钦定四库全书
周易孔义集说卷三
光禄寺卿沈起元撰
上经
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乾下巽上，中爻兑离。
胡云峰曰：自乾坤而下，屯、蒙、需、讼、师、比皆三男阳卦用事，至此方见巽之一阴用事，而以「小畜」名焉，尊阳也。小畜：亨。密云不雨，自我西郊。彖传：小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。
胡安定曰：阴阳交，雨泽乃施。若阳气上升，而阴气不能固蔽，则不雨。若阴气虽能固蔽，而阳气不交，亦当不雨。犹若釜甑之气，以物覆之，则蒸而为水也。○程传：物相比附则为聚。聚，畜也。又相亲比，则志相畜，所以次比。畜，止也，止则聚矣。乾在上之物，乃居巽下。夫畜止刚健，莫如巽顺，为巽所畜，故为畜也。然巽，阴也，惟能以巽顺柔其刚健，非能力止之也，畜道之小者也。得位得柔，巽之道也。能畜群阳之志，是以为畜。语录：或以小畜为臣畜君，大畜为君畜臣。曰：大畜，只是所畜者大，小畜只是所畜者小，不必指定一件事，便是臣畜君，君畜臣，皆是这个道理，随大小用。○本义：我者，文王自我。文王演易于羑里，视岐周为西方，正小畜之时也。「柔得位」，谓六居四。「上下」，谓五阳。○张紫岩曰：六四居近君位，体巽顺至德，总揽群刚，而上畜于君，曰「小畜，亨」。卦体有至健不息之诚，而又将之以巽顺，畜其入矣。九五刚中，六四比而承之，其志遂行，故「亨」。「不雨」，德泽不施也。臣之诚意虽通于上，而君德未孚，若天气未应，然何以尚往？臣事君，勉尽吾道而已，不以未孚而怠其爱君之心，畜道斯成。畜君者，好君也。小畜：贵往。○朱汉上曰：四得位，上下五阳说而应之，说则见畜矣。非应曰应，阴者，阳之所求，此以六四言小畜之义。健而济之以巽，则易入。刚不过乎中，则志行于上下两者得，则柔道亨，而阳为阴所畜矣。此以二体言小畜之才。六四志在畜君，以往为尚，然不待唱而先之，故其施未行。○郭白云曰：刚德，天德也。天德畜之则止，不畜则失。圣人之所以为圣，以能畜天德而已。畜有二道，止而畜之者，畜之大也；入而畜之者，畜之小也。能大畜天德，则理无不亨。小畜疑其未亨，故言「亨」也。「上下应」者，阳道喜于从阴，虽非其位，其志皆应。「志行」，四之巽志也。刚德居中，而巽志行，是以「亨」也。「尚往」者，其道方行，行犹未已也。「密云尚往」，则泽有必下之理，尽其道为大畜，施未行为小畜。○王童溪曰：柔能制刚，弱能制强，其所以能者，何也？曰：柔得位而上下应之。盖柔不得位，则受制于众刚之不暇。上下不应，则众刚之情俱不我协，如制刚何？魏郑公之尊宠，故得肆志于太宗。○项平甫曰：凡阴蔽之极，则阳气蒸而为雨。「密云不雨」者，阴方上往，未至于极。「自我西郊」者，方起于此，未至于彼。然谓之「尚往」，则非不往；谓之「未行」，则非不行。亨固在其中矣。为以臣畜君，终当感悟之象。○王秋山曰：「上下应之」，谓五阳皆从之，从之则为所畜。○胡双湖曰：一阴卦，六小畜。乾下必上达，巽上必下入，六四当其际也。「密云」，兑泽气上蒸象。「不雨」，巽风散之，离日烜之象。西郊，兑象。○胡云峰曰：「下畜上，小畜大，正文王与纣之事，但能用巽柔之道，以止畜其恶，终不能大有所为。文王观象而适有会于心，故以其所遭者言之。」○张湛虚曰：「刚中而志行」，指巽卦言。「刚中」，九五也。以刚居巽体中，由四之孚，上合其志，得相固结。「志行」，巽之志行也。○观彖「密云不雨」，气上行而畜聚未固也。成卦之义，虽主于一阴畜众阳，及系辞其爻，则诸爻皆有畜意。读易者谓阴虽畜阳，阳犹可亨，失卦意矣。
按，卦有巽、离、兑，备三阴之卦，密云象。三阳横亘于下，泽气不能下流，不雨象。「密云不雨」，因阳气未交，自属至理。诸儒多以云起西方阴位，阳气不应而不雨，或有所本，实无其验。愚谓「自我西郊」，文王特即其所处而言，雨泽不能下于西耳，非言云之起于西方也。此卦多主臣畜君，郭氏独主畜天德，极得观象之法，且于畜聚之义尤合。一卦可该万事，若止主畜君而言，所用偏矣，故并存之。
初九：复自道，何其咎？吉。象传：「复自道，其义吉也。」杨龟山曰：「六四得位，为一卦之主，而初与之为应，受畜于四者也。过未形而畜之，其复自道矣，夫何咎之有？」○郭白云曰：「天德之大，而人畜之，虽曰小畜，亦已艰矣。唯早辨者易为力，易为力则复自道，复则鲜失，是以吉而无咎。然曰复者何？盖小畜未能无失，是以不免有复也。」○王童溪曰：「初九之阳，动乎一卦之初，动之微也。当动之微，制之使不愆于道，则用力少而见功多，而无制之之劳矣。」故曰「复自道」，如「不远复」是也。孟子曰：惟大人为能格君心之非。小畜之初，动之微，所谓心之非也。复而自道，其尽格心之业乎？○赵复斋曰：往其反为复，阳欲上行，遇阴而止，故复于下，以畜其德。其往也，本有咎，既复矣，咎变为吉。○沈守约曰：初居健始，四为畜主，健处于下，巽应乎上，畜于未然，引以当道，不待过举而后图之，何咎？盖初变为巽，健而能顺，其义「吉」也。○王秋山曰：复，反也。初志欲上行，而为四得时得位者所畜，故复。然刚而得正，虽为所畜，而复，如自守以正，不为所畜者，故曰「复自道」。言虽为彼所畜，而吾实自复于道也。○龚泉峰曰：初九知几不进，而自复其道，何咎之有？易及诸经无有以复为上进者，○观彖下卦三爻，自畜者也。初能顺时义而止，退复自道，无咎且「吉」矣。
九二：牵复，吉。象传：牵复在中，亦不自失也。
郭白云曰：不能辨之于早，至二艰矣。牵，勉强之义，非自复之易。然勉强能复，犹为吉也。非二有刚中之德，亦将自失。○杨诚斋曰：初安于复，故为「自复」。二勉于复，故为「牵复」。二虽刚而犹居中，故能勉于复，虽不及初之「自复」，岂不愈于过刚而不知止者乎？故亦许其不自失。○王秋山曰：「亦」者，谓初既以刚正而自道，二亦以刚中而不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。「辐」，陆氏曰：「本又作輹，车下䌸也。」象传：「夫妻反目」，不能正室也。
