钦定四库全书
周易孔义集说卷十九
光禄寺卿沈起元撰
系辞下传
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。
韩康伯曰：八卦备天下之理，而未极其变，故因而重之，以象其动，则爻之义所存各异，故爻在其中。○本义：「因而重之，谓各因一卦，而以八卦次第加之，为六十四卦爻。六爻既重，而后卦有六爻也。」○杨诚斋曰：「八卦未画，万象在天下。八卦既列，万象在易。」○朱汉上曰：「伏羲始画八卦，八卦成列，而乾坤定位。震巽一交也，坎离二交也，艮兑三交也，六十四卦之象在其中矣。三画，天地人也。伏羲因而重之，则三百八十四爻在其中矣。归藏初经八卦六爻，则知因重之者，伏羲也。」姚信曰：「夏曰连山，商曰归藏，周曰周易。连山，神农氏也。归藏，黄帝氏也。」又曰：「先儒论重卦者六家，王弼、虞翻曰伏羲，郑康成曰神农，孙盛曰夏禹，司马迁、扬雄曰文王。」而孔颖达、陆德明、陆希声则以弼论为是。○柴与之曰：「八卦列成，则凡天下之象，举在其中，不止八物。如说卦中所列皆是也。」
按，言「因而重之」，则伏羲重卦无疑，纷纷者可息。又玩因重之「因」字，伏羲于此更无事安排，只每卦加八卦而已。非如八卦之创为三画，故曰因也。邵氏逐爻生出四画、五画、六画之说，不可从。本义既主各加八卦之说，而语录中犹有接次生出逐爻之语，则泥于邵氏也。读语录者审之。
刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝，生乎动者也。
虞仲翔曰：
刚柔相推而生变化，故变在其中。系彖、象九六之辞，故动在其中。鼓天下之动者，存乎辞。○周濂溪曰：吉凶悔吝生乎动。噫！吉一而已，动可不谨乎？○王童溪曰：圣人系之以辞，而命之于人，使知吉凶之所以然，而明其趋舍焉。则趋舍之动，又在乎爻辞之中矣。○项平甫曰：人之动有吉凶、悔吝，而不出于卦辞、爻辞之所命。变与动字义相近，恐读者之不能辨也。故圣人自释之曰：「吉凶悔吝，生乎动者也。」明变主易言，动主人言也。○苏紫溪曰：动在其中「动」字与下文「生乎动」、「天下之动」，三动字俱同，非当动卦爻之谓也。
刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。孔仲达曰：若乾之初九，趋向勿用之时。上九，趋向亢极之时。是诸爻之变，皆臻趋于时也。其刚柔立本者，立其卦本而不易也。卦者，时也。变通者，趋时者也。卦既总主一时，爻则就一时之中，各趋其所宜之时。故略例云：爻者，趋时者也。○朱子。刚柔者，阴阳之质，是移易不得之定体，故谓之本。若刚变为柔，柔变为刚，便是变通之用。○刚柔是本，变通即是其往来者。○朱汉上曰：趋时者，「时中」也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
本义：贞，正也，常也。物以其所正为常者也。观，示也。天下之动，其变无穷，然顺理则吉，逆理则凶，则其正而常者，亦一理而已矣。○高氏萃曰：天常示人以易，地常示人以简，虽阴不能以不愆，阳不能以不伏，而贞观之理，常自若也。日明乎昼，月明乎夜，虽中不能以不昃，盈不能以不食，而贞明之理，常自若也。天下之动，进退存亡，不可以一例测，然顺理则裕，从欲唯危，其揆一也。惠迪吉，从逆凶，无二致也。是则造化之正常，即吉凶之贞胜，岂可以二而求之哉？○观彖吉凶之遇，善恶参差，故有侥幸获福，无妄生灾者，然非其常也，必以其常者为胜，天下之动，亦常夫一理而已矣。○朱高安曰：「祸福之来，与是非相因，间有不然者，未定之天，终归于有定，变不胜常也。」
按「贞胜」之说，张子以「正」为「贞」，朱子谓非经旨。细玩以「贞」作「正」，于理极的。但于「贞夫」一文义未洽。既曰「正」矣，又何容更添一字？朱子以「常相胜」释「贞胜」，则又看得「贞」字轻。惟以常者为正，则「常」字内包得「正」字。孔子恐人误看「贞」字，故又言「贞夫一」以明之也。
夫乾，确然示人易矣。夫坤𬯎然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
本义：确然，健貌。𬯎然，顺号，所谓贞观者也。此谓上文乾坤所示之理，爻之奇耦，卦之消息，所以效而像之。○王童溪曰：爻之立也，效此易简而已。象之立也，像此易简而已。谓自刚柔健顺而外，初无他事也。○项平甫曰：乾易坤简，爻效象像，即上文所谓象在其中，爻在其中也。此刚柔立本之事。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
