始变为艮，明于闲家之道，而止于未变之前。艮为门阙，闲象。卦变为渐，杜其渐也。」○吴草庐曰：「初上二爻以初终取义，中四爻分上下二体取义。」下体在下之家，以有家之臣言，三为夫，二为妇。上体在上之家，以有天下之君言，五为王，四为后，取近比为配，家道尚亲也。○胡云峰曰：初之时当闲，九之刚能闲。○俞石涧曰：初九刚而不中，不能无悔。悔亡者，离体而有先见之明，能闲于始也。○梁孟敬曰：子始有室，始代父而任事，始命于朝而为士大夫，皆是。○钱启新曰：撰坎在前，初闲坎下，如水有防。○龙麟洲曰：一奇下横，闲象。○来矣鲜曰：闲从门从木，木设于门，所以防闲。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象传：六二之吉，顺以巽也。王辅嗣曰：居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇人之正义。无所必遂，职乎「中馈」，巽顺而已，是以「贞吉」。○本义：柔顺中正，女正位乎内者也。○赵复斋曰：顺巽乎三，以馈尊者，二之正也。○朱汉上曰：坎水离火而应巽木，女在中，当位烹饪而主馈事，顺也。○王童溪曰：诗有采蘩以奉祭祀，为不失职。采苹以供祭祀，为循法度。妇人之职守然也。○易山斋曰：此爻正所以发明「利女贞」之义。○蔡宸锡曰：以柔居柔，无遂事之才。居中得正，无遂事之志。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象传：「家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。」
吕蓝田曰：以阳居阳，纯以严治，家人所以嗃嗃。嗃嗃者，𬤰言也。彼虽议我，我未失道，悔厉犹吉。若过于严刚，责善已甚，贼恩之至，皆有离心。妇子嘻嘻，失治家之节，终吝道也。嘻嘻，嗟怨声。○王介甫曰：「刚严之过，虽未失吉，妇子怨望，至于嘻叹，终亦吝而已。未若九五之懿。」○王酸枣曰：「在一卦之上，刚严过中，则伤猛。」○杨龟山曰：「家人有严君焉，而九三所以限制内外，未失也。妇子以悦顺为事，至于嘻嘻，则失节矣。刚过非妇子之道。」○项平甫曰：「嗃嗃、嘻嘻，只一意，非相反之辞。称家人者，一卦之主治家者也。治家过严，虽多悔而难安，然于家道未有所失。若治家失道，如谷风之有洸有溃」，小弁之维其忍之，使妇子嘻叹怨毒，则终不可行，故吝。嘻嘻二字，在诗之「噫嘻」，礼之嘻其甚矣。左氏传之「𫍻𫍻出出」，阳虎从者曰「嘻」，皆为叹惧之声，未有训为笑乐者。九三重刚而不中，故其象如此。若以为笑乐失节，则终乱之道，不止于吝矣。○赵汴水曰：家人九三也。嗃嘻，说文无此二字。嗃嗃以爻义求之，当作严毅之声。嘻嘻，悲叹声。三刚明，知齐家之尚于严，以声色严毅齐家，虽有悔也，能危厉自谨，则子严父诏，妇顺夫指，家道之吉。倘过于严，变和恊而为嗟叹，则始吉终吝。节犹竹节，竹于虚之中，以实为节。过于实则阏其生意，乖其辑睦，失其节矣。○俞石涧曰：「嗃嗃，当依刘向本作熇熇。诗云：多将熇熇。说文云：火热也。雷霆，天之威也，使日轰轰焉，求人之过，而诛击之，将不胜其病矣。」○吴草庐曰：「嗃与熇通，如火之炎炽。嘻字与𫍻通，苦热痛呼之声，亦于离火取象。」○何玄子曰：嘻嘻甚于嗃嗃，盖不堪而叹。说者自汉来，多曰嗃嗃之反。宋王回疑重刚无嘻笑理，独得卦情。火声无常，若叹若泣，有嘻嘻象。节不过也。
按，圣人言道，不越于中，过犹不及，未有宁过毋不及之说。治家固主刚严，亦尚雍睦。天下有渎乱之患，亦有乖离之祸。
