钦定四库全书
周易孔义集说卷十七
光禄寺卿沈起元撰
大象传
孔仲达曰：十翼之中，第三翼总象一卦，故谓之「大象」。凡六十四卦，说象不同，总包六爻，不显上体下体，则乾、坤二卦是也。或直举上下二体者，若「云雷，屯」，「天地交，泰」凡十四卦；或有举两体上下相对者，天与水违行，讼。「上天下泽，履」凡四卦；或直指上体而为文者，若云上于天，需。「风行天上，小畜」，凡十五卦。意取上象以立卦名也。亦有先举下象以出上象者，「地上有水，比。泽上有地，临」，凡十二卦。亦意取上象共下象而成卦也。或先举上象而出下象，义取下象以成卦义者，「山下有泉，蒙。地中有水，师」，凡十三卦；或有虽先举下象，称在上象之下者，若「雷在地中，复。天在山中，大畜。明入地中，明夷。泽无水，困」。亦义取下象以立卦也。○项平甫曰：「卦有吉凶善恶，而大象无不善者，如剥与明夷，人君无用阴剥阳之理，则当自剥以厚下。君子无用暗伤明之事，则当自晦以莅众。诸大象例皆然。故大象与彖辞无同文者，苟同义焉，无所复用大象矣。」○胡双湖曰：大象皆著「以」字，即一以字，示万世学易之准。○俞石涧曰：称上、称「大人」者，皆一，称「先王」者，七，称后者，三，称「君子」则五十三。易盖为君子谋，不为小人谋也。天行健，君子以自强不息。
孔仲达曰：天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云
「天行健，君子以自强不息」。此以人事法天。○胡安定曰：「以」字明其用易也。「自」与晋「自昭明德」之自同，用功在我，非由乎人也。「自强」，象乾之健；「不息」，象乾而又乾。○本义：「凡重卦皆取重义，此独不然者，天一而已，但言天行，则见其一日一周，而明日又一周。若重复之象，非至健不能。」○赵汴水曰：诸卦皆举卦名，惟乾言「健」。案，集韵：乾，渠焉切，或作□，当是□讹为「健」。按孔氏以不言「天行乾」而言「健」，所以尊乾异于他卦者，非也。其实乾「健」二字，乃声之讹尔。
地势坤，君子以厚德载物。
本义：「地之象，亦一而已。故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚，而无不载也。」○冯时行曰：法坤以厚德，法重坤以载物，天地民物之责，圣贤道学之传，非德之厚，孰能载之？○李去非曰：天以气运，曰行。地以形载，曰势。
云雷屯，君子以经纶。
张子：云雷皆是气之聚处。屯，聚也。○本义：「经纶，治丝之事。经引之，纶，理之，屯，难之世，君子有为之时。」○郭白云曰：「坎在上，为云，坎在下，为雨。」○项平甫曰：「经者，立其规模。纶者，纠合而成之。经以象雷之震，纶以象云之合。」○吴草庐曰：「君子治世，犹治丝，欲解其纷乱。屯之时，必欲解其郁结。」山下出泉，蒙，君子以果行育德。
本义：泉，水之始出者，必行而有渐。○王童溪曰：「泉，水之源，所谓纯一而不杂者。」○项平甫曰：「果行，象泉之出。育德，象山之深。」○徐进斋曰：「蒙而未知所适，必体坎之刚中，以果决其行而达之。蒙而未有害，必体艮之静止，以养育其德而成之。」○真西山曰：「果行，如水之必行。育德，如水之有本。」
云上于天，需。君子以饮食宴乐。孔仲达曰：「云上于天，是天之欲雨，待时而落，所以明需。」○司马温公曰：「云上于天，万物荫之，滂沱下施，万物饮之，以丰以肥，以荣以滋，故君子以饮食宴乐。」○程传：云气蒸而上升于天，必阴阳和洽，然后成雨，故为须待之义。阴阳之气交感，而未成雨泽，犹君子蓄其才德，而未施于用。君子观需之象，怀其道德，安以俟之，饮食以养其气体，宴乐以和其心志，居易以俟命也。○张紫岩曰：「饮食宴乐，盖自养象。云上于天，利泽必下。君子观象，养其身以养人。至九五需于酒食，则养人之功博矣。」○项平甫曰：「饮食以养阳，象坎。宴乐以养阴，象乾。饮食宴乐，需客之具。古语宴客为需。」○王童溪曰：「雨为万物之所需，须此以养也。物得所养，则得其生。人君之待天下，使之各尽其耕凿之利，此养天下之道也。使之仰父俯子，嬉游顺适，而无追胥劳扰之害，此宴乐天下之道也，需之义也。」○吕东莱曰：「饮食宴乐，涵养此理而已。」○吴草庐曰：「饮食者，各因其自养之素，如夫子之饮水疏食，颜子之一箪一瓢。宴身安而他无所营作；乐，心愉而他无所谋虑。坎为酒，饮也。中爻成兑，食也。阳居内，有宴安象。阳舒为乐，乐天不忧象。」
按，圣人一言，包蕴无穷，饮食宴乐，自养养人，皆是。合观诸说，义乃完足。
天与水违行，讼。君子以作事谋始。
本义：天上水下，其行相违，作事谋始，讼端绝矣。○项平甫曰：「乾阳生于坎子，坎水生于天一。乾、坎本同气而生者也，一动之后，相背而行，遂有天渊之隔。天下事不可以细微而不谨，不可以亲昵而不敬。祸难之端，夫岂在大？」○吴草庐曰：作事，坎象。谋始，乾象。坎水流行，如有事作为。乾知大始，能说诸心。○观彖：「理明于素，则争心不生；虑周于先，则争端不起。」
地中有水，师。君子以容民畜众。
本义：水不外于地，兵不外于民，故能养民，则可得众。○杨诚斋曰：君子容民，如地容水，能容受之，斯能畜聚之。○刘习静曰：居则为比、闾、族、党之民，役则为伍、两、军、旅之众。众即民也。容之、畜之于无事之日，用之于有事之时。○项平甫曰：地之能，固以其中有水，他水所以畜地。君子之于民，浸润之道深入乎其中，所以能涵蓄万众而不分也。容畜属坎，民众属坤。○王童溪曰：散漫而不一者，水，众象也。翕受而无遗者，地，君子之德也。有翕受含洪之德，则平居知有尊君死长之义，一旦驱之死地，则捐躯效命，谓容之畜之者，所以能用之也。○张紫岩曰：水居地中，容而有制，君子法象不容，无以得天下心；不畜，无以制天下命。观井田丘乘法，师象见矣。师五得坤中，尽容畜意。○吴草庐曰：地犹人之肌肉，水犹人之血脉。地中有水，犹人肌肉中有血脉灌注之也。以地之至广，而水之灌注无不周徧，犹人之至众，而将之统御无不管摄，故卦名师。○易外：地中有水，不见其水而无地非水。容民畜众，不见其众而无民非众。使小人乐乐而利利，君子贤贤而亲亲，而师道尽矣。
地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
程子：建万国以比民，民不可得而尽比，故建诸侯使比民，而天子所亲者，诸侯而已，是比天下之道。○本义：地上有水，水比于地，不容有间。建国亲侯，先王所以比天下而无间者。○王童溪曰：物相比而无间者，莫若水。子夏传曰：地得水而柔，水得地而流也。君民之势亦然。建国亲侯，使上下远近脉络相通，则君臣之势交相比矣。○朱汉上曰：坤为众，封建自古不废。夫子必曰「建万国」者，众建诸侯而少其力也。○项平甫曰：水与土同生于申，而衰旺死生无不同之。故先王象之，以立封建之法，亦所以同其盛衰，而为至亲不可解之策也。万国象地，诸侯布其上，象水
风行天上。小畜，君子以懿文德。