张子因爻象之既动，明吉凶于未形，故爻象动乎内，吉凶见乎外。随爻象之变，以通其利，故功业见也。圣人之情，存乎教人而已。○郭白云曰：爻象动于卦中，吉凶见于人事。○项平甫曰：爻象、吉凶、功业、圣人，即上文所谓「变在其中，动在其中」也。此变通趣时之事。○郑亨仲曰：道之在事者，爻效之；其在理者，象像之。静而已，则吉凶泯而未见，动然后吉凶见。○吴草庐曰：圣人之道四者，而独归重于辞，盖此篇为系辞之传故也。右第一章
孔仲达曰：此覆释上系第二章象爻、刚柔、吉凶、悔吝之事，更具而详之。○观彖传以系辞为名，则所赞者文、周之辞也。然必推本设卦，所以著明辞所由系，而下传于辞尤详。以后数章，亦皆所以申释此章之意也。
天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。崔氏憬曰：言圣人行易之道，当法天地之大德，宝万乘之大位。谓以道济天下为宝，是其大宝也。○苏子瞻曰：理财者，疏理其出入之道，使不壅耳，非取之也。正辞者，正名也。○朱子正辞只是分别是非，教化便在正辞内。○朱汉上曰：「天地之大德曰生」者，仁也。圣人成位乎两间者，仁而已。义所以为仁，非二本也。故曰「立人之道，曰仁与义」。○王童溪曰：前章言圣人作易以垂万世之教，此章乃言圣人用易以致天下之利。圣人所以配天地而王天下者，亦有仁义而已矣。仁，德之用也。义所以辅仁。理财，如作纲罟耒耜，致民交易之类。○项平甫曰：「圣人之仁，即天地之生。大宝曰位，即崇高莫大于富贵。故自此以下，以包羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜氏实之，皆圣人之富贵者也。财者，百物之总名。理财，谓水、火、金、木、土、谷惟修，所以利民也。正辞，谓殊贵贱，明取予、辨名实，导使知义也。禁民为非，谓宪禁令，致刑罚，以齐其不可导者也。盖养之教之而后齐之，其德意之所发，主于仁民。义者，仁之见于条理者。」○真西山曰：「易之并言仁义者，此章及说卦立天之道章而已。在天地曰生，在圣人曰仁。」按：此节注疏本属上章，朱子本义因之。朱汉上曰：「胡旦分天地之大德曰生为一章，阳卦多阴为一章。考之文义，当从旦。」龚原本亦然。工童溪本、吴草庐、王秋山本皆以此为下章之首，安溪观象亦然。愚玩文义，伏羲、神农、黄帝、尧、舜，皆圣人之得位者，此节实为全章纲领。考注疏章次，谬误非一，皆经本义改正，此节偶未及改耳。今从诸儒本，为下章之首。又本义云：「曰人」之「人」，今本作「仁」，吕氏从古，盖所谓非众罔与守邦。考释文「仁」作「人」，注云：王肃、卞伯玉、桓玄、明僧绍作仁。嵩山晁氏、东莱吕氏皆从释文。李秀岩曰：蔡邕云：以仁守位，以财聚人。则汉以前已用此仁字矣，今仍之。
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
本义：王昭素曰：「与地之宜」，诸本多有「天」字。俯仰远近，所取不一，然不过以验阴阳消息两端而已。神明之德，如健顺动止之性；万物之情，如雷风山泽之象。○语类：圣人心细，虽以鸟兽羽毛之微，亦尽察得有阴阳。凡草木禽兽，莫不有阴阳。鲤鱼脊上有三十六鳞，龙脊上有八十一鳞。又如草木之有雌雄，银杏、桐、楮、牝牡、麻竹之类。○朱汉上曰：自此以下，明备物致用，立成器以为天下利者，无非有取于易，皆仁也。曰王天下者，明守位也。○蔡节斋曰：圣人所画之卦，精可以通神明之德，粗可以类万物之情。神明之德，不可见者也，故曰通。万物之情，可见者，故曰类。○项平甫曰：象以气言，属阳。法以形言，属阴。鸟兽之文，谓天产之物，飞阳而走阴也。土地所宜，谓地产之物，木阳而草阴也。○王秋山曰：伏羲继天立极，画八卦以前民用。后之圣人相继而作，制为相生相养之具，皆所以广天地生生之德，自网罟至书契是也。○熊梅边曰：「仰则观象」二句，圣人所以作易。「仰以观于天文」二句，圣人所以验易。○俞石涧曰：因而重之为六十四卦，其实只是八卦。故巽震相遇，而文王名之曰益，在伏羲则震下巽上而已。震离相遇，而文王名之曰噬嗑，在伏羲则震下离上而已。他卦皆然。○陆聚缑曰：此羲皇画卦之由，若见龙马负图而画卦，不过观鸟兽之文一端而已。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