家道穷则乖，故受之以睽。可见终吝之占，已伏乖睽之义。细玩象传，刚严之吉，已具上截。夫予以未失许之，尚有不足之意焉。下截正著其不中之失，故以为戒。节者，节其过以归于中之谓，由九三刚过而言，故以吕氏诸说为优。
六四，富家大吉。象传：富家大吉，顺在位也。
虞仲翔曰：得位应初，顺五乘三，比据三阳，故「富家大吉」。○孔仲达曰：体巽承尊长，保禄位，吉之大者。○石守道曰：父子笃，兄弟睦，家之肥。大臣亨，禄位皆富也。○郭白云曰：君子修身齐家，由内出外，至于巽体，家道成矣。六四之富，岂金玉布帛哉？父父、子子、兄兄弟弟、夫夫、妇妇是也。得道为顺，失道为逆，故曰「顺在位也」。礼以家之肥，国之肥，天下之肥，是谓大顺。易所谓富，犹礼所谓「肥」。象言顺在位，则礼之大顺也。○赵复斋曰：化行乎下，家之肥。正家由五，归美于四，成化之首也。○张紫岩曰：四位巽初，居互离中。离南方，万物毕亨为富。巽顺而有明德，是以能富其家。○徐进斋曰：当位应刚，又介二刚之间，以柔得刚，以虚受实，故曰「富家」。顺在位，谓父子、兄弟、夫妇，各正其位，而无逆也。○李去非曰：初闲之，二馈之，三治之，四则亨其富，此治家之序。○沈守约曰：变巽而为乾，顺巽而笃实，富家象。○吴草庐曰：九五王也。六四后也。后所处乃王之家，富有四海，以天下为家，故曰「富家」。「大吉」。大者，阳也，亦谓九五。后不敢有其吉，而以归之。九五，娥皇嫔虞，涂山氏相夏，太姒邑姜兴周，此舜、禹、文、武之吉也。○胡云峰曰：四之位在上，而主家之妇。○何玄子曰：变乾为大，乾包万有，卦变同人，合家人而同心，宜其富也。顺者，柔正也。在位者，五之配也。他卦以二为五配，此独以四为五配，故四爻之辞，无善于此。○观彖男之功成于女，犹天之功成于地，此家人所为「利女贞」也。故「大吉」之辞，不于五，而于四言之。
九五：王假有家，勿恤，吉。象传：「王假有家」，交相爱也。王辅嗣曰：履正而应，处尊体巽，父子、夫妇、兄弟六亲交爱，而天下定，故「勿恤」而「吉」。○苏子瞻曰：王者以天下为家，九五有人君之德，故称其德，论天下之家焉。君臣欲其如父子，父子欲其如君臣，圣人之意也。○赵复斋曰：五刚中正，齐家之本。四以下皆正，齐家之效。○王童溪曰：以二五言之，则二爻居相应之地。二有内助之德，而五爱之；五有刑家之道，而二爱之。此所谓交相爱也。以六爻言之，则六爻刚柔皆得其正，以正道交相亲爱，此九五所以为一家之主也。彖辞「正家而天下定」，尽是道者，九五也。○杨诚斋曰：正人在法，感人在心。使人爱我易，使人交相爱难。九五以乾德之刚明，居巽位之中正，爱心感人，巽而入之，所以感假其家人，以及天下，莫不交相爱也。○郭白云曰：「勿恤」者，「王假有家」，毋忧天下之不定也。○项平甫曰：彖以家人为主，言父母之治家人，如治天下，故义主于严。九五以君位为主，言人君之视天下，如视家人，故义主于爱。○沈守约曰：变为艮，艮为门阙，风行于闺门之内，而及于天下，假有家象。卦变为贲，交相爱，礼之文也。○赵汴水曰：尧之恊和时雍，始于睦族。故一家交爱，而一国交爱；一国交爱，而天下无不交爱。此王之有家也。○杨释褐曰：闲有家，闲之于始。假有家，假之于终。○丘行可曰：三五阳刚，皆主治家者也。三刚而不中，失之过严。五刚而得中，威而能爱，尽治家之道，故人无不化，可以勿忧恤而吉。彖以严正为吉，五以相爱为义。严以分言，正家之义；爱以情言，假家之义。假有感假之义。○龚泉峰曰：「假」、格同，犹「奏假」、「昭假」之「假」，谓感格也。初之「闲以法度」，至「王假有家」，则躬行感化之矣。○何玄子曰：舜格于文祖，公假于太庙，「格」「假」互用，可证。中爻坎为加忧，此爻出于坎外，故「勿恤」。