程传：三以阳爻不中，密比于四，为阴畜制，不能前进，犹车舆说去轮辐，言不能行也。「夫妻反目」，谓怒目相视，妇制其夫，未有夫不失道，而妻能制者也。故说辐反目，三自为也。○本义：刚而不中，迫近于阴，为所系畜，不能自进。然以志刚，又不能平而与之争，「夫妻反目」之象。○张紫岩曰：乾为金，为圜，为良马，有舆轮象。互离为目，巽多白眼，为「反目」。○沈守约曰：三处健极，过举已形，失「夫子」之义。勉义过中，失妇道之顺。两者俱失，岂「正室」之道？小畜之道尚往，往则亨。「说辐」，未亨也，至五然后亨。小畜之道贵和，和则雨。「反目」，未和也，至五然后雨，以「未巽」故也。○王童溪曰：初九动之微，制之无劳。九二动之已形，制之己劳。九三则行过乎中，而刚动之才已极，制之之力，犹之舆也，欲使不行，非说去其辐不可。夫说辐而使之不行，则在我失之强聒，而在彼易以怨憝。制之于中，不若制之于初；制之于终，不若制之于中。人臣之有所畜制者，劳逸难易之分，此三爻尽之。○项平甫曰：九三「反目」，则称「妻」，言相敌也。上九「既雨」，则称「妇」，言相顺也。「舆说辐」，陆氏释文云：「本亦作輹。」按，辐无说理，必轮破毂裂而后说。舆下之輹，车不行则说之。今畜道止于不行，非有破裂之象，与大壮、大畜同，作「輹」字为长。○来矣鲜曰：「乾为夫，长女为妻。」
按，三所比者，小畜之主，必为所畜。六四畜止三阳，三当其际，首先受畜，故有此象。夫畜于妻，宜其不能平也。孔子罪以「不能正室」，以见若无过举，何事于畜？何至为妻所畜？此推本之论，亦以况臣之所以畜君也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。象传：「有孚」「惕出」，上合志也。程传：四处近君之位，畜君者也。若内有孚诚，则五志信之，从其畜也。卦独一阴畜众阳，苟欲以力畜之，必见伤害。惟尽其孚诚以应之，则可以感之矣。故其伤害远，其危惧免，可以「无咎」。此以柔畜刚之道，以人君之威严，而微臣能畜止其欲，有孚信以感之。四既「有孚」，则五信任之，与之「合志」，所以得「惕出」而「无咎」。「惕出」则「血去」可知，举其轻者也。五既合志，众阳皆从之矣。○张紫岩曰：四、五皆曰「有孚」，君臣之际，非孚莫畜，惟臣孚于爱君，君孚于从臣，何咎之有？四互体离，巽顺而明，用能有孚，血去惕出。○郭白云曰：以人畜天，以柔畜刚，非天下之至诚，其孰能与于此？○王童溪曰：小畜之成卦，在此一爻也。禀至柔之才，处多惧之地，而任畜止之权，其忧伤恐惧何如也？然吾之诚意既至，则金石可动，而况于人乎？○赵复斋曰：自三言四，乘刚则危；自五言四，承阳则顺。重卦故乘刚。巽之承阳，本体也。顺上畜下，故无伤无恐。下畜三阳，上奉九五，有君人之大德，有事君之小心。○胡云峰曰：中虚为巽之本，中实为巽之质。小畜四、五皆曰「有孚」，此意也。○唐凝庵曰：六四虽为畜主，其力甚微，故有伤害之惧。惟虚中与上合志，相孚以畜乾，则是非以巽之阴畜乾，乃以全巽畜乾矣，故无咎。○观彖：臣而畜君，必有壅阏未能通达者，惟积诚之至，则壅阏可去，而情可通。如人身之有结滞，血去而气通也。
九五：有孚挛如，富以其邻。象传：有孚挛如，不独富也。张子：六四为众阳之主，己能接之以信，孪如不疑，则亦为众所归，故曰「富以其邻」。○本义：巽体三爻同力畜乾，邻象。而九五居中处尊势，能有为，以兼乎上下，故为有孚挛固，用富厚之力，而以其邻之象，以言能左右之也。○张紫岩曰：君臣交孚，王道以昌，致之在臣，孚之在君。九五刚中，六四以诚意上交于五而畜之，群阳罔不顺比，莫可解矣。阳实为富，巽绳为「挛如」。四、五以巽顺履乾位，内刚外顺，阴阳交济，为「有孚」。○朱汉上曰：五近四，相得无应，以分其志，「有孚」也。易言「交如」者，异体交也。「挛如」者，同体交也。四、五同巽体，君臣同志，「挛如」也。四虚五实，而五与之共位食禄，四得尽其心，能以富用其邻也。相比为邻，巽、离亦邻也。○王童溪曰：此小畜之所以「亨」也。以九居五，阳之纯也。阳之纯，则为充实。充实，「有孚」也。六居四，阴之纯也。阴之纯为谦虚，谦虚，「有孚」也。○沈守约曰：爻变为艮止，卦变为大畜，能止健也，畜道之大成也。○李蒙斋曰：九五刚明中正之君，而行巽顺柔克之政。四以正匡其君，五以正用其臣，君臣合志，四、五皆言「有孚」，而五又曰「挛如」者，盖君臣相信，固不固，在君而不在臣也。○何玄子曰：六四阴虚，九五阳实，能推其富，以助六四，是富以其邻也。名以巽止健，实以健止健也。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。象传：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。载音在，才再切。虞仲翔曰：巽称妇，以巽妇畜乾。夫以上畜下，故「贞」。非阴道之顺，故「厉」。「月几望」者，阴之盛也。○刘长民曰：阳老而阴长，不已，极则反阳，密云不已，终为雨也。上九居女之长，长而不已，至坤仪也。坤德积而不已，至「龙战」也。○程传：「既雨」，和也。「既处」，止也。既和而止，畜道成矣。四用柔巽之德，积满而至于成也。「载」，积满也。○张紫岩曰：居上而畜道以成，利泽以敷，曰「既雨既处」，居此位，当此时，其周公还归事乎？曰「妇贞厉」，欲其谨守臣道之贞，不可一日忘厉也。曰「月几望，君子征凶」，欲其用谦持恭，于礼不敢少越也。盖上九居五阳先，于臣道疑若过亢，自非体「巽」君子，莫知自畜而犯义矣。○朱汉上曰：坎为月，离日在兑西，月望之时也。巽为不果，疑也。按，卦有互离为日，爻变坎为「月几望」之象。○沈守约曰：「德」者，文德之积。「妇贞厉」者，戒其不顺也。疑，似也。君子以中顺为主，上九位当畜道之盛，则疑于亢矣。爻变为坎，卦变为需，既雨之象。○项平甫曰：居畜之极，畜道已成。不雨者，既雨，尚往者，既往。说辐者为载，反目者为妇。彖之所谓亨者，于是见之。德积而成载，所畜大矣。然以小畜大，非可常之事。妇道贞此而不变，则危。君子过此而复行，则凶。月望则昃，阴极则消，自然之理。臣之畜君，固出于正，然进而不止，则君有所疑，能无凶乎？既亨之后，又以戒之。○吴草庐曰：阴藏于阳之内，阳旋绕不已，则为风。上变为柔，则成坎而为雨，故曰「既雨」。雨作而风息，外阳不复动，故曰「既处」。○观彖小之为道，臣道也，妻道也。以小畜大，而至于成，退而不居可也。疑，如阴疑于阳之疑。