孔仲达曰：诸儒象卦制器，皆取卦之爻象之体，取象不取名也。韩氏乃取名不取象，于义未善。○张子制作之意，盖取诸某卦，非必见卦而始有为也，是夫子之言耳。○本义：两目相承而物丽焉。○胡安定曰：盖者，疑之辞也。言圣人创立其事，不必观此卦而成之。盖圣人作事立器，自然符合于此卦象也，非准拟此卦而后成之，故曰「盖取。○郭白云曰：当时之人，知为网罟渔佃而已，不知有所取也。孔子以易道观之，然后知是盖有取于离，故曰盖取。」○朱汉上曰：「上古茹毛饮血，故教以佃渔。巽绳离目，两目相连，结绳为之。离为雉，佃也。兑巽为鱼，渔也。」○冯厚斋曰：「离有二义，曰象、曰理。理谓丽也，谓丽于网罟也。象谓虚中，网罟之目虚也。」
包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。耨，王昭素云：「诸本或作耜，乃合上文。」
本义：「二体皆木，上入下动。」○蔡节斋曰：「耜，耒首，断木之锐而为之。耒，耜柄，揉木使曲而为之。」○吴草庐曰：「益上巽二阳，象耒之自地上而入。下震一阳，象耜之在地下而动。耒耨旧本作耜。」
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
本义：「日中为市，上明而下动。」○朱汉上曰：「离日在上，为日中。坤众在下，为市、为民。」○郑合沙曰：「十三卦始离，次益，次噬嗑。所取者，食货，生民之本也。」○谢叠山曰：「震大涂。艮小径。市井衢巷象。」
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。朱汉上曰：「乾在上为衣，坤在下为裳。」○项平甫曰：「乾坤相变为六十四卦，此变通之象也。」○俞石涧曰：「易无有穷也。穷者，数也。阳数穷于九，阴数穷于六。穷则变，变则通。乾用九，六爻俱变则为坤。坤用六，六爻俱变则为乾。」○翁庶善曰：「乾数九，故王之司服九章。坤数六，故后之司服六章。」○陆聚缑曰：「通其变至吉无不利一段，盖言揲蓍求卦始于黄帝，以之教民，乃开物成务之大者也。所谓取诸乾坤者，揲蓍之法不离奇偶，故孔子断为取诸乾坤。」又按：「伏羲」节先言画卦，后及制器，而言纲罟。「黄帝尧舜」节先言揲蓍，后及制器，而言垂衣裳。上衣下裳，亦乾坤之象，当如首节分二段。
按：揲蓍求卦，为始于黄帝者，创自陆氏，于上系「蓍之德」节已言之。盖陆氏实从此节悟出。易之言通变化裁，多言揲蓍求卦，今此节若泛言圣人之用易，何故于十三卦制器之中忽发此数语？且传文「易穷则变」，特提「易」字，明主易之蓍卦而言，非言世运，非言人事也。陆聚缑研穷易理至二十年，此种开辟之见，自是不易，且与项氏、俞氏之说有默符者。十三卦皆言制器，此节只取衣裳二字，与网罟、耒耜等字一例。天下治与「教天下」、「利天下」诸语一例，无庸重看。
刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
九家易曰：「木在水上，流行若风。」○本义：「致远以利天下，疑衍。」○郭白云曰：「巽为木，坎为水。故其彖曰利涉大川，乘木有功也。」○吴草庐曰：「刳木者，空其中为舟，以浮水。剡木者，剡薄其端为楫，以运舟。二、三、四、五、上，舟虚之象。初耦二楫，运于舟后之象。」
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
司马温公曰：「服牛乘马，附物而行。」○本义：下动上说。○董番阳曰：「大车服牛以引重，小车乘马以致远。」
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
朱汉上曰：「坤为阖户，坎盗逼之，暴客也。」○俞石涧曰：「坤为阖户，互艮为阙，重门象。震动而有声之木，互艮为阍人，击柝象。」
断木为杵，掘地为臼。臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。本义：「下止上动。」○郑少梅曰：「艮为土，木克之，掘地也。」○邱行可曰：「震木上动，艮土下止，杵臼治米之象。」胡双湖曰：「震木互兑金，断之为杵象。」