上九：有孚，威如，终吉。象传：威如之吉，反身之谓也。陆君锡曰：反身修德，言行相顾，德盛如威。○司马温公曰：以阳居上，家之至尊者，家人望以为仪表，是以内尽至诚，为下所信，然后有威如可畏，而获终吉。○张子以阳居尊，故「威如」。身修而家齐，故终吉。○郭白云曰：家人之始在于闲，成在于信。终始不可变者，「威如」而已，威自我出也。家人之道，所以成始成终者，修身而已。○朱汉上曰：威非外求，反求诸身而已。反身则正，正则诚，诚则不怒而威。○张紫岩曰：礼化既孚，不严自畏，己正于此，威加于彼，必然之符。○项平甫曰：六爻皆当以小象为证，曰「志未变」，可见闲之义，主于初。曰「顺以巽」，可见贞之义，主于顺。始未失而终失，可见「嗃嗃嘻嘻」为一事，以顺在位为言，可见「富家」之义，不主财利。以交相爱为言，可见「王假」之义，不主于尊严。以反身为言，可见「威如」之义，不主于徒法。○吕东莱曰：出于至诚，则其威乃威也。威而不先有孚，诚则不服。反身者，谓孚自我出，不当任威，当反观吾之诚否也。○徐进斋曰：以阳居卦终，家道大成，人信之矣。然不以人信而或弛，律身益严，故曰「威如」。○沈守约曰：变为坎，坎为信，有孚象。卦为既济，刚柔正而当位，家道之所以终济。○钱启新曰：刚爻巽体，无其威而如有其威。○龙麟洲曰：孚本爻刚，实象至诚之积，孚于其家，则尊重严整，自有不怒而威之道。
按：玩象传，则「有孚」、「威如」作二事者，非也。盖反身者，即大象传所云「有物有恒」也。「有物有恒」，即「有孚」也。「威如」即在「有孚」内摹写出来。䷥
兑下离上，中爻离坎。
周子家人：离必起于妇人，故睽次家人。
睽：小事吉。彖传：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。天地睽，而其事同也。男女睽，而其志通也。万物睽，而其事类也。睽之时用大矣哉！
程传：方睽乖之时，六五以柔居尊位，有说顺丽明之善，又得中道而应刚，亦可以「小事吉」。天高地卑，而化育之事同。男女异质，而相求之志通。生物万殊，而得天地之和，禀阴阳之气，则类也。「时用」，圣人合暌之用也。○睽者，本同也。本不同，则非睽也。○朱子：睽皆言始异终同之理。○赵复斋曰：二至五，阴阳失位，皆睽异也。阴阳相与，异中见同。○郭白云曰：「火泽无相得之性，方之天水违行，盖其小者，虽不成讼，亦为暌也。然泽火之革，火自下而上，泽自上而下，𫝑必遇而相息，又不若睽之相违而不遇也。」○项平甫曰：「睽之时用所以大者，以效言之也。百官分职而治之，则凡职皆治，是为大治。万国分土而平之，则九土皆平，是谓大平。睽之有时而可用者，此类也。」○张紫岩曰：「天地、男女、万物，相待以致用，其事其志，有不得不一者，唯圣人得所一而同之，足以成天地之能。」○赵汴水曰：火泽之睽，因乎动，二女之睽，由乎行。不动不行，未尝睽也。父子、兄弟、夫妇，天伦之至也。一有间之，睽阻生焉。然火泽不能不动，二女不能不行，是以君子谨其初也。圣人贵合不贵异，今曰睽，盖人情事势之适然。「小事吉」者，就睽异之中有以善处之，则亦吉也。其屯之小贞，洪范之作内之时乎？○天地不「睽」，则清浊混淆；男女不睽，则内外无别；万物不「睽」，则生化糅乱。「睽」者，其体；合者，其用。卦言「小事」，以六五柔中之才用，「睽」不足以大事也。○王秋山曰：「以其时之事言之，则可小不可大；以其时之用言之，则甚大而非小。」○吴草庐曰：「睽」之时，无所谓吉，以能得在下之说，而在上能丽乎明，一也。柔不能振举，进而在上，有势位以临下，与退伏在下者不同，二也。得中则不太柔，下应九二之刚，资之以济其弱，三也。然皆柔之为也，故「小事吉」而已。○胡云峰曰：中女、少女，志不同归，为「睽」。长女、少女亦不同归，而名「家人」，何也？