程传：畜聚为蕴蓄之义。君子所蕴蓄者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。君子观小畜之象，以懿美其文德。○本义：风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜。懿文德，言未能厚积而远施也。○游广平曰：「风之柔，无所不入，地类也，故有文德之象。舜格有苖，文德之懿也。仲山甫柔嘉维则，令仪令色，则所以畜宣王者，文德而已矣。」○杨龟山曰：「小畜之时，以柔畜刚，故君子以懿文德。远人不服，则修文德以来之。畜刚莫大乎文德也。」○王童溪曰：「何为懿？」曰：「积小以至大，由微而至著之谓也。」王荆公曰：「小者之畜，其可以暴为之乎？懿文德为之，不以暴也。」○沈守约曰：风行天上，有声而无实，犹德蕴胸中，有心无用。是以「懿文德」而已。盖巽之用，为洁齐，为号令，为行权。其在天下，则为姤，「后以施命诰四方」。其在地上，则为观，「先王以省方、观民、设教」。今在天上，未能洁齐于物，未能号令于时，未能行权于道，是有声而无实，但作密云，而未能雨泽以及下也。上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
程传：天在上，泽居下，上下之分，尊卑之义，天下之正理也。君子观履之象，以辨别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，而后民志定。民志定，然后可以言治。古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。农工商贾勤其事，而所享有限。故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，日志于尊荣。农工商贾，日志于富侈。亿兆之心，交骛于利，天下纷然，如之何其可一也？欲其不乱，难矣。○张紫岩曰：泽气上通，其性悦。礼必人情通悦而后可久。且泽水静止，象民志之定。○项平甫曰：天上地下，其分自绝，不必辨也。天上水下，其志自乖，不必定也。唯上天下泽，则泽之气常行于天，而天之分自严于上。故为行而不处之象，又为辨而能定之象。此其所以合于礼也。辨上下，乾之断。定民志，兑之说。○朱汉上曰：「巽为不果」，疑也。古之治天下者，思去民之疑志以定之耳。○沈守约曰：履者，礼也。礼由阴作，以治阳也。乐由阳来，以治阴也。一阴生于姤，姤，阴始遇也。天地相遇，品物始章，礼之本也。由姤而升，一阴至三，而为履，刚柔之势始立矣。于是制礼焉，以辨上下，定民志。虽有刚武，不能暴文柔，制礼之时也。自姤而升，由阴作也，而居于三，治阳也。一阳生于复，复，德之本也。由复而升，一阳至四为豫，雷已奋而上达矣。于是作乐焉，以荐上帝，配祖考。上律天时，而下顺民心，作乐之时也。自复而升，由阳来也，而居于四，治阴也。履道贵谦，不喜处盈，卦之阳爻，皆以不处其位为善。○赵复斋曰：乾，父也，八卦之始，至尊。兑，少女也，八卦之终，至卑。故取上天下泽也。○杨诚斋曰：天高地下，泽又下之下者。
天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
苏子瞻曰：物至于泰，极矣，不可以有加矣。故「财成辅相，以左右民」，使不入于否而已。否未有不自已甚者，始左右之，使不失其中，则泰可以常有也。○本义：财成以制其过，辅相以补其不及。○郭兼山曰：子为天正，丑为地正，寅为人正。自子至寅，三阳生，而三才之道备。故泰者，可以备人事以奉天时之时也。○朱汉上曰：泰者，天地交也。财成辅相者，以人道交天地也。坤为民。财、裁古通用。○张紫岩曰：箕子陈洪范，自五行至五福六极，财成辅相之道，举备其中。○郭白云曰：泰之时，万物盛极，而人不知节，故「财成辅相」，以天地交泰之道，左右吾民也。○蔡节斋曰：「天地之道」，以气形全体言。「天地之宜」，以时势所趋言。气化流行，圣人为之裁制，以分春夏秋冬之节。地形广邈，圣人为之裁制，以分南北东西之限。春生秋杀，此时运之自然。高黍下稻，此地势之所宜。圣人辅相之，使春耕秋敛，高者种黍，下者种稻。
天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
郭白云曰：「俭德辟难」，与疏且远者言也。○杨诚斋曰：非能忍天下不可忍之穷，不可避天下不可避之难。穷之不忍，诱之者至矣。诱之所投，祸之所随，唯「不可荣以禄」，则免矣。○项平甫曰：俭德避难，不与害交也。「不可荣以禄」，不与利交也。此君子所以体天地不交之象。「不可荣」，犹言不可得而荣。俭德属地之啬；不可禄属天之高。○赵复斋曰：俭损其德，谓韬光晦迹，不见于外。
按：「俭德」即括囊之义。处浊世而闻望显著，禄一及，难不免矣。
天与火，同人。君子以类族辨物。
虞仲翔曰：方以类聚，物以群分。「君子和而不同」，故于同人「以类族辨物」也。○苏子瞻曰：水之于地为比，火之与天为「同人」。同人与比相近而不同，不可不察也。比以无所不比为比，同人以有所不同为「同」。○程传不云火在天下，天下有火，而云「天与火」者，天在上，火炎上，火与天同，故为「同人」之义。「君子以类族辨物」，各以其类族辨物之同异也。若君子小人之党，善恶是非之理，物情之离合，事理之异同，凡同异者，君子能辨明之，故处物不失其方也。○王童溪曰：同人所以为同者，非浑然无所区别之谓。类物之族，而后物得所辨，则以不同同之，乃所以为同人。○冯厚斋曰：「类族」，如天之兼覆。「辨物」，如火之烛照。○赵复斋曰：乾与离，其卦殊；天与火，其物异。故君子同天下之理，不同天下之物。○合订：类族，犹孟子之类萃。大善与大善为类族，小善与小善为类族。君子之辨物，辨以此也。辨则不同矣。唯有不同，而后有同。良楛美恶之不齐，物之情也。亲疏厚薄之异等，人之伦也。去稂莠，所以植嘉禾。远小人，所以亲君子。若浑而同之，是大乱之道也。
火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
司马温公曰：火在天上，明之至也。至明则善恶无所舛，庆赏刑威得其当，然后能保有四方，以顺天休命。○本义：所有既大，无以治之，则衅孽萌于其间矣。天命有善无恶，故遏恶扬善，所以顺天。反之于身，亦若是而已。○赵复斋曰：明能辨善恶，健能遏而扬之。○杨诚斋曰：天讨有罪，吾遏之以天。天命有德，吾扬之以天。吾何与焉？故曰「顺天休命」。同人离在下，而权不敢专，故止于类而辨。大有离在上，而权由己出，故极于遏而扬。
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。石守道曰：「山高则损之，地卑则益之，是损山之高，益地之卑也。夫损高而益卑，损多而益寡，乃称物平施。○苏子瞻曰：谦之为名，生于过也。物过然后知有谦，使物不过，则谦者乃其中耳。过与中相形，而谦之名生焉。圣人即世之所名而名之，其实则反中而已。」地过乎卑，山过乎高。君子多者取之，谦也；寡者益之，亦谦也。○本义：以卑蕴高，谦之象。「裒多益寡」，所以称物之宜，而平其施，亦谦之意。语录：人多见得在己者高，在人者卑。谦则抑己之高，而卑以下人，便是平也。○朱汉上曰：裒，荀郑诸儒读作捊，取也。字书作掊。山在地中，则高者降而下，卑者升而上，高卑适平。上三阴，多也。下二阴，寡也。艮为手，掊也。故君子取有余，益不足，以贵下人，则贵贱平。以财分人，则贫富平。以德分人，则贤不肖平。然平非漫无尊卑上下差等也。称物而施，适平而止。平者，施之则也。坎为水，天下之平施者，无若水也。○郭兼山曰：「裒多益寡」，德之盛。称物平施，礼之恭。○冯厚斋曰：凡大象皆别立一意，「裒多益寡，称物平施」，非君子谦德之象，乃君子治一世使谦之象也。○杨龟山曰：何谓「称物」？远近亲疏，各当其分，所谓称也。何谓平施？所以施之，其心一焉，所谓平也。○胡双湖曰：地虽卑而多，山虽高而寡。今地中有山，有裒多益寡象，乃「称物平施」也。一阳在中，有衡平之象。五阴有物与施之象。○易外：山之末在地上，而本在地中。地中有山，山之本也。山藏其本，而见其末，此山之谦也。水伏流于地中，不见其形，水之谦也。谦兼阴阳二土，二土之德，故曰「谦」。其德博厚而皆平，故曰「以平施」。
雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。郑康成曰：奋，动也。雷动于地上，万物乃豫也。人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之。王者功成作乐，以文得之者，作籥舞。以武得之者，作万舞。各充其德而为制，祀天帝以配祖考，使考与天同其飨也。○荀慈明曰：乐者，圣人因人之豫而节之，所以养其正而闲其邪，其和可以感鬼神，而况于人乎？○司马温公曰：雷出地，春分候也。春分之时，雷迅出地，以动万物，万物莫不奋迅悦豫而从之。豫，喜意也。作乐，所以饰喜也。荐之上帝，以配祖考，用乐之盛者。○程传：阳始闭郁，及奋发，则通畅和豫，故为豫。○本义：「雷出地奋」，和之至也。先王作乐，既象其声，又取其义。殷，盛也。○郭兼山曰：「雷出地」，盖帝出乎震之时，夏之二月。帝者，生物之宗。祖考者，人之始。○郭白云曰：禘有乐而尝无乐，先王作乐之道，因雷之收发。盖春秋者，天地之阖辟也。一辟而雷奋，于是乎乐作，故能通阴阳之气。一阖而雷收，于是乎不作乐，以顺阴阳之理。此所以「禘有乐而尝无乐」，合于豫之作乐崇德也。○郭亨仲曰：四至初有宗庙之象，○易外雷起黄钟为声音之元，当在地中。中和之气始复，当在地上。中和之气大行，此天地之至乐也。先王奉之以作乐，崇其中和之德，以荐上帝，亦以天地之中和，还之于天地而已。乐以人声为本，而人声以天声为本。雷者，天之声，中声也。纯刚无欲，乃元音也。豫卦震乐之始作，互坎，乐之中，中和之德，充实于中也。互艮，乐之成。下坤，雷反于地，归其本根也。雷以气为道，然气不可象，故象其声。声在则气在，以声宣其气，人气宣而上帝之气宣矣。宣上帝之气，以宣天下人之气，何德之崇如之？
泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。翟子元曰：「雷，春夏用事，今在泽中，秋冬时也。」○吕蓝田曰：「雷入于泽，退藏不用，如日之向晦，群动皆息，君子不得不随。」○本义：「雷藏泽中，与时休息。」○项平甫曰：「震，朝气也。兑，暮气也。春入于秋，岁之暮也。卯入于酉，日之暮也。木入金乡则绝，雷入泽中，则蛰。人入晦时则息，皆随时之明义。」○张紫岩曰：潜神至静之地，而后能尽动说之道。君子存身于静，其动也仁。天下说随，大功以著。○冯厚斋曰：雷发于震之春，收声于兑之秋，由震而兑，雷藏泽中，与时休息。日出于东方之震，而入于西方之兑，由震而兑，自明向晦。天地之随，为昼夜，为寒暑，为古今。君子之随，为动息，为语默，为行藏。○易外：山，止也。泽，引也。卦互艮互巽，巽，顺也。顺以止之，顺以引之，此所以合乎造化，行乎鬼神。
山下有风，蛊。君子以振民育德。
程传：风遇山而回，则物皆散乱，故为有事之象。君子观有事之象，在己则养德，于天下则济民。○本义：物坏而有事，莫大于二者，乃治己、治人之事也。○李隆山曰：「山下有风，风落山之谓，山木摧落，蛊败之象。振民，谓巽风之鼓为号令，育德，犹艮山之养成材力。」○朱汉上曰：「震动在外，振民也。兑泽在内，育德也。育德者，振民之本。」○俞石涧曰：「小畜，风在天上，观，风在地上，涣，风在水上，并无所阻，故皆言行。蛊之风则止于山下，为山所阻，而不能条达，故不言行，而言有。」○来矣鲜曰：「风俗颓败，由于民德之不新。民德之不新，由于己德之不明。」
按：大象传大抵以内外卦起义，故先内而后外，不必以治己在治人之后为疑。
泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
王辅嗣曰：「相临之道，莫若说顺，不恃威制，得物之诚，故物无违。」○本义：「教之无穷，兑也。容之无强，坤也。」○郭白云曰：「天之泽谓之泽。地之泽，亦谓之泽。」皆以及物为功，故泽为说。○朱汉上曰：「以土制水，宜若易者，然迫之以险隘，奔溃四出，坏之而后已。居之以宽大，则蓄而为泽矣。君子之于民也，亦然。临之以势，势有尽也。亲之以教，教无穷也。」○赵汴水田泽之于地，有润而无竭，故君子以教思无穷。地之于泽，有受而无阻，故君子以容保民无疆。○胡云峰曰：「不徒曰教，而曰教思，其意思如兑泽之深。不徒曰保民，而曰容保民，其度量如坤土之大。」
风行地上，观。先王以省方观民设教。九家易曰：「风行地上，草木皆偃，故以省察四方，观视民俗，而设其教也。」○吕蓝田曰：「风行地上，万物得其所以化。」○程传：风行地上，周及庶物，为由历周览之象。观民设教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼。省方，观民也。设教，为民观也。○朱汉上曰：「巽为多，白眼观也。坤为民。」○张紫岩曰：「坤地为方，申命为教。」○项平甫曰：方与民属地，省之观之，教之属风。○易外天道莫神于风之所化。巽司风化，震司动化，动以为生，化以为成。小畜为风之始，行于天上，未能化物也。观为风之终，行于地上，而物乃尽化。故观者，风化之主也。观古文作□，即风字。故观者，风之卦也。天之神道莫如风，圣人之神道莫如教。天以风为教，圣人以教为风，故曰风教。
电雷，噬嗑，先王以明罚𠡠法。「电雷」，诸本作「雷电」。朱子云当作电雷。今从石经本改正。侯行果曰：雷以动物，电以照物。雷电震照，则万物不能怀邪。故先王则之，明罚𠡠法，以示万物。○朱汉上曰：明其罚之轻重，使人晓然易避，效电之明。正其法令，以警懈惰，效雷之动。九四坎为律法也。○王秋山曰：电掣则雷震，雷迅则电赫，相须并用，亦有一噬一嗑象。○熊梅边曰：「明罚𠡠法」，以先王言者，取其法令垂后世。「折狱致刑」，以君子言者，所以制小人。
山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
程传：山者，草木百物之所聚，火在其下，庶类咸被其光明，贲饰之象。君子以修明庶政，成文明之治。「折狱」者，专用情实，有文饰则没其情矣，故无敢用文以折狱也。○朱子：「明庶政」是离，「无敢折狱」是艮。明在内不能及远，故止而不敢折也。此与旅都说刑狱，但争艮与离之在内外。止在外，明在内，故明政而不敢折狱。止在内，明在外，故明慎用刑而不留狱。
山附于地，剥。上以厚下安宅。
刘长民曰：山以地为基，厚其地则山保其高。君以民为本，厚其下，则君安于上。○蔡节斋曰：「厚下」，坤象。「安宅」，艮象。○刘寿翁曰：「厚下安宅」，此言治剥之道。○冯厚斋曰：以上下厚薄取象，不以阴阳消长为义。○李隆山曰：易中象辞曰「大人、曰君子、曰先王」，而此独曰上者，剥之世，在下皆群阴，而犹有一阳在上，作易者喜见之，故指在上之一阳而为之辞。
按，山附于地，犹之君托于民。孔子观象于此，已别具只眼，故不曰地上有山也。说家或泥于卦义，以附于地为颓剥之象，转觉牵强。盖民犹水也，可以载舟，可以覆舟。地薄则山崩陷，地厚则山安宅。圣人所以止剥于未然也。