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。胡双湖曰：「以有互坎也。坎为弓，睽上张弧、说弧，皆取坎象。」坎木兑金，剡之则为矢。○来矣鲜曰：「坎为弓矢，离为戈兵，又水火相息，皆有征伐之意。」
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
蔡节斋曰：「栋，脊檩。宇，椽也。栋直承而上，取四刚义。宇两垂而下，取二柔义。」
按，乾为天，主覆物。上下四方为宇，皆天所覆，有宫室象。雷动则风雨将至。宫室成于下，雷动于上，故曰以蔽风雨。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
张紫岩曰：「阳藏其中，送死之义。」○郑少梅曰：「栋宇必固其基，故大壮下累四阳以为基。棺椁必坚其中，故大过中存四阳以坚其中。」○谢叠山曰：棺椁木皆四片，大过全体又有坎穴，皆埋葬象。初土坤爻为上下皆土，木在土中，棺椁象。○观彖木入泽中。按：大过与颐反对，颐以养生，大过送死，说详下经。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
吴草庐曰：古者结绳以为信，大事大其绳，小事小其绳，以识别也。书以刀笔画木简为文字。契以木刻一、二、三、四之画，而中分之，各执其一，合之以为信。书契自一画、二、三、四画始，至五画则为□。盖至五而穷，穷则变。夬有五奇画，象书契之一、二、三、四、五，至六则变矣。故上画耦者，奇之变也，又象契之上端分为二之处。十三卦之制作，画卦始，书契终。盖万世文字之祖，肇于画卦，备于书契。
是故易者，象也。象也者，像也。
干令升曰：言「是故」，又总结上文也。○崔氏憬曰：上明取象以制器之义，故以此重释于象。言易者，象于万物。象者，形像之象也。○蔡氏攸曰：象与卦并生，以寓天下之颐，其变不一，而象亦为之滋矣。上古尚此以制器，中古观此以系辞，而后之言易者，乃曰「得意忘象，得象忘言」，一切指为鱼兔筌蹄，殆非圣人作易前民用之意也。○吴草庐曰：此章第一节总叙以起下文。自「包羲」至「书契」，言制作之事，而以「是故」总结之，谓易卦皆器物之象。
彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
韩康伯曰：材，才德也。彖言成卦之材，以统卦义也。朱子：易之有象，其取之有所从，其推之有所用，非苟为寓言也。○项平甫曰：象即卦也。卦著全卦之象，彖言上下两卦之材，爻贡六爻之动，三者具而吉凶悔吝明矣。此章首言包羲观物制易，中言数圣人观易制物，皆尚象之事。此乃言尚辞、尚变、尚占之事，而易之四道备矣。○朱汉上曰：「卦有刚柔，材也。有是时，有是象，必有是材以济之。材与时会，足以成务矣。然天下之动，其物难知，有同是一时，同处一事，所当之位不同，则趋舍进退殊途矣。故爻效天下之动，卦同爻异，趋时之变，不得而同。」○吴草庐曰：「又以是故结上文二句，谓彖爻如此，故生出吉凶，使人趋避。著明悔吝，使人警悟。」
按，吉凶悔吝当平讲。右第二章
按此章句从项氏、吴氏。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。韩康伯曰：「夫少者，多之所宗；一者，众之所归。阳卦二阴，故奇为之君。阴卦二阳，故耦为之主。」
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
郭白云曰：「阴阳二卦，皆以阳为君。一君而二民，其道顺，故为君子。二君而一民，其道逆，则为小人。」○朱汉上曰：「阳卦一君而徧体二民，二民共事一君，一也，故为君子之道。阴卦一民共事二君，二君共争一民，二也，故为小人之道。」○吴敬斋曰：「阳卦固主阳也，阴卦亦主阳，可见阳有常尊也。」
按，此二节见圣人玩易之法，是活法，不是死法。阳卦奇为主，阴卦耦为主。六子之定例，亦重卦之常例。然阳终是君，阴终是民。卦之德行，又有君子小人之道矣。右第三章
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也。来者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