家人阴在二、四，女正者也。「睽」则阴在三、五，不正矣。女不正，则家之所以「睽」也。○蔡虚斋曰：人知睽之为睽，不知睽之为合，故极言之。盖天下无有独而无对者，唯其不能以独而无对，故二者常相须，此「睽」之所以未有不合者也。「睽」者，其形，合者，其理。「睽」者，其静，合者，其动。「睽」者，其别，合者，其交也。事同志通，事类皆以相交为用者言。○何玄子曰：不为已甚，徐徐转移，此合睽之善术。「小事吉」，犹言以柔为事也。○观彖行小事于「睽」之时，唯说「柔得中」者能之。然说「柔得中」，用之以行「小事」，亦以「睽」之时故也。
初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。象传：「见恶人」，以辟咎也。
苏子瞻曰：「睽」之不相应者，唯初与四，「悔」也。四，逸「马」也，「恶人」也。四往无所适，无归之马也。马逸无归，其势「自复」。「马复」则「悔亡」矣。唯好同恶异，是以为「睽」，故「见恶人」，所以「辟咎」。○程传：诸爻皆有应，唯初与四虽非应，而同德相与，故相遇。○本义：「见恶人」，如孔子之于阳货。○杨龟山曰：睽之初，不可以有行，故「丧马」。睽极必反，故「勿逐」，「自复」。丧而逐之，其失愈远。○郭白云曰：居睽而说道存焉，故「悔亡」。「丧马」，睽也。逐则不可合矣。「恶人」，与己异者也。「见」者，遇之而勿绝之辞，非必欲见之也。○张紫岩曰：「丧马自复」，四实下之也。盖睽必上下相求，而后有合。四位离互坎，为「恶人」。睽离之始，坎离水火交战于前，兵戈之几也。四以炎上之性，行险于外，刚说若初，不以四「恶人」而远之，「辟咎」为吾道谋也。离目为「见」。○杨诚斋曰：善合睽者，与其亟也，宁舒；与其褊也，宁宏。初与四上下相趣而相叛，水火异情而相贼。唯相叛，故舍我而去，「丧马」象。「勿逐自复」，合睽以舒之道也。唯相贼，九四之火，值初九之泽则熄；初九之水，值九四之火则涸。不以避为避，而以见为避，合睽以宏之道也。此圣人合初九、九四之睽也。○沈守约曰：爻变坎兑而为坎，始塞终通，「悔亡」象。四居离体，上明而应，所丧必复。○王秋山曰：以刚居刚，宜有悔者。居正处说，不与人睽。○吴草庐曰：「睽」，目不相视为睽。二、三、四互离，目在初之外，而接乎四，见也。○胡双湖曰：「马」，坎象。坎性就下，故「自复」。○何玄子曰：初、四敌应，敌则成睽。然自处得正，无求于外，四实暌我，非我睽四，静以俟之，逊以接之，泊然若不见其睽者，而后睽可合，斯称「元夫」。
九二：遇主于巷，无咎。象传：遇主于巷，未失道也。王辅嗣曰：处睽失位，将无所安。五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇。○程传：二、五正应，为相与者也。然在睽乖之时，阴阳相应之道衰，而刚柔相戾之意胜。故虽正应，当委曲以相求。巷者，委曲之途。遇者，会逢之谓。「委曲」者，以善道宛转将就使合，非枉己屈道也。○王童溪曰：孟子于齐王好色、好货、好勇之对，此委曲宛转以觊其遇合者也。然以太王、公刘、文、武言，则虽「遇主于巷」，何「失道」之有？○杨诚斋曰：此圣人合九二、六五之睽也。○赵复斋曰：二、五阳下阴上，体睽而情合。阳喜上，阴喜下，故二者适相遇。○朱汉上曰：兑变震艮，震为大涂，艮为门、为径。门之有径者，巷也。二、五得中，「未失道也」。○李西溪曰：二、五君臣之位，故言君臣之睽。当事势睽离之时，必欲拘堂陛之常分，则贤者无自而进矣。「遇主于巷」，处睽之时则然。○李隆山曰：二以刚中之才，具和悦之性，足以行之。○胡双湖曰：二五本应，因卦体不相得，爻又不正，以致委曲艰难如此。