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。程传：「雷在地中」，阳始复之时。阳始生于下，而甚微，安静而后能长。先王顺天道，当阳之始生，安静以养之。人身亦然，当安静以养其阳也。○郭白云曰：闭塞人事，以助天地之发。○朱汉上曰，复，冬至之卦。剥艮为门阙，反则闭关。○冯厚斋曰，「后」，天子诸侯之通称。「省方」，巡省四方。○潘天锡曰：「闭关」，体坤之阖户。○项平甫曰：彖取阳之复来，故可以出入，可以朋来，可以有攸往。象取雷之在中，故不可以行，不可以出。○吴草庐曰：一阳初生于地中，未能为雷，而曰雷者，春时之雷，即此初生之阳所为也。关者，四郊之门。商旅不通，则外者不入内。人君不巡狩，则内者不出外。盖欲地上安静，以养地下初动之阳。商旅，坤为众象。行者，众为大涂象。后震为君象。方坤为国土象。○易外天之风，无时不有，故曰「天下有风」。地之雷，无时而不在，故曰「雷在地中」。地无下，地之下，天也，故不言「地下」，而曰「地中」。
按，震之雷，即震之龙也。复之初即乾之初，潜龙也。十月之龙战之龙，即十一月之潜龙之龙。唯其潜而勿用，故有闭关之象。知冬月之潜龙，即知冬月之伏雷，阳未尝有一刻之或息。
天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。张子：物因雷动，雷动不妄，则物亦不妄。故曰物与无妄。育不以时，害孰甚焉？○本义：「天下雷行，震动发生，万物各正其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此以对时育物，因其所性而不私焉。」○蔡进斋曰：「对与对越上帝之对同。」○兰惠卿曰：「如春毋取麛，夏毋伐木之类。」○项平甫曰：「时以象天，物以象震。」○吴草庐曰：「茂、懋通，勤勉之意。上奉天时以行政令，使无一民不得其所，无一物不遂其生。」○胡双湖曰：「震为春，互巽为春夏之交。先王茂对此生长之时，以养育万物，是亦圣人之雷行，物与之以无妄矣。」○何玄子曰：雷无私震，物无私与，故以为无妄之象。「对时」，谓顺合天时。「对时」而曰「茂」，涵蓄多少尽性至命之理，非极诚无妄者不能，「对时」正所以育之。
天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。程传：「畜」为止畜，又为畜聚。天在山中之象，则为蕴畜。艮止乾之义，则为止畜。止而后有积，故止为畜义。天在山中，所畜至大，多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃大畜之义。○朱汉上曰：内卦兑口，前言也。外卦震行，往行也。○项平甫曰：文在外，故为小畜。识在心，故为大畜。○龚泉峰曰：以畜为止者，文王、周公之易。兼取畜止、畜聚二义者，孔子之易。○张中溪曰：天在山中，畜其气也。凡山中雷雨云风之气，皆天也。○魏鹤山曰：天在山中，譬则心之体也。闻一言，见一行，审问慎思，明辨笃行，以畜其心之德，则愈畜而愈大。○冯深居曰：多识如天之容覆，畜德如山之围绕。○俞石涧曰：地之上空虚处，皆天也。室中有天，洞中有天，山中之天，何疑焉？
山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
荀慈明曰：雷为号令，今在山下闭藏，故「慎言语」。以阳食阴，艮以止之，故「节饮食」。○程传：雷震于山下，山之生物，皆动其根荄，发其萌芽，为养之象。口所以养身，君子观象以养身。「慎言语」以养其德，「节饮食」以养其体。在身为言语，于天下，则凡命令政教出于身者皆是，慎之则无失。在身为饮食，于天下，则凡货财资用养于人者皆是，节之则无伤。○王童溪曰：山，物之善止者。雷，物之善动者。山下有雷，则动有止之谓也。○项平甫曰：「慎言语」，象雷之藏身。「节饮食」，象山之止物。○冯厚斋曰：法雷之动，以慎其所出。法山之止，以慎其所入。○俞石涧曰：雷在山上，则声已在山，是为小过。在山下，则声未出山，其动不至于过，是颐养之象。
泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
刘长民曰：用之则「独立不惧」，舍之则「遁世无闷」。○朱子：木虽为水所浸，而木未尝动，故君子观之而「独立不惧，遁世无闷」。○项平甫曰：「独立不惧」，木之植也。「遁世无闷」，泽之说也。
水瀳至，习坎。君子以常德行，习教事。
司马温公曰：水之流也，习而不已，以成大川。人之学也，习而不止，以成大贤。○程传：两坎相习，水流仍瀳之象。水自涓滴至于江海，瀳习而不骤也。其因势就下，信而有常，故君子取其有常，则常久其德行，不常则伪也。取其瀳习，则习熟其教令之事。若骤告未喻，遽责其从，不能也。○苏子瞻曰：事之待教而后能者，教事也。君子平居常其德行，故遇险而不变；习教事，故遇险而能应。○本义：治己治人，皆必重习，然后熟而安之。○郭白云曰：常德行，所以行险而不失其信；习教事，所以设险而固其国。○耿希道曰：行险者，武事，所谓教事，武事也。冯厚斋曰：如周官大司马四时之教是也。
明两作，离。大人以继明照于四方。
王辅嗣曰：继谓不绝也。明照相继，不绝旷也。○孔仲达曰：继续其明，乃照于四方。若明不继续，则不得久为照临。○程传：大人以德言则圣人，以位言则王者。大凡以明相继，皆继明也。举其大者，以世袭继照言之。○陆农师曰：日照乎昼，火照乎夜，继续而起，不至绝旷。○朱子：「两作」犹言瀳至。今日明，来日又明，只是一个明，两番作。作，起也。○郭白云曰：六十四卦唯离象独称「大人」。大人者，与日月合其明，故称大人。○项平甫曰：日，君象也，不容有两，故明之两作者，为大人继明之象。继有前后之义，非并作也。日继日，犹君继君，有天子诸侯嗣位之象，故曰「六五之吉，离王公也」。「继明」与重明不同，重明如圣益圣，继明如圣继圣也。○赵复斋曰：日入而升，谓之「两作」。日新不已，谓之「继明」。○梁孟敬曰：人君有缉熙之敬，而光明无间，固「继明」也。世世以明相继，重华重光，亦「继明」也。○易外明两作，所谓「大明终始」也。
山上有泽，咸。君子以虚受人。
崔氏憬曰：山高而降，泽下而升，山泽通气，咸之象。○程传：人中虚则能受，实则不能入矣。虚中者，无我也。中无私主，则无感不通。以量而容之，择合而受之，非有感必通之道也。○张子：感物之善，莫若以虚受人，有所系慕，皆非正吉。○吕蓝田曰：山能出云而致雨者，山内虚而泽气通也。○本义：山上有泽，以虚而通也。○语录：兑上缺，泽口象。兑下二阳，泽底象。艮上一画阳，土之象。下二画阴，中虚，便是渗水象。○项平甫曰：艮象下虚，兑象上达。○赵汴水曰：彖爻与象，各有攸主，释彖言咸感，释象言虚受，唯圆机之士可以学易。雷风，恒。君子以立不易方。