韩康伯曰：「天下之动，必归于一。思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至。涂虽殊，其归则同。虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求。一以贯之，不虑而尽矣。○精义由于入神以致其用，利用由于安身以崇其德。」○孔仲达曰：「此明不能无心感物，使物来应，乃憧憧然役用思虑也。不须思虑，任运往来，自然明生，自然岁成。往来相感，屈信相须。尺蠖之虫，先行必屈，言信必须屈也。龙蛇初蛰，是静也，以存身者，言静以求动也。」圣人用精微之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。先静后动，是动因静而来也。欲利己之用，先须安静其身，可以增崇其德。此亦先静后动，动亦由静而来也。「精义入神以致用，利用安身以崇德」，此二者皆人理之极。过此二者以往，则微妙不可知。穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之盛极也。○程传：夫子因咸极论感通之道。夫以思虑之私心感物，所感狭矣。物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违者。故贞其意，则穷天下无不感通焉。屈则有信，信则有屈，所谓感应也。有感必有应，凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。○张子：「屈信相感而利生」，感以诚也。「精伪相感而利害生」，杂之伪也。「何思何虑」，行其所无事而已。下文皆是一意。天下无穷动静情伪，止一屈信而已。在我先行其所无事，则是意、必、固、我已绝百虑而一致。先得此一致之理，则何用百虑？虑虽百，卒归乎理而已。「精义入神」，事豫吾内，求利吾外也。「利用安身」，素豫吾外，致养吾内，穷神知化，乃德盛自致，非思虑之能强，故崇德而外，君子未或致知也。○气有阴阳，推行有渐，为「化」。合一不测，为神。其在人也，知义用利，则神化之事备矣。德盛者，穷神，则知不足道；知化，则义不足云。○穷神，是穷尽其神也。入神，是仅能入于神也。言入，如自外而入，义固有浅深。○本义：此引咸九四爻辞而言。往来屈信，皆感应自然之常理。加憧憧焉，则入于私矣。因言屈信往来之理，而又推以言学，亦有自然之机也。○语类：「天下何思何虑」一句，便打破思字。日月寒暑之往来，尺蠖龙蛇之屈信，皆是自然底道理。为学亦只是如此。「精义入神」，用力于内，乃所以致用乎外。「利用安身」，求利于外，乃所以崇德于内。虽至于穷神知化，亦只是德盛仁熟所致，何思何虑之有？○义者，宜而已。精者，犹曰察之云尔。察之之至而入于神，有不可容言之妙，所以「用无不利」也。精义入神，如何不思？那致用底，却不必思。致用，是事功，是效验。○郭白云曰：孔子于此，虽论何思何虑，而极天下往来之理而论之，则知爻辞往来二字，非徒然也，是所谓玩辞也。○杨诚斋曰：精于庖者，其刀入神。精于射者，其矢入神。苟入神矣，其致用于庖与射也何有？而况精于义理而入神者乎？○项平甫曰：精义以利其用，利用以崇其德，未可以言无思无虑也。至于过此以往，而入于穷神知化之乡，安于盛德仁熟之境，乃可以何思何虑。此夫子从心之时，孟子圣神之境也。○蔡虚斋曰：圣人心胸大，如咸九四只说人心感应之公私，夫子一触，便上彻日月寒暑，下彻尺蠖龙蛇，而致于穷神知化，一触无遗者是也。○吴氏一源曰：人皆知信之利，而不知屈之所以利也，故以尺蠖龙蛇明之。专言屈之利以示人，正欲人养静以一动，无感以待感也。
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」朱子：石是挨动不得之物，自是不应去动他。若是只管去用力，徒自困耳。○柴与之曰：「此言困之小人，不知义以危身。」○邱行可曰：石非可困之物而困焉，则用力于不当用之地名，乌得而不辱？
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。」语成器而动者也。韩康伯曰：括，结也。君子待时而动，则无结阂之患。○朱子：公用射隼，孔子自是发出言外之意。
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。」