○潘去华曰：二五之睽，以臣位反刚，刚易亢；君位反柔，柔易疑也。二能绌其刚，纡其身，以成吾君。○来矣鲜曰：本卦离为戈兵，互离亦为戈兵。兑为毁折，互坎亦为坎陷。当天下睽乖之时，前后戈兵，中原坎陷，内而主又柔弱，国势毁折，分崩离析之时，非但君择臣，臣亦择君时也。况又正应乎？六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。曳，以制反。掣，尺逝反。劓，鱼器反。象传：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。程传：三居二刚之间，欲进与上合，而四阻于前，二牵于后，重伤于上，为四所伤。○赵复斋曰：二阳系阴，阴欲去之，阳不舍阴，力争以取伤害。当暌之时，应爻未通，睽极而解，故终遇。○王童溪曰：当睽之时，九四独无应，六三以阴比之，所谓起疑似而招凌犯者也。欲往应上，四阻之，故见舆曳而不进，牛掣而不前，天髡首，劓，截鼻。首上向，鼻上通。四欲阻其上向，绝其上通故也。○项平甫曰：三上爻辞最险怪，盖彼此皆不正，相疑之深者。三为上所疑，故自见其舆之曳，牛之掣，其人之天且劓。上离体，三互离，故皆以见为言。舆与牛，载人者，以位言，指三。「天且劓」，乘车之人，以人言，指六。以六乘三，故曰「位不当」。天或作而，谓去须发。○杨诚斋曰：此圣人合六三、上九之睽也。○张紫岩曰：互坎刚动在前，为舆曳。互离刚动在后，为牛掣。兑西方，为鼻，兑毁为劓。○胡云峰曰：三上皆提一见字，意见之见，非真也。三上之睽，生于见。○梁孟敬曰：方睽之初，遇四之刚，无初也。睽终必合，遇上之刚，有终也。○焦弱侯曰：不正之阴，而承乘应皆不正之阳，是以邪见群起，人心怀疑，意见横生，皆非实事。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。象传：交孚，无咎，志行也。
王辅嗣曰：无应独处，五自应二，三与己睽，故曰「睽孤」。初亦无应独立，同在体下，同志者也。同志相得而无疑，「交孚」也。其志得行，虽危无咎。○孔仲达曰：「元夫」，谓初九，处于卦始，故云「元」。初、四俱阳，而称「夫」者，丈夫之夫也。○程传：「元夫」，犹善士，同德相亲，故会遇交孚，各有孚诚也。初、四皆阳刚，君子至诚相交，则志可以行，不止无咎。夫子曰：「行志」，救时之睽也。○王童溪曰：初以不校为勇，以辟咎为知，善士也。在四则目初为「元夫」，贵初也。在初则目四曰「恶人」，愧四也。○郭白云曰：天下之𫝑，合则众，睽则孤。独于上九、九四称「孤」者，上居睽极，四陷坎中，故称「孤」焉。处孤之道，求善士而相与以诚，所谓「德不孤」也。○杨诚斋曰：狄仁杰以一身徇唐，非孤立于睽离之世乎？乃荐一张柬之，而五侯之合，周复为唐，仁杰之志行矣。○项平甫曰：初在下，而四近君，四不正，而初正。○张紫岩曰：离性炎上，往不知返，其道为孤。而初在泽下，四复互坎，水泽之性，本自相通，为遇。「元夫」四本恶人，因初见之，道既交孚，志以上行，君子化人，捷若影响。○赵汴水曰：初、四之德，敌而致孤。初、四之位，应而有遇。遇则初之阳，四之阴，遂「交孚」矣。睽无不合之理，然正则易，二、五是也；不正则难，初、四是也。○胡云峰曰：「交孚」，初与四皆刚实象。○俞石涧曰：初不言孤者，在下独立，穷居无援，乃士之常。在上独立，失其辅助，非处上之道。○合订：睽由于不孚，不孚则疑，疑斯睽矣。故合睽之道，莫如「交孚」。六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。象传：厥宗噬肤，往有庆也。