王童溪曰：方也者，不易之地也。大学为人君，止于仁；为人臣，止于敬。此不易之地，所谓有常之德也。○朱汉上曰：巽股为立，动而不易其方，其不动者乎？○项平甫曰：雷风相与者，其情也。雷主声，风主气，声之与气相从而不厌。雷风恒者，其方也。声常在外，气常在内，二物者，天下之至动也，而不易如此，是以君子象之，方之所在则立焉，非一方也。○邱行可曰：巽入也而在内，震出也而在外。二物各居其位，则谓之恒。故君子体之而立不易方。若雷入而从风，风出而从雷，二物易位而相从，则谓之益。故君子体之，亦有迁改之义，此恒益之不同。○赵汴水曰：雷风二物，至不能久，而天地之化所以能久者，雷风也。○胡云峰曰：雷风虽变，而有不变者存。体雷风之变者，为我之不变者，善体风雷者也。○胡双湖曰：震巽皆木，有立象。巽震同处东南，故有不易方象。天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
崔氏憬曰：小人浸长，如山之侵天。君子遁避，若天之远山。○侯行果曰：群小浸盛，君子避之，但矜严于外，不憎恶于内。○王会之曰：君子之远小人，如天道默运，不下校于物。○张子：恶读如憎恶之恶，远小人，不可示以恶也。○本义：天体无穷，山高有限。○朱汉上曰：初、四、二、五相应，不恶也。四阳以刚严在上临之，「不恶」而严也。○张紫岩曰：「不恶」，如天之无不容。「严」，若山之静而止。○王童溪曰：天非与山较高下也，而山之于天，自有不可侵之势。据巅以观天，而天愈高愈远，愈不可及。○项平甫曰：乾为君父，故「严」。艮为少男，故「小」。○王秋山曰：「天」，乾也。上三阳健行而远去。山，艮也，下二阴为一阳止之，而不得行，是小人犹有所制，而君子得以从容远去。又见去之高者，其势不可得而止，遁之象。
雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。孔仲达曰：壮而违礼则凶。凶则失壮。○程传：自胜之谓强。○张子：克己反礼，壮莫甚焉。○朱子：雷在天上，是甚威严。人之克己能如雷在天上，则威严果决，方能克去非礼。○项平甫曰：内知非礼属乾，外能弗履属震。知行并进，至壮者能之。○赵复斋曰：动乎天，故「非礼弗履」。○冯氏去非曰：天上而泽下，为礼，天下而雷上，宜其戒非礼也。○赵汴水曰：雷在天上，非所宜履，犹壮者之行，易越礼度，故戒之。○徐方塘曰：礼天秩乾象，震为足，履属震象。
明出地上，晋君子以自昭明德。
程传：昭，明之也。去蔽致知，昭明德于己也。明明德于天下，昭明德于外也。明明德在己，故曰自昭。○朱汉上曰：乾曰自强，晋曰自昭，二者自己为之，天行日进，谁使之哉？○项平甫曰：明德以象，曰自昭，以象出地。○赵复斋曰：如日之升，无或使之，揠苖则害矣。
明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。王辅嗣曰：藏明于内，乃得明也。显明于外，巧所避也。○孔仲达曰：君子用此明夷之道以临于众，冕旒垂目，黈纩塞耳，无为清静，民化不欺。若运其聪明，显其智慧，民即逃其密纲，奸伪滋生，藏明用晦，反得其明。○张子不任察而不失其治。○郭白云曰：明夷非毁其明也，晦其明而已。晦其明则有终明之道。○朱子晦是不察，察外晦而内必明。○张紫岩曰：明失当求之晦，即一身之间。用晦则神气守而智益明，酬酢事变不失其性，不独莅众当晦也。明入地中，旦而复明，曰用晦而明。○项平甫曰：用晦而明，以坤养离也。○吕东莱曰：此君子养明之道，不有虞渊之入，焉有旸谷之明？○何玄子曰：用晦而明，谓明生于晦。
风自火出，家人君子以言有物而行有恒。
苏子瞻曰：火之所以盛者，风也。火盛而风出焉。家之所以正者，我也。家正而我与焉。○朱子风自火出，如一炉火，必有气冲上去，便是风。○杨龟山曰：言忠信则有物，行笃敬则有恒。○张紫岩曰：「风象化，火象礼，化自礼出，君子必诚其言行，非礼仪法度不言行。○谢上蔡曰：不诚则无物。诚者，物之终始。终始者，有常之谓。○项平甫曰：五行之气，热极为风。人心之动化为风。凡风皆自火出者也。盖万物以火为内，天下以家为内，人之言行以心为内。言行，风也。有物有恒，心主之也。」○李西溪曰：「风自火出，橐籥之火也。大凡鼓铸，须是鼓得许多风从火里出，橐籥自有一个户庭阃奥，家之象，就中必有模范。言行，身之模范也。物恒其则也。一身之模范，一家之模范也。」○徐进斋曰：「物恒内也，言行外也。外本乎内，风自火出象。」○吴草庐曰：言属火，言有物，如火之丽于物而传行，如行地之风，其行有常。○胡云峰曰：一家之化，自吾言行出，皆由内及外，自然薰蒸而成者也。○华霞峰曰：言行最不可欺。家人：
上火下泽，睽。君子以同而异。荀慈明曰：火性炎上，泽性润下，故曰睽也。大归虽同，小事当异。百官殊职，四民异业，文武并用，威德相反，共归于治，故曰「以同而异」。○程传：不能大同者，乱常拂理之人也。不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。○项平甫曰：同象兑之说，异象离之明。君子周而不比，和而不同，群而不党，皆同而异也。○杨诚斋曰：禹、稷、颜回同道而异趣；夷惠同圣而异行，未足为同之异也。一孔子也，而齐鲁之去，异迟速；一孟子也，而今昔之餽，异辞受。此同而异也。○张舜文曰：离兑同出于坤，火泽同出于地，一动而上，一动而下，其末异如此。
按：凡大象都止就本卦全象取意效法，明夷即用其「晦」，睽即用其「异」。但异非直异，有同者在，乃可异耳。与彖传合睽之义自别。
山上有水，蹇。君子以反身修德。
陆公纪曰：水本应在山下，今在山上，终应反下，故曰「反身」。君子处穷之时，则独善其身。○孔仲达曰：蹇难之时，惟宜反求诸身，道成德立，方能济险。○朱子：困之极，事无可为，惟有致命遂志。山上有水，如山上之泉，曲折多艰，然犹可行，故教以「反身修德」。○冯厚斋曰：艮为躬在内，反身象。坎水象。德，蒙之德，亦坎也。○蔡节斋曰：「反身」，止乎外，艮象。「修德」，养乎中，坎象。○赵汴水曰：山上有水，立卦以起义。险在前，偃卦以起义。
雷雨作，解。君子以赦过宥罪。王辅嗣曰：赦，放免。过，误失。宥，宽宥罪，故犯过轻则赦，罪重则宥。○项平甫曰：过与罪属坎，坎为法律，为徽缠。赦宥属震，震为动出，为反坐。
山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
虞仲翔曰：兑说，故「惩忿」。艮止，故「窒欲」。○孔仲达曰：惩者，息其既往。窒者，闭其将来。忿欲皆有往来，惩窒互文而相足也。○程传：气通上润，深下增高，皆损下之象。修己之道，所当损者，唯忿与欲。○项平甫曰：惩者，遏而绝之，如泽之绝山。窒者，塞而不流，如山之塞泽。○王秋山曰：和说则无忿，知止则无欲。故曰损德之修也。○俞石涧曰：山下有泽，则泽寇山，而山塞泽。泽日壅，山日削，为损之象。扬子云曰：「山杀瘦，泽增高。」其说是已。
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
王辅嗣曰：迁善改过，益莫大焉。○孔仲达曰：必雷动于前，风散于后，然后万物皆益。二月启蛰之后，风以长物；八月收声之后，风以残物。风之为益，其在雷后。○刘长民曰：六子皆有益于物，必曰风雷者，水、火、山、泽，惟能结聚万物，必由散动，然后增长。○程传：风烈则雷迅，雷击则风怒，二物相益者也。○张紫岩曰：万物至是有去故从新之益。坤阴变否，为迁善，为改过。○胡云峰曰：速于迁善，则过当益寡；决于改过，则善当益纯。又自有相益之功。○观彖雷发动其阳气，故有迁善之义。风消散其阴气，故有改过之义。按，损上以益下，原兼损而言，必有所损乃有所益。故传言改过者，损也；言迁善者，益也。与卦义通，又不独以象取也。
泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
张紫岩曰：功力争归，虽霈天之泽，不自以为功，则人心悦而天意得。泽上于天，利泽下施，与天下同。古者谓禄曰「天禄」，乾下为禄，乾刚为德，居德则兑毁。随至曰：「居德则忌。」○蔡进斋曰：居其德而不施，则与象反矣，故忌。○赵复斋曰：戒满而溢。○李隆山曰：居者，积而不流之谓，若奇货可居之居。○李蒙斋曰：忌如道家所忌之忌，功被天下而守之以让，其是道欤！○赵汴水曰：泽本在下，气腾而上于天，必决而复下，为雨露之泽。禄施及下，体天泽下沛之义。居若宠利居成功之居，所谓有其善，矜其能者，以德自居，犹以禄自富。○来矣鲜曰：夬，三月之卦，正天子行惠布德之时，恩泽之泽，居者，施之反。按：此与「无敢折狱」文法同。云峰以为大象无反例者，非。
天下有风，姤。后以施命诰四方。
孔仲达曰：风行天下，无物不遇，故为姤象。风行草偃，天之威令，人君法此，以施教命，诰于四方。○朱汉上曰：施命诰四方，君与万民相遇之道。巽为命，自上而下。○张紫岩曰：化不足而后有命，命非圣人得已也。盘庚周公诰书，丁宁反复，正阴生防微之几。○观彖「施命」与巽之「申命」相类，皆取风之号令。又微阴潜伏，则贵有以振动发散之。
泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。除，去声。
王辅嗣曰：聚而无防，则众心生。○孔仲达曰：泽上于地，则水潦聚。除，治也。○程传：众聚则有争，物聚则有夺，聚必多，故所以戒不虞。除谓简治，去弊恶也。○朱子：泽本当在地中，今在地上，则有溃决奔突之忧。○沈守约曰：坤在下，阖户之时。兑在上，日入之所。时暗而众聚，是以有不虞之备。四有据众逼尊之象，君子戒备之时。○项平甫曰：水与泽相近而不同，水火以气言，坎离主之。山泽以形言，艮兑主之。水之气可在地上，水之形不可在地上，必置防以聚之，以待不时之用。○张紫岩曰：顺说之极，上恬下熙，安于佚豫，不可一日忘备。○王秋山曰：泽上有地，临，则聚泽者地岸也。泽上于地，萃，则聚泽者，隄防也。以地岸聚泽，则无隄防之劳。以隄防聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防。○胡双湖曰：除戎器，泽容水象。戒不虞，地顺象。兑正秋属金，主刑杀，亦有戎器象。
地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
孔仲达曰：地中生木，始于毫末，终至合抱。君子象之，以顺行其德，积其小善，以成大名。○程传：顺则可进，逆则退也。万物之进，皆以顺道。○朱子：木一日不长，便将枯瘁。学者之于学，不可一日少懈。○郭白云曰：地中生木，人莫见其升之之迹者，以顺积而致之耳。顺则不逆于德，积则为之有渐。○项平甫曰：坤为顺，巽为高。物之高必以积，其所积必以顺。○赵汴水曰：上坤下巽。宜曰：地中有木，而曰生木者，生则自下而升，为升之象。木之升也，顺一气之自然，不天阏之，由芽蘖而拱把。其升也，乌可躐等至哉！圣人因象以喻进德修业之理。○易外不言地下有风，而曰地中生木。风从天而降，木自地而升。
泽无水，困。君子以致命遂志。本义：水下漏，则泽上枯，故曰泽无水。致命，犹言授命，言持以与人，而不之有也。○朱汉上曰：泽无水，则泽道困矣。然水在泽下，未尝不通。○沈守约曰：泽，水之聚，水就下而趋坎，则泽无水。泽无水，则万物困矣。○赵复斋曰：于困之时，求所以不困者。○吕东莱曰：困穷之时，所为者不成，所欲者不得，志每为命所妨，正君子用力进步之地。此致命遂志，独言于困也。○胡双湖曰：致命，兑泽涸象。遂志，坎心亨象。○何玄子曰：致犹委也。人不信其命，则死生祸福，营为百端，居贞之志，何以自遂？今一委之命，则不以命贰志者，夫且能以志立命。
木上有水，井。君子以劳民劝相。劳，平声。相，去声。
吴准斋曰：象言木上有水，是谓水之下有木，明矣。盖井无木为底，则泥随汲动，水必浊。唯用木则泥有所护，汲不至浊，泉眼亦无窒塞之患。伏羲时未有井，文王时则有井矣。以此卦有井象，而名之曰井。如鼎卦之象，亦若是而已。鼎用烹，井用汲，亦皆自然之道也。君子观井象，而以为井田之法，使民服田力穑，勤劳以奉养其上。又劝其相助，而不敢惰农自安。亦犹井中之水，养人济物，而以上出为功也。坎，劳卦也，故言劳民。互兑为口，故言劝。巽顺，故言相。○李秀岩曰：「劝相亦为井田设，即相友、相助、相扶持之意。」
按：诸儒解木上有水，或谓润气上行，草木之杪，每晨珠露，以象水上于木。或谓桔槔汲水。独吴氏以井底有木为训，良然。盖井鼎皆以实象定名，非以意造也。凡大象传「以」字必有实事，如封建、治历、折狱、作乐之类。井田大事，其制本从井象起义。吴说劳民句尤为至当。
泽中有火，革。君子以治历明时。
本义：「四时之变，革之大者。」○李去非曰：「昼夜者，一日之革。晦望者，一月之革。分至者，一岁之革。历元者，无穷之革。」○项平甫曰：「谓之有火，言非其地不当有也。泽中有火，天之革。治历明时，人之革。凡改世者，必治历。改岁者，亦必治历。治一世之历者，可以明三正五运之相革。治一岁之历者，可以明十二月六十甲子之相革。」○丘行可曰：「日行周天，岁差甚微，积之久则差始见，而历法不容不更，故治历取诸革。」○赵复斋曰：「泽中有火，兑见离藏，正秋时也。火藏矣，而非无故火墓于戌，冬继秋，春继冬，夏继春，父子相传，因也。秋继夏，金火相传，革也。以气言之，金革火时，一秋而暑气退，凉飙生也。以物言之，火革金，炉铸是也。五行以相生相授，而金火以相革相成。」○冯深居曰：「大泽之中，水落而有火，革故之象。」○吴草庐曰：「治历取兑象，俾日月五纬之躔次，秩然而理，如泽之众流有归。明时取离象，俾春夏秋冬之气候，粲然而见，如火纤微毕彻。」
木上有火，鼎。君子以正位凝命。
本义：「鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝犹至道不凝之凝，所谓恊于上下，以承天休者也。」○项平甫曰：「存神以息气，人所以凝寿命。中心无为，以守至正，君所以凝天命。正位象离，为听政之位。凝命象巽，巽为命。」○邱行可曰：「凝命，凝已改之命。以鼎继革，欲人于变革之后，以端重守之。」○赵复斋曰：「木上有火焰也，此言主器之道。」○赵汴水曰：「鼎贵正，正则不倾。鼎贵安，安则不摇。」○王秋山曰：「取其端正之象，以正其所居之天位，则愈久而愈安。取其镇重之象，以凝其所受之天命，使之愈久而愈固。」○胡云峰曰：「鼎器正，然后可凝其所受之实。君位正，然后可凝其所受之命。○来矣鲜曰：孔子因大禹铸鼎象物，成王定鼎于郊鄏，卜世卜年，所以说到正位凝命。」
瀳雷震。君子以恐惧修省。
程传：瀳，重袭也。上下皆震，为瀳雷。○项平甫曰：「恐惧修省，所谓瀳也。人能恐惧，则既震矣，又修省焉，瀳在其中。」○冯厚斋曰：「恐生于心，惧见于貌。修其所未为，省其所已为。或曰修其善，省其恶。」○毛伯玉曰：「恐惧作于心，修省见于事。」
兼山艮，君子以思不出其位。