孔仲达曰：「此节明小人之道不能恒善，若因惩诫而得福也，故引噬嗑初九以证之。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。」
孔仲达曰：「此明恶人为恶之极以致凶，引噬嗑上九爻辞以证之。」
子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。」朱子：常有危亡与乱之虑，则可以安其位，保其存，有其治。○吴草庐曰：自处于危者，乃自安其位之道也。按，此即否九五爻辞，以明君子保安图治之道。
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。」
张紫岩曰：居台鼎之位，德、知、力三者，一有所阙，则弗能胜其事，而况俱不足者乎？鼎九四以阳承阴，位不中正，而又下应于阴，德薄也。位离明下，知小也。互兑兑毁，力小也。○钱融堂曰：为君不明于所择，为臣不审于自择，以至亡身危主，误国乱天下，皆由不胜任之故，可不戒哉！
子曰：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：「介于石，不终日，贞吉。」介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
孔仲达曰：动谓心动事动。初动之时，其理未著。已著之后，则心事显露。若未动之先，又寂然顿无几，是离无入有，在有无之际，故云「动之微」。直云「吉」不云「凶」者，凡豫前知几，皆向吉而背凶，违凶而就吉，无复有凶，故特云「吉」。诸本或有「凶」字者，其定本则无。「不俟终日」，言赴几之速也。豫之六二，既耿介如石不动，才见几微，即知祸福，何用终竟其日，当时则断可识矣。凡物之体，从柔以至刚。凡事之理，从微以至彰。知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。○张子。几者，象见而未形者，形则不待神而后知也。「吉之先见」云者，顺性命则所先见皆吉也。○朱子。几是欲动未动之间，便有善恶。所以圣贤说慎独，是就几微处理会。○朱汉上曰：吉之先见，譬如阳生而井温，雨降而云出，众人不识，而君子见之。○项平甫曰：谄者本以求福，而祸常基于谄。渎者，本以交𬴐，而怨常起于渎。易言「知几」，而孔子以不谄不渎明之，此真所谓知几者矣。欲进此道，唯存察之熟，疆界素明者能之。此所以必归之于「介如石」者欤？○胡双湖曰：豫六二爻，唯曰「介于石，不终日，贞吉」。而夫子发明几学以教人，盖介有几义。祁宽谓至纤至细处者，深为得之。上交谓五，下谓初，惟当豫时，不谄不渎，不沈溺于豫，此其所以为知几也。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：「不远复，无祗悔，元吉。」
苏子瞻曰：知之而复行者，非真知也。世所以不食乌喙者，徒以知之审耳。使知不善如知乌喙，则世皆颜子矣。所以不及圣人者，犹待知尔。○程子：颜子所谓不善者，只是微有差失。才差失便知，便更不萌作。颜子与圣人，只此分别。○朱子：庶几近意，言近道也。○项平甫曰：「殆者，将也。庶几者，近辞也。」
天地网缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。
本义：网缊，交密之状。醇，谓厚而凝也，言气化者也。化生，形化者也。○语录：致一，专一也。若不专一，则各自相离矣。天地男女，都是两个，方得专一。三人行，减了一个，则是两个。一人行，得其友，成两个，便专一。○项平甫曰：「天地之交，合万物而同生，故曰化醇。万物之交，各成其类，故曰化生。」○吴草庐曰：以一合一，则其情专。以一合二，则其情分。
按文言传，大抵夫子于本爻正意之外，触类旁通，发明言外之意。即此爻辞三人损一，明损之主爻也。一人得友，明损之所以有孚也。故象传以「三则疑也」释之，言非损一，非得友，则不孚也。此爻辞之正意。夫子玩辞，见损有少男少女之象，又看出致一之道。此本爻言外之意。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