按：小畜与大畜，唯四五一阴二阴之殊，而卦之分小大者，不在于四、五之阴爻也。盖小畜主巽而言，巽为阴卦。大畜主艮而言，艮为阳卦。巽德入畜之力小，艮德止畜之力大，此小大所由名也。然则小畜之义，自不专主六四一阴，而彖传特举「柔得位」而言者，以巽之为巽，在阴爻也。阴，地道也，臣道也，妻道也，此阴阳之定分也。不可槩以阴为小人。观坤之「文言」，阴亦称君子矣。小畜得位之阴，德主巽顺，非小人也。上爻「征凶」之戒，乃于卦终卦外，致扶阳抑阴之意，犹坤上之「龙战」也。究之坤上之「龙战」，与乾上之「亢龙」，一而已，皆不可为全卦之正义。先儒存小人害君子之见，视六四一阴若贼，则与彖辞言「亨」，传言「柔得位」者相左。至以「亨」属阳，按之卦义未合。夫畜有止义、蕴义，序卦：「物畜然后有礼，物畜然后可养。」则畜之为用，妙矣远矣。义取于「畜」，为止，为「蕴」，皆取其能畜，非取其不能畜也。所止所蕴，均指内乾。大畜畜极而通，小畜畜极而成，故畜未成有「不雨」之叹，畜成有「既处」之占。乾阳不贵上进，而贵止于内也。若以上进为吉，则以不能畜为吉，卦何取于畜乎？䷉
兑下乾上，中爻离巽。项平甫曰：「履，不处也。」履止训行，畜止而履行，二卦正相反对也。人之所行，未有能外于礼者，故序卦谓履为有礼，非以礼训履也。○李蒙斋曰：「动以天为无妄，是动合乎天德也。明乎天为同人，人心即天心也。悦乎天为履，是圣人乐天之道也。」
履虎尾，不咥人，亨。彖传：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
程传：天在上，泽处下，上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也，故为履。履，践也，藉也。履物为践，履于物为藉。以柔藉刚，故为履。言履藉于刚，乃见卑顺说应之义。人之履行如此，虽履至危之地，亦无所害。故履虎尾而不见咥，所以能「亨」也。○本义：履，有所蹑而进之义，以兑遇乾，和说以蹑刚强之后，履虎尾而不见伤之象。「刚中正」，指九五也。语录：上乾下兑，以阴蹑阳，是随后蹑他，如踏他脚迹相似。故卦之三、四爻，发「履虎尾」之义。○游定夫曰：卦之才，以一柔进退，履众刚，故有履虎尾象。而「不咥人亨」者，说而应乎乾故也。说而不应乎乾，则不敬。应而非说，则不和。敬以和，何事不行？「不疚」者，兑泽下流故也。膏泽下于民，则「内省不疚」矣。○杨龟山曰：礼以用和为贵，说而应，和之至也。○郭白云曰：履者，行道之义。乾，天道也。天下之所难履而行之者，故有履虎尾象。直取其难，非取其为害也。然履虎尾，有咥人之患，履乾之道者，虽难而无咥人之患，唯有亨之理也。○沈守约曰：「舄履」之履，所以藉也。步履之履，谓之履，践也。故履有上践下藉之义。乾以刚践于上，而兑以柔藉于下，故曰「柔履刚」也。乾之刚健在上，虎也。兑之文柔在下，尾也。故以「履虎尾」为象。盖六三以一阴为履之主，过中处阳界，二重刚，位非所据，履危也。然其体则下承上也，其情则说而奉乎乾也。失其所履，而全其所承，虽危而无伤，是以「不咥人，亨」。○王童溪曰：履，德之基也。德有凶有吉，吉凶相辽，皆自所履始。是以君子恐惧戒敬，不敢失足。书云「若蹈虎尾」是也。○吕东莱曰：履，系辞独举最危者言之，何也？大抵践履功夫，须于至难至危之处，试验过，方始无往不利。危无过于履虎尾，尊无过于履帝位。自「履帝位」推之，自尊及卑。自「履虎尾」推之，自危及安。天下之时位，皆在其中矣。○项平甫曰：卦有二义，自下卦言之，六三以兑说与乾应，下说上和。自上卦言之，九五以中正临下，虽刚而和，皆「履虎尾」而「不咥」者也。三自下通上，故谓之「亨」。五自上通下，故谓之「光明」，是亦「亨」也。「不疚」以训「不咥」，「光明」以训「亨」字。○朱汉上曰：独于履言帝位者，易君德而当君位者五卦，否、无妄、同人、遁，乾体而无履之时。有是德，有是时，而履是位者，唯履而已。上下履位，物物循理之时也。离为明，故曰「光明。○胡云峰曰：程传训履为践、为藉，以上下论也。本义有所蹑而进，以前后论也。于尾字尤切。涉世多是危机，不为所伤，乃见所履。大传曰：易之兴也，其当文王与纣之事耶？是故其辞危」。危莫危于履虎尾矣。九卦处忧患，以履为首。说而应乎乾，是以下体之兑应上体之乾。若蒙曰「志应」，师曰「刚中而应」，是刚柔两爻自相应。比、小畜上下应，是一爻为主，而众爻应之。○梁孟敬曰：人之于礼，亦践行其天理者，故履为礼也。和非阿容，悦非佞媚，亦恭顺而不失其正耳。兑之刚中而柔外，此其道也。○蔡虚斋曰：「八卦兑为至弱，乾为至健，以至弱而蹑至健后，自是危几，故独以履名卦。」按，虎于说卦，乾、兑皆未之及。据此卦彖传之文，明以乾为虎，诸家以兑西方为虎，支矣。孔传因天泽之象，推到「履帝位」，亦即以「履帝位」作「履虎尾」义，精矣。凡重卦例一阴一阳者，一为卦主。此卦六三爻德无取，而在全卦自以六三为主。游氏一柔进退，履众阳之说最精，其所以不咥人，则在卦德也。
初九：素履往，无咎。象传：「素履之往，独行愿也。」
荀慈明曰：初九者，潜位素履，谓衣布之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故无咎。○陆公纪曰：礼以文为主，在礼之初，未离于质。○胡安定曰：礼之始，率以质素为本。往则践履而行之谓。○程传：安履其素而往者，独行其志愿，而己独专也。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素也？○张子阴累不干，无应于上，故其履洁素，正己而不求于人，不愿乎其外者。○本义：居履之初，未为物迁，率其素履也。○游定夫曰：素，无饰也。大行不加，穷居不损，岂借美于外哉？履此而往，独行其平昔之志而已。○郭白云曰：素有先定于内之义。○沈守约曰：兑体柔顺，而又居下，志刚守下，不求于应。处下而说，当履危之始，安时处顺，独履素行，善履之始。是以往无咎，非有应也，独行愿之象。○项平甫曰：初九重刚，其志在行，不能使之不往，能不失其初心之素，则「无咎」。○吕东莱曰：言人当事事守初心，不为地位所移，此最教人出门第一步。○龚泉峰曰：赤子之初心，未达之所守，皆所为素也。○俞石涧曰：履道贵柔不贵刚，在履之初，而以刚居刚，本有咎也。唯能安于素履，处卑下而不僭，则「无咎」。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。象传：幽人贞吉，中不自乱也。