董氏曰：两雷、两风、两火、两水、两泽，皆有相往来之理。惟两山并立，不相往来，此止之象。○程传：「位」者，所处之分也。万事各有其所，得其所则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也。○张子如「素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。」○耿希道曰：不出其位，其身止也。思不出其位，其心亦止也。象。兼山。○赵汴水曰：思其位，思其所以位，则动静语默皆素其位，未尝越思也。何思何虑者，大人之止。收其放而闲之者，君子之止。思而后能止其所。○何玄子曰：「易重时位，即时位即道也。」
山上有木，渐。君子以居贤德善俗。王肃本作「善风俗」，吴草庐从之。程传：「人之进于贤德，必有其渐，非可陵节而遽至。教化之于人，移风易俗，非一朝一夕所能成，故善俗亦必以渐。」○蔡节斋曰：「居德，艮止象。善俗，巽入象。」○项平甫曰：「古书居皆训积，如化居居业。积德者喜渐，渐则增。」○赵复斋曰：「体内卦以修德，法外卦以化民。」○华霞峰曰：「居如山止，积久而安。善如巽风，渐次以入。」
泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
王辅嗣曰：归妹，相终始之道也，故以永终知敝。○苏子瞻曰：归妹，女之方盛者也。凡物之有敝者，必自其方盛而虑之。迨其衰，则无及矣。○本义：「雷动泽随，归妹之象。君子观其合之不正，知其终之有敝。推之事物，莫不皆然。」○项平甫曰：「震为反生，终也。兑为毁折，敝也。」○邱行可曰：「雷震泽上，水气随之而升，女子从人之象。婚姻之道，欲其有终，必有以知其不终之敝。女子以说而动，失身败德，不永其所终者，多矣。」○王汝中曰：「男女之合，莫正于礼，莫不正于情。以礼而合，咸、恒与渐也。以情而合，归妹也。」
按，传不曰「雷泽归妹」，而曰「泽上有雷」，明雷之动，因泽之说也。泽气感而雷乃动，雷动而泽以说。随之，女从男也。归妹有坎、离、既济之象，既济曰：初吉终乱，况在归妹，雷藏于泽，斯善其终。
雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
孔仲达曰：断决狱讼，须得虚实之情。致用刑罚，必得轻重之中。若动而不明，则淫滥斯及。○苏子瞻曰：易至于雷电相遇，则必及刑狱，取其明以动也。至于离艮相遇，曰无折狱，无留狱，取其明以止也。○程传：噬嗑言先王𠡠法，以明在上王者之事。丰言君子折狱，以明在下君子之用。○朱汉上曰：「电，明照也，所以折狱。雷威怒也，所以致刑。」○郭白云曰：「噬嗑动以求明，故虽电雷而未极其至。丰先明而后动，则动无不善，是以极其至。故曰雷电皆至，明之至而动亦至也。」○项平甫曰：「声光并至，所以为大。」○俞石涧曰：电光闪闪，雷声轰轰，凡有歉于心者，莫不震慑而知服。折狱致刑，犹是。山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
孔仲达曰：「山上有火，逐草而行，势不久留，故为旅象。」○项平甫曰：「明象火，慎象山，不留狱象火之过山。」○张中溪曰：「明无遁情，慎无滥罚，明慎既尽，决断随之。圣人取象于旅，正恐其留狱也。」
随风，巽。君子以申命行事。
荀慈明曰：「巽为号令，两巽相随，故申命也。法教百端，令行为上，故曰行事。」○孔仲达曰：「两风相随，物无不顺。」○郭白云曰：「君子之德风，有风之德，而下无不从，然后具重巽之义。重巽随风，皆系乎上下而言。」○沈守约曰：风之行无形，巽而入之，不暴化之，行亦无迹也。神道鼓舞，亦不遽也。前以巽制之，后以巽申之，上以巽出之，下以巽行之。新新而不穷，承承而不已，何事不行？是以「君子以申命行事」。○邱行可曰：「申命所以致其戒于未事之先；行事所以践其言于申命之后。」○项平甫曰：「申命象风之声，行事象风之迹。」按，孔子大象往往别取一义，不必与卦意同。独此言「申命行事」，乃「重巽」之本象，即彖传之意以明之。系辞「巽以行权」，即「行事」也。
丽泽，兑。君子以朋友讲习。
虞仲翔曰：「兑两口对，故朋友讲习也。」○孔仲达曰：「同门曰朋，同志曰友。」○邵康节曰：「它说皆有所害，唯朋友讲习无说于此，故言其极者也。」○苏子瞻曰：「取其乐而不流也。」○本义：「两泽相丽，互相滋益。」○朱汉上曰：「讲其所知，习其所行。」○张紫岩曰：兼山有物我两止义。丽泽有内外皆说意。○蔡节斋曰：讲，兑象。习，重兑象。
风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
石守道曰：冬月天地闭塞，水凝为冰，春风一动，释其否结，解其冰冻，涣象。王者出民涂炭之后，法此享帝以训民事君，立庙，以教民事亲，二者忠孝之道，教化所先也。○程传：风行水上，有涣散之象。享帝立庙，人心之所归。系人心合离散之道，无大于此。○张紫岩曰：盘庚安群臣百姓，必以天以先王，盖所以先天下而合其心。坎血为享，乾上为帝，风主化，水主信，将大其化，非诚信不可。○朱汉上曰：享于上帝，使人知天无二主，立庙则人知反本。○项平甫曰：享帝于郊，象巽之高。立庙于宫，象坎之隐。○俞石涧曰：「涣」，泮涣也。风来水面而水有文，故曰「涣」。风无形，无所寓，则无以见之。水动成文，后见风之至。鬼神亦无形者，设坛于郊，立庙于宫，而后天神格，人鬼享，有所寓故也。○梁孟敬曰：风之与水，虽散而相感应，是其散者，乃所以合也。人心之散，因祭祀而合。鬼神之散，因郊庙而合。
泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
侯氏行果曰：泽上有水，以隄防为节。○程传：「制立数度」，凡物之大小、轻重、高下、文质，皆有数度，所以为节也。「数」，多寡。「度」，法制。「议德行，谓商度求中度也。」○朱汉上曰：「泽之容水，固有限量，虚则纳之，满则泄之，水以泽为节也。」○郭白云曰：「泽无水则为不足；泽上有水则为有余。有余则当节，在人之节。制数度以节于外，议德行以节于内，为国为家，至于一身，其内外制节皆一也。」○项平甫曰：「制数度，坎之法律。议德行，兑之讲习。」○王童溪曰：「数度所以为节也，使贵贱上下各安其分。德行欲其中节也，随时合宜，无过不及，则为中节。」○俞石涧曰：泽所以止水，故谓之节。数者，一十百千万也。度者，分寸、丈尺、引也。泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
孔仲达曰：风行泽上，无所不周，其犹信之被物，无所不至。故曰「泽上有风，中孚。」○郭白云曰：治狱听讼，虚中为先。此君子法中孚以议缓也。○项平甫曰：狱之将决，则议之；既决，则又缓之，然后尽于人心。故狱成而孚，输而孚。在我者尽，故在人者无憾。兑为口舌，为附决，议狱象。巽为进退，为不果，缓死象。○徐进斋曰：象言刑狱者五：噬嗑、贲、丰、旅、中孚也。以离为兵戈，有刑狱象。又离明则刑不滥。中孚，厚画离也。噬嗑、丰兼取震，动以致决。贲、旅兼取艮，艮以止之也。中孚似离，互体有震艮，而又兑以议之，巽以缓之。圣人即象垂教，其忠厚恻怛之意如此。○王秋山曰：系狱者，恐其有虚中之实，故议之。临刑者，恐其有实中之虚，故缓之。○吴草庐曰：五狱皆离象，离中虚外窒，有似囹圄。刑之用不用，则自震、艮而异。震动必用，噬嗑、丰也。艮止不用，贲、旅也。然噬嗑罪轻，则罚薄；丰罪重，则加刑。贲情重而未明，则待鞫；旅情轻而犹疑，则暂出。盖离狱在内者，其狱有人；离狱在外者，其狱无人也。四卦三画之离，狱之小者。中孚六画之离，狱之大者，死罪也，而有震有艮，则刑之用不用未决，故议之。议之则非必死，非必不死，缓之而已矣。议狱缓死，必诚求之，故见于中孚之象。