韩康伯曰：虚己存诚，则众之所不逆也。躁以有求，则物之所不欲也。○项平甫曰：危以动，则民不与，党与之与。无交而求，则民不与，取与之与。○以易对惧。直者其语易，曲者，其语惧。乾之所以易者，以其直也。○吴草庐曰：安其身，谓循理则身康安。动，谓变动其民也。易其心，谓平志则心和易。语，谓告语其民也。定，前定。交，下交。谓先施于民，以固结之。求，犹责也，责其爱戴归向也。右十一节按，此皆爻象、文言错简，说详上系传。
子曰：乾坤，其易之门邪？乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
荀慈明曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰门。名，谓卦名。○本义：衰世之意，盖指文王与纣之时也。○徐进斋曰：天地之撰，阴阳造化之迹也。有形可拟，故曰体，言效其至著者也。神明之德，阴阳健顺之性也。有理可推，故曰通，言极其至微也。○李蒙斋曰：杂而不越者，言六十四卦，其称名虽杂，而不越乎乾坤刚柔之道。○吴草庐曰：易谓六子，以奇耦相易而成卦。乾坤者，六子之所从出，故曰门。「物」，犹言画也。射礼：画于地者，亦曰物。乾，阳之德；坤，阴之德，交互相合，以生六子。而震、坎、艮，有一刚二柔之体；巽、离、兑，一柔二刚之体。此八卦者，与天地神明一也。「体」，谓以之为体。「撰」，犹言所为。「体天地之撰」，以卦体言。「通神明之德」，以卦德言。「名」，谓重卦之名。「杂」，谓不一。「越」，过也。文王所称六十四卦之名，虽其义不一，而皆不过自八卦中出。○观彖，伏羲之时，八卦有名而已。六十四卦之名，则至文王而始具。世变风移，情伪日滋，非是不足以周尽之，故考其类而知其为衰世之意。
夫易彰往而察来，而「微显阐幽」，开而当名「辨物」，正言断辞，则备矣。
张子如坤初六「验履霜于已然，察坚冰于将至」之类。一云：「数往知来」，其义一也。显者则微之，使求其原；幽者则阐之，使见其用。故曰「其事肆而隐」。○本义：「而微显」，恐当作「微显而」。○王童溪曰：往者彰之，使人稽其所以然；来者察之，使人逆其所未然。显者吾微之，使人不敢有所玩。幽者吾阐之，使人无或有所蔽。○郭白云曰：「当名」谓卦也。「辨物」谓象也。「正言」，彖辞也。「断辞」，系之以吉凶者也。○张南轩曰：「论易之神，彰往察来。」易之道，微显阐幽。傥非乾坤开而当名辨物，正言断辞，则易之道安能备而无穷乎？是以阳奇阴耦以示之，然后即其健而名之以乾，即其顺而名之以坤，以八卦六十四卦当其名。名既当，则阴阳之物虽相杂，有自然而辨者矣。以吉凶言失得，悔吝言小疵，皆正其言也。言既正，则辞之指其所者，有自然而断者矣。○王秋山曰：自夫乾坤之门一开而为八，八而为六十四，其卦其象各当其名，其刚其柔，各辨其物。而又正之以至赜至动之言，断之以吉凶悔吝之辞，易之道无不备矣。○吴草庐曰：「微显」即神德行也，谓以人事之显而本之于天道，所以微其显。「阐幽」即显道也，谓以天道之幽而用之于人事，所以阐其幽。
其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
本义：肆，陈也。贰，疑也。○张南轩曰：名卦曰睽而已，而天下之事同，男女之事类在焉。名卦以恒而已，而日月之久照，四时之久成在焉。此称名小而取类大也。○程敬承曰：理贞夫一，而民贰之，有失得，故「贰」也。明失得之报，则天下晓然于理之一，而民行济矣。济者，出之陷溺之危，而措之安吉之地，此其所以为衰世之意耶！○观彖惟其旨远辞文也，故虽旁通曲喻，而皆切于事理之实。惟其名小类大也，故虽杂陈兼该，而悉原性命之奥。右第四章
按，此四节，诸儒疑多阙文。吴草庐将「小人之道也」以下，释咸困十一节，定为文言错简，而以「阳卦多阴」二节，与此合为一章，遂觉通章贯穿。兹本章次虽未敢更定，然以上章「小人之道也」句观之，可见八卦之象，已包涵衰世之事，所谓「设卦以尽情伪」，虽伏羲时风淳俗古，未有其事，而前知之圣，已知其必有此事，而画卦以尽之也。但其时有卦无名，其义未显，至文王始彻底开辟出来，而易之用乃备。上章言阳卦阴卦，是言六子。此章首言「乾坤，易之门」，见六子之所从出，文义自一贯。
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？