虞仲翔曰：二变成震，为道，为大涂，故「履道坦坦」。○程传：九二居柔，宽裕得中，坦坦平易之道。○杨龟山曰：刚中而承柔，异乎六三之履虎尾也，故曰「履道坦坦」。居中处说，而上无应，故曰幽人。○张紫岩曰：二居泽中，阴掩之为幽人。中正为坦坦，互离有明德，而又得中，盖臣之能定者。○朱汉上曰：道，中正也。幽人言静而无求。○沈守约曰：兑而为震，说而动，动而行于大涂，履道坦坦之象。卦变无妄，刚自外来，而为主于内，中不自乱之象。○邱行可曰：履以阳处阴为美，二与四同，二坦坦而四诉诉，二得中而四不得中也。○吴草庐曰：二为地，上为人。○胡云峰曰：柔在其前，虚而无碍。○梁孟敬曰：行于道路者，由中则平坦，从旁则崎岖，以刚居中，得其平坦。○何玄子曰：「二臣位而言幽人，盖谓幽静恬淡之人，履柔行中，无所歆羡。」○高忠宪曰：君子虽中天下，定四海，而幽人之心自若。按，二居泽中地位，变为震，为雷，藏泽中，幽人也。离明则能明哲保身，爻变中爻为艮，思不出位之象，故能守贞。此贞字当主贞固意，且易例中可该正，非以贞为戒也。况履贵居柔，不以不正为嫌。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象传：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。
本义：六三不中不正，柔而志刚，以此履乾，必见伤害。○耿希道曰：「视欲正，视而不正，则眇者也。行欲中，行而不中，则跛者也。故归妹初九不中，则为跛。九二不正，则为眇。履六三不中，又不正，故跛、眇兼焉。归妹、履皆兑下也。」○杨龟山曰：「以成卦之才言之，说而应乎乾，故履虎尾，不咥人，亨。以一爻言之，柔失位不中，而上承三阳，则履虎尾，咥人，凶也。」○郭白云曰：以阴居阳，无中正之道。又以一柔介五刚之间，势无全人，故有眇、跛之义。夫居五刚之中，履于上，则不能履于下；视于前，则不能视于后。常有不足之道，位不当者欤？武人，三军之勇者，其视一于进而已；其履亦一于进而已。此所以唯武人可用是道，以有为于大君也，其志刚也，故爻辞于「咥人凶」之后，继以「武人为于大君」。言志刚不言吉凶者，明武人可用也。履六三、九五皆有二义，亦如恒之「妇人吉，夫子凶」。○朱汉上曰：离为目，兑毁之，眇也。巽为股，兑折之，跛也。○沈守约曰：以一阴为兑之主，而在乾下，履虎尾之象。乾为首，兑为口，健而尚口，咥人凶之象也。○蔡西山曰：眇，跛爻柔也。能视、能履，位刚也。○王秋山曰：质暗才弱，本不足以有为，以当履之时，一阴为主，适与时遇，是以不顾其位不当，勇于行而履危蹈祸。斯道也，唯武人用之以为王事，一于进以行其志之刚，则可。○吴草庐曰：通指一卦而言，上九虎之首也。虎口实而合，有不咥之象。此据一爻而言，三为人位，兑口虚而开，如人在虎口中，故有咥人象。血气之勇，非义礼之勇，武人象为谓以膂力之刚，而效使令也。○俞石涧曰：大君指九五。○观彖：凡爻既断吉凶之后，而又加一辞者，皆发明占外之意，以反决其占也。
九四：履虎尾，诉诉，终吉。象传：诉诉，终吉，志行也。王辅嗣曰：逼近至尊，以阳承阳，处多惧之地，故曰「履虎尾，诉诉」也。然以阳居阴，以谦为本，虽处危惧，终获其志，故「终吉」。○吕蓝田曰：履道尚行，则虎尾不可不履。四质刚而志柔，惧而获吉，志行也。○程传：九虽刚而志柔，四虽近而不处，故能兢慎畏惧，则终免于危，而获「吉」。阳刚能行者也，居柔以顺自处也。○郭白云曰：「舜之志孝也，文王之志仁也。克谐以孝，舜居难而志行也。出羑里而请除炮烙，文王居难而志行也。」○朱汉上曰：「动成震，为恐惧。」○王童溪曰：「四处三阳之后，故亦曰履虎尾。在卦德曰履虎尾，不咥人，亨。其九四之谓乎？」○沈守约曰：乾而为巽，「巽」，顺也。卦变中孚，信也。近君多惧，而能巽顺而信，是以终吉。○项平甫曰：诸爻皆以位为志，初为行愿，二为中不自乱，三为志刚，四为志行，皆主位言之。盖其所自处如此，则其志可知矣。三言「志刚」，可见四之志柔；四言「志行」，可见三之志不足行，皆互文也。○俞石涧曰：初曰「独行」，愿去君远也。四曰「志行」，近君也。处履之时，居近君位，履以和行，故六三之志徒刚，九四之志则行。
按，「乾」之初，虎之尾也。四正当其位，故有履象。历危险而德弥修，行愈成，此爻之谓矣。
九五：夬履，贞厉。象传：「夬履，贞厉」，位正当平声也。
张紫岩曰：「贞厉，谓贞其德，厉其志。德贞志厉，夬道乃成。得乾中，为位正当。」○沈守约曰：乾而为离，刚而明也。刚而明，是以能决。○王童溪曰：以刚中履帝位，刚则足以有决，中而且正，则其决也，莫不当矣。然或不知以危惧自处，则刚有时而息，中有时而过，正有时而变，故戒以「贞厉」。当「履虎尾」之时，其危惧戒敬之心，不可俄顷而弗置之念，况九五之位乎？○梁孟敬曰：乾，天下之至健也，德行恒易以知险。五，健之至矣，而知险之戒，可不慎哉！
按，此爻即彖传所谓「履帝位而不疚」者也。合之象传「位正当」句，自无不足之辞。「贞」者，中正也。「厉」者，乾健也。上九：视履，考祥，其旋元吉。象传：「元吉」在上，大有庆也。王辅嗣曰：祸福之祥，生乎所履。处履之极，履道成矣，故可「视履」而「考祥」也。居极应说，高而不危，是其旋也。○程传：上处履之终，于终视其所履行，以考其善恶祸福。若其旋，则善且吉也。旋谓周旋完备，无不至也。○郭兼山曰：「视履」者，犹洪范之五事。「考祥」者，犹念用庶征。「其旋元吉」，犹向用五福。○沈守约曰：积其行，履其所，得其终，庆其有余矣。盖履以说而应乎乾为义，乾变为兑，健而能说，得履之道，「其旋元吉」也。乾为天，兑为泽，乾而为兑，天泽也，「大有庆」之象。○张紫岩曰：位在乾上，兑说承之，天应乎上，人说于下，然且汲汲益视所履，思有不合于天者，必将修身成己，而求致其祥，非刚健不息，得乾元用九之道，其孰能致此哉？互离目为视。○王秋山曰：元吉在上，谓大善于终也。○俞石涧曰：不失其素，而终始如一，则「元吉」。○梁孟敬曰：人之所履者，观之于始，则诚伪未可见。唯观之于终，然后见也。䷊