山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。程传：当过而过，乃其宜也。不当过而过，则过矣。○张子过恭哀俭，皆宜下之义。○吕蓝田曰：山上有雷，震动一山则有余；震动天下则不足。此小者过也。○丘行可曰：雷在山上，已离于地，而未升于天，其声小过而已。○朱汉上曰：考父之过恭，高柴之过哀，平仲之过俭，非过于理也。小过乃所以为时中。○项平甫曰：曰行、曰丧、曰用，皆见于动，象震也。曰恭、曰哀、曰俭，皆当止之节，象艮也。○赵复斋曰：恭、哀俭多不及，过之而后中。水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
王辅嗣曰：存不忘亡，既济不忘未济。○孔仲达曰：水在火上，炊爨象。饮食以之而成，性命以之而济，故曰既济。○刘长民曰：水火之性，竟则必复，复则为变。○蔡节斋曰：思患，坎难象。豫防，离明象。○项平甫曰：人之用，莫大于火，而火常足以生患。善济火者，莫若水，思火之为患，而储水以防之，使水常在火上，则其患亡矣。故君子制行、立教、行政、举事，必皆有以济之。周秦之强弱，师商之过不及，皆其事也。○钱启新曰：君子观象于其相济之用，即思其相射之患。豫防，如豫以水防火，又豫防水之灭火，
火在水上。未济，君子以慎辨物居方。
王辅嗣曰：辨物居所，令物各当其所。○本义：水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。○朱汉上曰：有辨然后有交，辨之以正其体，交之以致其用。有未济乃有既济，而未济含既济之象。○项平甫曰：必加慎者，以其未济也。水火交则有难，未交则未有难，然难将生矣。辨之不早辨，居之不得其所，皆难之所由生也。可不谨乎？易终于未济，而始于屯，其意深矣。○冯厚斋曰：「慎于辨物，使物以群分。慎以居方，使方以类聚。」○赵汴水曰：「既济言其用，用贵交。未济言其体，体恶糅杂。故谨而辨之，各居其方，全其体，所以待用，体亏则用啬。君子在位，小人在野，辨忠佞之邪正，不特水火为然。」○龚泉峰曰：「辨离明象，居坎陷象。」按，大象传，孔子专以卦象言也，不必尽与卦意同，此则所谓孔子之易也。首句言体象，或并举，或侧叙，每以一字昼卦义，所以示人观象之法。八纯卦皆两体一象，天无二，地无二，则天以行言，地以势言。水有前后，则曰「瀳至」；天无二日，则曰「明两作」。作，继起也。雷声复叠则曰「瀳雷」非若水之渐进，故不曰「至」。风亦有前后，曰「随风」。瀳有力，随有情，阴阳之分也。山多并峙，故曰「兼」。泽相比则相入，故曰「丽」。余卦于天地山泽雷，不言他象。离，火也，而或言「日」言「电」言「明」；「坎」，水也，而或言「云」言「雨」言「泉」；「巽」，风也，而或言「木」，各随卦象而变。屯曰：云言水之气也，雷上不得有水也。云与雷合，雷在云中，有盘绕之象，为屯。蒙曰「泉」，是山下之水，曰「出」，见蒙有开发之机，初之发蒙，出之象也，故不曰「有」。需之云曰「上于天」，是未成雨而欲雨，故可需。讼不曰「天下有云」、「天下有雨」，而曰「天与水违行」，以上下不交，而水性自下，讼所由也。凡大象未有言地下者，以地下即天，故多言地中。师之「水在地中」，伏于阴，师象曰「在见兵」，即在民也。比之「地上有水」，显于阳，比象曰「有」，言其不可无也。蹇之「山上有水」，曰「有」者，不常有也，非定在也，故不言「在」。解不曰「水」而曰「雨」，变险象为膏泽也。既济曰「水在火上」，未济曰「火在水上」，不言「有」而言「在」者，一言其既也，一言其本也。天在上，火炎上，为同人，与「违行」正相反，故亦曰「与」。大有之火，君象也，不言日者，以卦名大有，主离中之一阴也，故言其本象。而曰「在」者，正其位也，与出地上者异矣。噬嗑之火与雷合，则曰「电」。贲之火不言日者，日入地则晦，山下非地下比，日在地上，容光必照，无祗在山下之理，故曰「山下有火」。晋不言日言火，而曰「明出地上」，言「明」以别于大有之君象，言「出」，以见其始进而上也。明夷不曰「日在地中」，而曰「明入」者，言非无明也，言自明趋晦也，自入于地也，非地之咎。革不曰「火在泽下」，泽下有火，而曰「泽中有火」，危之也，泽将熄火矣。丰之火不曰「火曰日」，而曰「电」，雷下不得有日也。甚之曰「皆至」，象势之盛大也。旅曰「山上有火」，有非常在，暂焉耳。风，阴质而清。小畜之风行于高天之上，以臣畜君之象。蛊之风束于山下，风不散而物可化，故不曰「行」而曰「有」。观之风曰「行」，言其无不到也。大过不曰「风」者，泽下不得有风也；曰「泽灭木」，灭，没也，以明卦之不善。家人不曰「风在火上」，而曰「风自火出」，以内外相因，明卦义也。姤之风曰「有」者，言乍遇之也，不愿其行也。涣曰「风行水上」，水得风而生澜，行以状其泮涣。升不曰「风」而曰「木」者，地中不得有风，从地而升者唯木，曰「地中生木」，生升象。井以水下，不得有风，故亦曰「木」，木上有水以象井。鼎亦曰「木」者，象传火之薪以致烹饪。渐不言「风」者，风无渐之次也，故曰「山上有木」，明非地中生木之易长也，故不曰「生」。豫之「雷出地矣」，状之曰「奋」，豫乐之象可绘。随为泽中之雷，其声隐隐，故曰「有」。复为地中之雷，时在冬至，尚未有声，然已在矣，故曰「雷在地中」。无妄之雷出地之后，曰「天下雷行」，行以状其遍。颐之「雷在山下」，其声微，不可为出，而非地之伏，故与泽中同曰「有」，雷行天之物也。大畜天上之雷，以视天下之雷，势更峻而盛，故不曰「行」，而曰「在」，若聚而不散者。归妹之「雷在泽上」，雷者，泽之所由以升也。随之反随，则泽以藏雷，归妹则雷以动泽，虽同曰「有」，此则见泽之将随雷也。小过曰「山上有雷」，视山下则声远，视天下天上则声近，犹愈于泽中之泥，故为小过。谦曰「地中有山」，言山之本半在地中也。剥不曰「地上有山」，而曰「山附于地」，明山以地厚而得峙，诸家泥卦义，谓山剥而反于地，失之矣。大畜曰「天在山中」，天者，气也，气无不入，故为「畜」，以凝聚言也。咸曰「山上有泽」，泽气上通也。遁曰「天下有山」，明天之下必有山，山不能无，然山自在下，无伤于天之高，以喻小人，而遁之道已尽。损曰「山下有泽」，明山日峻而下日虚也。夬之泽，假雨泽之泽，曰「上于天」，天非泽所明，其必决而下也。萃曰「泽上于地」，有所受则不流也，故聚。困有水，而曰「无水」，水下泄则泽上涸也。节反对下有所畜，幸之曰有水。中孚之风泽，泽止水也，无风则静，有风则动，明其相感曰有。履之天泽，而曰上曰下，尊卑之分定矣。睽之火泽，而曰上曰下，睽、离之势成矣。二卦直明卦体而义已备。泰、否之「地天」，天地言交不父以显其义。恒之「雷风」，益之「风雷」，不加一言者，义自以象著也。至卦名下每用一「以」字，一示古人制器尚象之道，一示学者用易寡过之法。如建国、立庙、作乐、明刑、行师、言众、治历、正位之类，皆制器之事也。如自强不息、厚德载物之类，皆寡过之事也。周易孔义集说卷十七。