程传：五虽阴柔之才，二辅以阳刚之道，而深入之，则可往而有庆，何咎之有？○本义：以阴居阳，悔也。居中得应，故能亡之。「厥宗」，指九二。「噬肤」言易合。○项平甫曰：二以五为主，而委曲以入之，巷虽曲而通诸道。五以二为宗，而亲之，二五以中道相应，当睽之时，其间也微而易合，如肤之柔，噬之则入。二方委曲求入，五能往应，则君臣交通，且将「有庆」。○王秋山曰：诸爻皆言「睽」，独二、五不言，而言合。盖合天下之睽者，君相责也。「肤」者，睽之浅；噬则合之深。○吴草庐曰：六五互坎之外，体而柔，如豕肤之柔而易噬。○龚泉峰曰：「同人于宗」则吝。「厥宗噬肤」，则无咎者，同人之世，则欲其公；处睽之世，则欲其合。○胡云峰曰：噬嗑六二曰「噬肤」，睽六五以九二为「厥宗噬肤」，睽二变即噬嗑也。或曰二至上有噬嗑象，五以二为宗，宗，亲之也，上当以情亲下也。主，尊之也，下当以分严上也。同人以九五为宗，皆以离中阴爻言之。阴从阳支子从宗子也。按，睽必有间，去间斯合，故以「噬」为言，义同噬嗑也。然噬嗑本象，以颐中有物，不在卦体，而睽之所以睽，自在火泽违行，不在爻象，而可以某爻为间也。说者或以为噬三，或噬四，凿矣。盖此爻彖所谓「说而丽乎明，柔进上行，得中而应乎刚」者也，卦之主爻也。夫正应易合，固已。又自二至四互离为说而明。二体互离，则与五同德，化泽火之相熄，而为重离之继照。中含互坎，又为日月之交光，此间之所以去，而睽之所以合也。况五变为乾，为天泽履上下之分定，宜无咎而有庆欤？「噬肤」二字，借兑口坎豕为象，以形容易合之意，非有所噬之爻也。曰「往」者，以君求臣，下贤之意。易爻自外之内，亦有言「往」者，屯四应初，曰「往吉」，与此爻之「往何咎」，上爻之「往遇雨」正同。自内之外，亦有言「来」者，需上之「三人来也」。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象传：「遇雨之吉，群疑亡也。」王辅嗣曰：己居炎极，三处泽盛，睽之甚也。○程传：睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。上有六三正应，本不孤，而才性如此，如人虽有亲党，而多自猜疑，妄生乖离，常孤独也。睽极则不疑而合。○郭白云曰：天下之睽，始于疑。疑者，小人之道。睽之成卦，本自二女，故上九极言其疑。六三，阴也。上九阳也。阳气下降，阴气上行，故言「遇雨」。○丘行可曰：见豕，疑其污我，「载鬼疑其祟我。○朱汉上曰：坎为豕，兑为泽，豕在泽中，负涂也。离矢坎弓，先张之弧，疑四为寇也。后说之弧，知四非寇也。九刚六柔，自婚媾」也。坎在下为雨，「群疑亡」，本无是也。辞枝如此，疑辞也。○李西溪曰：初与四合，朋友之睽；二与五合，君臣之睽；三与上合，夫妇之睽。○沈守约曰：兑为巫，巫者，鬼所托也。互离为大车，三体中虚，载鬼一车，象弧矢之利，盖取诸暌，上处其极，是以「先张后说」也。卦变归妹，男上女下，阴阳和也。○龚泉峰曰：卦内凡三言遇，皆阳爻，以见卦之睽，阴为主。睽之合，阳为主也。
按，疑则生睽，固为物情。第诸卦离爻在上，多美其明德，未有病其极刚极明者，何此爻之象若此？盖以卦则离在兑上，以爻则应在六三也。离本外明内暗，而居兑泽之上，中爻又为互坎，兑泽之气蒸为坎云，以蔽大明，与「火在天上，明出地上」之象异矣。上正应之三，恰兼水泽之位，泽气为云之际，重云蔽日，雾霾眯目，于晦昧迷离之中，自形恢诡谲怪之象，故曰豕曰涂曰鬼，皆从应爻生出，水泽之气所蒙也。自上变为雷，雷泽与雷水同象。雷声一震，阴阳和畅，百物解拆，邪魅消亡，疑团悉破，故吉。圣人取象之精若此。观水火既济，上爻之「饮酒濡首」，亦以应爻之水为火病，可证也。周易孔义集说卷十。