乾下坤上，中爻兑震。
胡云峰曰：三阳来而居内，三阴往而居外，惟泰卦为然。自乾坤至履，阳三十画，阴三十画，阴阳之数适相等，然后为三阳三阴之泰。泰岂偶然哉？三阴三阳之卦，凡二十，而否泰适居其先，故卦辞独以往来言。
泰，小往大来，吉，亨。彖传：泰，小往大来，吉，亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。虞仲翔曰：坤阴诎外，为「小往」。乾阳信内为「大来」。○蜀才曰：天气下，地气上，阴阳交，万物通，故「吉亨」。○邵子：天本居上，地本居下，而泰则乾下而坤上，此天地之用也。亦犹火本炎上，水本趋下，而既济则离下而坎上，此水火之用也。○程传不言「元吉」、「元亨」者，时有污隆，治有大小，虽「泰」岂一概哉？言「吉亨」，则可包矣。○本义：「泰」，正月之卦。○杨龟山曰：「小」者未往，则阴为内主，阳无自而到，故小往而后大来。「否」，反泰者也，故大往而后「小来」。小人在内，而能进君子者，未之有也。夫天地交，则氤氲而化醇，故万物通。上下交，则贵贵尊贤之义明，故「其志同」。「内阳而外阴」，以二体言。「内健而外顺」，以卦之才言。「内君子而外小人」，君子道长，小人道消，以卦之时言。有其体，而后有以成其才；有其才，而后有以御其时。三者备而「泰」之为「泰」，「吉亨」之道尽矣。○朱汉上曰：「万物通」，天地之「泰」也。「其志同」，君臣之「泰」也。不交则不通，不同则不交。以气言之，内阳而外阴，则通。以德言之，内健而外顺，则通。以天下言之，内君子而外小人，则通。泰者，通而治也。○张紫岩曰：阳自内来，一为复，二为临，三为泰。至「泰」，刚德成矣。刚内为泰，其心刚也。刚德之君子，悉处于内，小人何所容迹？言致「泰」者，在君心之刚而已。○王童溪曰：以天地人事而兼言之，内阳而外阴，则发生自我，而阴则顺承之。「内健而外顺」，则建立自我，而众皆退而听之。此天下之泰也。○李隆山曰：当泰通之世，阳来于内，阴往于外，阳在内而实则吉，气胜而为亨也。观之一身，阳浮于上，阴涸于下，病必继起，须二气升降于一身之中，然后血气流通，四体健固。此理无适不然。○吕东莱曰：内君子外小人，则小人趋事赴功，反为君子所役，初不必去小人也。○泰内健而外顺，否内柔而外刚，何也？否则上下不交，有天地之形，而无天地之用，故不言健顺。○项平甫曰：凡小人得志，必害君子。君子得志，未尝使小人失所。故泰于「吉」之下又加一「亨」字，明泰之福所及者公，物无不遂也。彖具三义，第一段于阴阳二气无所抑扬，取其交而已。第二段以内外为义，虽在内在外，各得其所，要是重内轻外，已有抑扬。第三段以消长为义，全是好阳而恶阴。○沈守约曰：泰，显履之效也，未有履而不交者，未有交而不泰者。○邱行可曰：天地之形，不可交而以气交。上下之分，不可交而以心交。○蔡西山曰：阳本在上之物，自上而下，故曰来。坤本在下之物，自下而上，故曰往。按：六十四卦，六爻皆相应，而又皆以阳下阴应，阴为应之极，正者莫如泰，故曰「上下交而其志同」也。
初九：拔茅茹，以其汇征吉。象传：拔茅征吉，志在外也。刘子政曰：贤人在上位，则引其类而聚之于朝；在下位，则思与其类俱进。○虞仲翔曰：三阳俱志在外，初为类首，己举则从，若「茅茹」也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类「征吉」也。初应四，外谓四也。○程传：以阳爻居下，是以刚明之才而在下也。时将泰，则群贤皆欲上进，三阳之志欲进同也。故取「茅茹」「汇征」之象。志在外，上进也。○杨诚斋曰：君子志在天下，不在一身，故曰「志在外」。○吕东莱曰：当泰之初，贤人汇征，人君不能徧识，必首先用一大贤，则天下贤人自然牵连而进。如舜举皋陶而元凯进；汤举伊尹而仲虺进。○蔡西山曰：「在外」谓应阴也。阴为民，君子在内，则恩泽及乎民。○胡双湖曰：易取茅象凡三，泰取阳爻，否、大过取阴爻。否、泰以有互体震、巽也。荀爽谓「震为蕃鲜」。李鼎祚谓巽为草木。泰互震为茅，三阳为根。否互巽为茅，三阴为根。大过藉用白茅，亦巽体，上有兑金，乃已刈之茅，用以藉地。一阴不可以茹，言「茹」则言「拔」，藉地不言茹白，亦取巽象。○吴草庐曰：「茹」，根也。「汇」，类也。三阳为类，茅虽不共本，拔之则其根相连而起。初之以其类同进似之。
按：卦言「大来」，爻言「征行」者，盖彖主成卦之全象而言，爻则主乾阳之时义而言。三阳初泰，时为正月，春气始动方进，而四阳、五阳以至纯乾，正所谓道长之时也。在本卦，则上交之道也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。象传：「包荒」，得尚于中行，以光大也。
王辅嗣曰：「尚」，犹配也。「中行」谓五。○程传：二以阳刚得中，上应于五。五以柔顺得中，下应于二。君臣同德，是以刚中之才，为上所专任。故二虽居臣位，主治泰者也。所谓上下交而其志同也。故治泰之道，主二而言，以含容之量，施刚果之用，周及庶事，遐远不遗。若事之微隐，贤才之在僻陋，皆遐远者也。绝去其朋与之私，断以至公而必行，有此四者，故曰「得尚于中行」。○朱汉上曰：兑为泽，河之象也。震足蹈川，徒涉也。阳与阳为朋，二绝其类而去，「朋亡」也。六五柔中，以下九二，九二刚中以配五，其道光大，时已泰矣。苟浅中不能容之，则轻人才，忽远事，植朋党，好恶不中，不足以厌服人心，天下复入于否。「中行」者，所以存泰也。○张紫岩曰：坤阴在上，「包荒」象，阴荒也。○冯厚斋曰：「遐」谓外三阴，「朋」谓内三阳。○蔡节斋曰：泰之六爻，惟此以刚居中，故备泰之道。○王秋山曰：乾之大，故能「包荒」。乾之健，故能「冯河」。覆而无外，故不遐遗。刚而得中，故能「朋亡」。所以能合乎中行之君，而致泰之盛也。「尚」，尚主之尚，配合也。应六五「归妹」之义。○龚泉峰曰：初九「以其汇」，九二则欲其「朋亡」，何也？初九在下之贤，则欲其引类而进。九二大臣，惟亡其朋类，则能用天下之贤。○吴草庐曰：二变为柔，互坎为水，互震为足。○钱启新曰：二五同志，以有为合，交以成用，将极地之所载，而为之治，先际天之所覆，而为之包荒全坤之势，包全乾之量。○龙麟洲曰：乾包坤，故曰「包荒」。○易外地大，故曰「荒」。「包荒」者，天在地下，地之下皆天，地大而天更大。二天也。五之地在其中，有包之象。○观彖此四者，必以「包荒」为本。「包荒」者，天地之心也。然非用「冯河」，则吾道不伸；非不遐遗，则所处不当；非「朋亡」，则或牵于私。故必断而明，明而公，然后有以济「包荒」之用，而合乎中道，与论语所谓「宽信敏公」相似。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。陂，彼伪反，倾也。象传：「无往不复」，天地际也。
张子因交与之际以著戒，能「艰贞」，则享福可必。○郭白云曰：否泰之道，如循环，终则有始，可不预戒乎？九三下体之上，位已过中，故以平陂往复而思戒。艰若周公之无逸，贞若成王之持守。九三、六四是天地相交之际。○张紫岩曰：互兑，兑口为食。互震，震以恐致福。○项平甫曰：「无平不陂，为三阳言。无往不复，为三阴言。两言无不者，明此皆天道之必至者也。艰则不敢易，贞则不敢弛。乾之九三，固能乾乾夕惕，虽危无咎者也。用以居泰，不亦宜乎？」○钱启新曰：「乾体恒易为平，三过中，与四撰兑毁，下乾之体不全，无平不陂之象。」○焦弱侯曰：三四爻两孚字正相应。三孚四，四孚三，彼此相信，所以为交。泰○易外泰之时，天下于地，而与地际。地上于天，而与天际。三当天下地上之际，乃阴阳之会，屈伸之交，故曰际。泰之交，以孚为本，艰贞故孚○合订。平，泰也。陂，否也。泰不可常，无有泰而不否者。所以泰者，阴往居外之故。阴非长往，无有往而不复者。艰谓忧勤惕厉，贞谓诚悫敦固。艰则知危不危，可勿恤矣。贞则诚信感格，而有孚矣。岂但「无咎」，且将「食福」，此保泰之道也。「勿恤其孚」，作两句读，谓勿恤也，其将孚乎？孚则格人，亦格神，故曰「食福」。○胡沧晓曰：泰六爻皆具泰义，此爻在泰卦之中，正天地相接之际，正所以发能交之义。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。象传：「翩翩不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。
宋仲子曰：四互体震，翩翩之象。阴虚阳实，故言「失实」。○九家易曰：乾升坤降，各得其正，阴得承阳，皆阴心之所愿也。○张紫岩曰：泰至是而盛，四自内为三阴首，下从群阳，其顺若飞。鸟有翩翩势，其心若一，「不戒以孚」，安有害治于后哉？三阴为邻，阴从阳为孚。○赵复斋曰：从六五下贤，其心休休焉者也。○沈守约曰：四处上体，近君之位，三阳既进，乐与贤者共之，志同愿得坤势下顺，变而为震，动而下顺，「翩翩」之象。阳实阴虚，四居坤下，「不富」之象。○李蒙斋曰：上以谦虚接乎下，下以刚直事乎上，上下相孚，乃君臣之交泰也。故下三爻皆以刚直事其上，上三爻皆以谦虚接乎下。四当二卦之交，故发此义。上三爻虚中无我，翩然而来，接下之道，皆出乎中心之诚，不待人之戒告而后能。邻谓五与上，故四五皆称行愿。在下卦之初，则明以汇交于上。在上卦之初，则明以邻交于下。盖上下交而其志同也。○俞石涧曰：三交其上，勿恤其孚，故四交于下，亦不戒以孚。「失实」与「远实」同。阴之从阳，犹贫之依富也。三阴在外，而失所依，故曰「皆失实」。○何玄子曰：「此孚与三，其孚相应，所以耑属三者，三四相接，四为阴首也。孚于三，则众阳皆见。四先孚三，则群阴毕从。交泰窾系，实在于此。」○郝景山曰：「坤耦下，翩翩之象。○观彖交泰之义，于四、五两爻发之。」按：此爻说易者，泥于彖辞「往来」二字，遂以阴之下交为害正之象。夫彖主成卦而言，爻主时位而言。成卦主大小，时位则主上下。当泰之时，其道贵交，故阳本「来」也，而「汇征」、「得尚」，则皆以往为义。阴本往也，而「翩翩」、「归妹」，则皆以「来」为义。此六爻之往来，正所以为「交泰」也。不然，上下不交，何以名「泰」？苟于四而恶阴之来，亦将于初而虑阳之往乎？
六五：帝乙归妹，以祉元吉。象传：「以祉元吉」，中以行愿也。
陆公纪曰：五以柔在上，帝女之象。下配于二，下嫁之象。天降于下，犹男下于女。天复于上，地复于下，天地之大义。地以顺而承天也。五志于顺，故获祉福。天地助顺，故必「元吉」。居中降志，故曰「中以行愿」。○程传：史记谓汤为天乙，其后有帝祖乙、帝乙。多士曰：自成汤至于帝乙，此称帝乙，未知孰是。六五以阴居尊，下应九二刚明之贤，而顺从之，如帝乙之「归妹」，降尊就卑，以顺从其夫也。故能成治泰之功。○郭白云曰：泰之所为天地交者，以臣有乾德而居下，君有坤德而居上，是以谓之交也。六五以谦尊自居，用坤之六，得「黄裳」之道，下二以成其政，所谓上下交也。「元吉」，非一人之吉，而天下之吉，所谓敷锡庶民者也，以祉福天下也。○杨诚斋曰：王姬之贵，不有其贵，而贵其夫。君人之尊，不居其尊，而尊其贤。此六五以柔中之君，而下从九二刚中之臣也。任其臣以致泰，泰福溥于天下，君之愿欲，孰大于是？○项平甫曰：泰之所以成泰者，以九二、六五上下相交。治泰之事，皆九二主之，六五降心以享其效而已。○张舜元曰：互体兑约象，震有归妹卦体。○李西溪曰：五归妹，而二尚主，交际之义。○胡双湖曰：泰中四爻固互归妹，泰五即归妹之五，故其辞同。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象传：城复于隍，其命乱也。
虞仲翔曰：阴皆乘阳，行不顺，故「勿用师」。坤为邑，震为言，兑为口，故「自邑告命」。○程传：掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰。泰终为否，如城土颓地，复反于隍也。泰之终，民心离散，岂可用也？众不可用，方自其亲近者而告命之，虽得其贞正，亦可羞吝。○本义：命乱，故「复否」。「告命」，所以治之也。○沈守约曰：坤变为艮，艮，土之聚也。土聚而附于地，城象。土聚而极于危，则剥而圯，复，隍象。○郑东谷曰：处泰之终，坤体而阴柔，泰安得不乱？处否之终，乾体而刚阳，否安得不倾？人事天理未有不相符者。○王秋山曰：若以刚健之才处之，扶颠持危，亦自有道。故不曰「凶」，而曰「吝」。○刘保斋曰：泰取上下交，故六爻之中，相交之义重。初与四交泰之始，故初言「以其汇」，如茅之连茹；四言「以其邻」，如鸟之连翩。二与五交，泰之中，故五言人君降其尊贵，以任大臣；二言大臣尽其职任，以答夫君。三与上交，泰之终，故三言平变而为陂，上言城复而于隍。天运循环，有必然者，而保泰之意，隐然有不容不恐惧者焉。○来矣鲜曰：「不能保邦于未危之先，而罪己下诏于既危之后，亦可羞矣。」命犹政令，唯其命乱，所以复否。圣人于泰终而归咎于人事，其戒深矣。○高忠宪曰：国家命乱，遂成复隍。然圣人于此，犹有道焉，曰「勿用师，自邑告命」而已。虽贞吝，尚可自守。○合订自邑告命，如德宗在奉天，诏书所到，军士涕零，唐祚不绝，非尽军旅之力。
按，坤土在上，中爻震动兑毁，有墙高基下，根摇木拨之象，为城复于隍。䷋
坤下乾上，中爻艮巽。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖传：
「否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。」
石守道曰：「否之者，匪人也，天也。故君子遇此，则俭德避难而不忧也，乐天而已矣。」孔子曰：「道之将废也与？命也。」孟子曰：「吾之不遇鲁侯，天也。」与否之彖合矣。○张紫岩曰：「用君子必治，用小人必乱。」此古今不易之理。今舍君子而用小人，必以小人为君子矣。非天夺之鉴而然乎？圣人曰：「否之匪人」，慨叹之辞也。○王童溪曰：不云其志不同，而云天下无邦，何也？曰：建邦设都，唯以乱民。否时上下不交，所谓邦者，未尝无也。然乱民之责，属之谁乎？有邦犹无邦也。○朱汉上曰：乾坤不交，震反成艮。艮者，万物之终也。故曰万物不通。○项安世曰：以天道言之，内阴外阳则死，内阳外阴则生。以人道言之，内柔外刚则为小人，内健外顺则为君子。以世道言之，内小人外君子则为乱世，内君子外小人则为治世。合而言之，消长二字而已。○王秋山曰：不利者，举天下事事物物皆不利也。当此之时，为君子者，尤宜贞固以自守，故曰「君子贞」。○俞石涧曰：健顺，德也。刚柔，质也。否之时，阴柔用事于内，肯顺君子哉？顺则不否矣。故不以健顺言，而但以刚柔言。柔者易以亲，故在内；刚者易以疏，故在外。○来矣鲜曰：否之者，非人也，乃天也，即大往小来也。不利即万物不通，天下无邦，道长道消也。君子贞者，即俭德避难，不可荣以禄也。「否之匪人」者，天数；「君子贞」者，人事。程朱以为非人道，似无道字意。诚斋以为用非其人，似无用字意。○观彖君子之贞，随时消息，岂有不利者乎？
按：「之匪人」三字，自孔仲达以来，多以用小人而致否立说，意在垂戒，不欲直指为天道也。朱子又云或疑三字衍文，当亦以旧解为不安耳。夫治乱循环，必致之数，周公于泰爻辞明言「无平不陂，无往不复」，孟子所谓「斯二者皆天也」。天地之气，有春生必有秋杀，一部易象，无非天道。否泰皆天也，保泰倾否则人道也，正不必讳言天数。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉亨。象传：「拔茅贞吉」，志在君也。
荀慈明曰：谓三爻同类相连，欲在下也。「贞正」，谓正居其所则「吉」也。○李氏鼎祚曰：初六巽爻，巽为草茅象。○吕蓝田曰：以柔处下，臣之分也。上下不交，共以听命，有死无他，臣之正也。引类守正，以保其身，时虽不泰，其道「亨」矣。○胡安定曰：引类而退，守道以正。○程传：泰之时，以同征为吉；否之时，则以同贞为亨。始以内小人外君子为否之义，复以初六否而在下为君子之道。易随时取义，变动无常。否之三阴，上皆有应，在否隔之时，故无应义。初六能与其类，贞固其节，则处否之吉，而其道之亨也。爻以六自守于下，明君子处下之道。象复推君子之心，固未尝不在天下也。○张子柔顺处下，居否以静者也。能以类正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者欤！○郭兼山曰：先大夫有言：「居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君。」盖泰言志在外，否言志在君之意也。○郭白云曰：志在君者，君子俭德避难，岂忘君哉？伊尹乐尧舜之道，其爱君至矣。时泰矣，君子引类而出，出则进于位。时否矣，君子引类而处，处则进于道也。○王童溪曰：以其类贞而吉且亨者，诎身以伸道，故无往而不吉不亨也。吉谓免祸，亨谓仲道。志在君，言行止虽系于时，而君子之志于君，无往而不在也。○项平甫曰：初动为震，震草在下，艮手反拔之，拔茅之象。○沈守约曰：坤而为震，以顺动也。卦变无妄，动不妄也。○王伯厚曰：贞吉，洁其身以有待。○吴草庐曰：互巽为茅，初二柔画茅之茹。○观彖，凡阴阳消息，因其时而论其义，不必定以爻为人。泰之拔茅拔而进，否之拔茅拔而退也。俭德避难，所谓贞也。远小人之害，故吉。守道以俟时，故又有亨道。按：易以卦明时，卦之立义，以全卦取象，六爻则各随其爻之象而合之。卦之时义以消息其吉凶，故常与全卦之义绝不相蒙。易以阴阳消长之义立卦者，如姤复则一阴一阳之长，夬剥则一阴一阳之消，临遁则二阳二阴之长。圣人扶阳抑阴之意，辞严于彖。及周公系爻，则复者六爻皆有复义，遁者六爻皆有遁义。若泥彖辞全象，则复在一阳，何以阴亦言复？遁在四阳，何以阴亦言遁？诸卦皆然。可见周公爻辞变动不居，其大例也。此卦六交皆言处否之道，不必仍以阴为小人。程说最精，以为小人连类而进者，泥矣。夫小人之所以为小人者，唯以其不正也，不知有君也。若能正能志在君，则君子耳。何得指为小人？何从定其初为小人，而变为君子者耶？盖初本坤顺，前遇互艮，止而不进，不交之象。初变则卦成无妄，所以能守正而获「吉」且「亨」。乾为君，坤初以顺而应乎乾，故曰「志在君」。明乾之为君，以见坤之为臣。主臣而言，即不复主小人而言也。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。象传：「大人否，亨」，不乱群也。荀慈明曰：「大人」谓五，二五相应，否义得通，故曰「否亨」。○王辅嗣曰：居否之世，而得其位，用其至顺，包承于上。○王秋山曰：六二质虽阴柔，而居中得正，处否之时，犹小人中之君子也。小人之吉，九五大人之否，赖之以济，故曰「大人否，亨」。是以二曰「小人吉」，五曰「大人吉」，君臣对言，中正故也。处群阴之中，而中正独立，是不杂乱于其群也。故大人之否，赖之以亨。○俞石涧曰：六二涅而不淄者也。○易外乾在上，坤顺而承之，故坤之彖曰：「乃顺承天。」○德济斋曰：小人作乱，乃君子之否。今六二乃率其群阴而顺君子，故君子之所否者，乃亨矣。象曰：「大人否，亨」，而小人之吉亦在其中。
六三：包羞。象传：「包羞」，位不当也。
张子处否而进，履非其位，非知耻者也。○郭白云曰：「当过中思变之时，六三不能变以有为，尸禄素餐，邦无道谷，耻也。」○杨慈湖曰：六三德不如六二，而位益高，有媿于中，故曰「包羞」。
按，「包承」、「包羞」二「包」字，说者不一。程传皆以「包畜」为训，则「包」字无着本义训「包承」为「包容」，夫以君子而至为小人所包容，圣人必不忍为是言也。或以为二包初，三包二，于义亦无谓。项氏以易中称「包」皆谓阳包阴。考「包荒」、「包瓜」、「包有鱼」，皆于阳爻言之，故可定所包为阴，与本文阴爻文势不同。考「包」字训同「括」字，坤之「括囊」，亦包义也，则不可以包主于阳矣。愚谓此二爻「包」字，即初爻之「汇」，泰四之「邻」，否四之「畴」，皆言乎其类也。盖此二卦，三阳三阴，无论交与不交，皆截然分类，与他卦不同，故多以类言之。二爻象传之言「群」，亦其义也。六二居中得正，为坤道之美，故能包举初、三，以承顺乎「乾」。六三居众阴之上，势得包其同类，故皆曰「包」。象传于六二曰「不乱群」者，美六二也。当否之时，上下不交，独二以中正上应，中正率类以承阳，「否」之所以可「亨」者在此。犹剥之六三，独与上应，象称「无咎」，而传以失上下美之也。说者以「不乱群」为大人，夫既为大人，何至与小人为群，而曰「不乱」，且何以系之六二耶？于六三曰「位不当」者，悯六三也。以不中正之才，艮止则不能上进，巽顺则不敢为恶，当否道将革之时，以居下卦之上，徒包纳群丑，以重其辱，为世指目。故圣人悯之，谓不居其位，则可免于羞耳。讥其不能守君子之贞也。
九四：有命，无咎，畴离祉。象传：「有命，无咎」，志行也。九家易曰：巽为命，谓受五之命，以据三阳，故「无咎」。○程传：四以阳刚健体，居近君之位，是有济否之才，而得高位者也。然当君道方否之时，处逼近之位，所恶在居功取忌而已。若能使动必出于君命，威柄一归于上，则无咎而志行矣。○本义：命，谓天命。○杨龟山曰：东汉之衰，嬖幸持权，窦武、何进倚元舅之亲，招集天下名儒硕德，共起图之，宜若可为。然命不出于君，而下不应，故与畴类皆陷于祸。○张紫岩曰：四居互巽中，有刚德而巽顺事上，故能承命以动，均福其类。其至诚恭顺之心，未尝自用而忘君云。三阳为畴，阳实为祉。○沈守约曰：巽为申命，为行权。能申君之命，以行其权，有命之象。○项平甫曰：泰九三于「无咎」之下，言有福；否九四于「无咎」之下，言「畴离祉」者，二爻当天命之变，正君子补过之时也。当否之时，苟无天命，四虽有志，可若何哉？泰虽极治，以命乱而成否。否虽极乱，以有命而成泰。命者，天之所令，君之所造也。道之废兴，岂非天耶？世之治乱，岂非君耶？○徐进斋曰：有命无咎，即泰无平不陂之义。言阴阳往来，泰否反覆，天运固如此也。○王秋山曰：既有命，则上之意不惑于群小可知。故四可无咎，而济否之志得行。○胡云峰曰：泰变为否，易，故于内卦即言之。否变为泰，难，故于外卦始言之。○俞石涧曰：「四为近君大臣，有刚健之才，其志柔弱，非奉九五之命，不敢自擅，是以无咎。有命无咎，则向者在君之志，得以行矣。」○吴大年曰：「三阴上进，四撰艮止之。」○何玄子曰：「居上卦之始，能力持阴阳交战之冲，众正赖之。」
按，当否之时，君命久不下行。九四处将济之时，变而为观，有观示四方之象。承君命以宣布远近，号令诸侯，以共济其否，如天宝播迁，得灵武之信，六军鼓舞也。爻辞「有命」二字，极精采，君命即天命。静观者，归于天命，致用者，则全恃君命也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象传：「大人」之吉，位正当也。当，平声。
程传：「有大人之德，而得至尊之正位，能休息天下之否。○张子以亡为惧，故能休其否。」○张紫岩曰：「虑患若系马于柔桑者然。苞桑，民柔象也。书云若朽索之驭六马，系桑之义也。」巽木为苞桑，巽绳为系。○沈守约曰：「乾而为离，刚而且明，德也。卦变为晋，明丽于尊位也。是以能休否。」○吴草庐曰：「人依木傍以息，曰休。互巽为木，人情厌乱，冀得休息。九五阳刚中正之大人，如木有芘荫，可依以休息于否将变之时也。」○俞石涧曰：否至五，否将倾矣。大人处此，则安详和缓，不动声色，而措天下于泰山之安，故曰「休否」。不然荒忙急迫，适以激其变，非吉之道。「其亡其亡」，儆之至也。桑之方苞，弱而不可系物以此为戒，而防其亡，则存可保。「桑」，柔木，诗「柔桑」是也。草木丛生曰苞。○来矣鲜曰：巽为阴木，柔桑之象。以国家之大，不系于磐石之坚固，而系于苞桑之柔小，危之甚也。
按，「苞桑」，诸儒皆以为坚固不拔之义，细玩爻位，「休否」尚未至倾否。世乱略平，国危乍定，民气初静而未安，人心初集而未固，苞桑之系，正状其危。张氏、俞氏、来氏说优。
上九：倾否，先否后喜。象传：否终则倾，何可长也。程传：上九否极，故否道倾覆而变也。否倾则泰后喜也。○王童溪曰：言倾否而不言否倾，人力居多焉。○朱汉上曰：否毁兑成，如决积水而倾之，莫之能御也。兑为悦，阴阳得位为喜，巽为长。○王秋山曰：「何可长也」者，幸之之辞也。○俞石涧曰：否终则倒转而为泰，故曰「倾否」。如损极则成益，益极则又成损。明乎此，则知彖传所谓刚柔上下之义矣。周易孔义集说卷三。