孔仲达曰：「谓卦爻辞之辞，起于中古，作易者身既忧患，须垂法以示于后，以防忧患之事，故系之文辞，明其失得吉凶也。」○张子谙识情伪吉凶之变，故能体尽性命。○本义：文王拘于羑里而系彖辞，易道复兴。○郭白云曰：圣人道不行于天下，而忧患天下后世之深，欲力以斯文昭示来世，此文王所以蒙大难而作易也。○吴草庐曰：羲皇之易，有画而已，三画卦虽有名，而六画卦未有名。文王始名六画之卦，而系之以辞，易道至此而复兴也。卦名及辞，皆前此所未有，故不云述而云作。
是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
荀慈明曰：惩忿窒欲，所以修德。见善则迁，有过则改，德之优裕也。○虞仲翔曰：初，乾之元，故德之本也。○立不易方，守德之坚固。○干令升曰：柄所以持物，谦所以持礼。○韩康伯曰：复反其所始，故为德之本。○侯行果曰：履蹈礼不倦，德之基也。○本义：上天下泽，定分不易，必谨乎此，然后其德有以为基而立也。九卦皆反身修德，以处忧患之事，而有序焉。基所以立，柄所以持。复者，心不外而善端存。恒者，守不变而常且久。惩忿窒欲以修身，迁善改过以长善。困以自验其力，井以不变其所，然后能巽顺于理，以制事变也。○语类：巽多作断制之象。盖巽字之义，非顺所能尽，乃顺而能入之义，是入细彻底，方能断得杀。○王童溪曰：特言九卦者，盖言文王当时之事也。使文王在当时，无有是德，其能脱于忧患之域乎？○项平甫曰：基犹筑室之基。有实行，然后德可积而崇也。本者，物所从生善之端，人心发见之初，故曰「德之本」。地体本静，而其生不穷，井道似焉，故曰「德之地」。○张南轩曰：「履，德之基」为先步步踏实地也。○陆象山曰：履谓以行为德之基也。基，始也。德自行而进也。有而不居为谦，盈则德丧矣。常执不盈之心，德乃日积，不常，则德不固，故曰「恒德之固」。○不临患难难处之地，未足以见其德，故曰「困德之辨」。○卢氏曰：基与地有别，基小而地大。基是初起脚跟，地是凝成全体。○吴草庐曰：辨者，识之明。孟子谓人之有德慧术智，恒存乎疢疾，因身之困而心识开明也。○陈紫峰曰：基从积行上说，本就心里说，固是得寸守寸，得尺守尺，地则全体不穷。○陆聚缑曰：九卦以履为首，巽为终者，盖文王遭谗而甘受羑里之囚，正有见于上天下泽为君臣之大分也。其后闳夭之徒求美女、奇物、善马以献纣，乃得赦，遂献洛西之地，请除炮烙之刑，岂非巽以行权之妙用乎？
履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。
虞仲翔曰：阳始见，故「小」。乾阳物；坤阴物也。以乾居坤，故称别物。○韩康伯曰：和而不至，从物者也。和而能至，故可履也。改邑不改井，所居不移，而能迁其施也。○苏子瞻曰：雷风相与，故「杂」。○张横渠曰：益物必诚，如天之生物，曰进日息。自益必诚，如川之方至，日增日得，○长必裕之，非虚设也。○本义：此如书之九德，礼非强世，而事皆至极，○复阳微而不乱于群阴。困身困而道亨。井不动而及物，巽称物之宜而潜隐不露。○语类：隐如风之动物，无物不入，但见其动，而不见其形。权之为用，犹是○称，是巽顺恰好底道理。有能称量而不能隐，至露形迹者，非巽之道也。○龚括苍曰：卦有德则有体，有体则有用。「履，德之基」，以德言也。「履和而至」，以体言也。「履以和行」，以用言也。履者，以柔履刚而能说，故曰「和」。说而应乎乾，则亨，故曰「至」。此礼之用，和为贵也。谦之成卦在九三，以刚下人，众阴归之，故「尊而光」。雷风相与，刚柔皆应，所谓杂也。杂则宜厌而愈久，所谓「不厌」，与「涅而不淄」同也。外刚则见，内柔则隐。巽为权，故能称其性。入，故能隐。○项平甫曰：此释卦之两体。履和即兑说至乾，健也。和而不健者，不能至也。恒非执一而废百也，日月往来，四时变化，代明并育而不相厌，所以能久也。○吴草庐曰：「尊」谓坤地之卑而尊之，使居艮山之上。「光」谓艮山虽下于坤，而自不失其为高。「先难」谓方损之初，如浚兑泽于下，畚土以上也。「后易」谓既损之后，如艮山之静止，而受土以成其高也。设谓虚假，如揠苗而长之，非实有长裕也。「居其所」，谓巽之二阳在下体，水之在井中者也。「迁」谓坎之一阳在上体，水之汲而及物者也。「称」谓巽二阳在阴之前，其重不偏，如称物之平。「隐」谓一阴入阳之内，为卦之主。○俞石涧曰：恒刚柔皆应，而其文交错，如青黄之交错，可谓杂矣而有常，至久而不厌也。履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨。井以辨义。巽以行权。
虞仲翔曰：礼之用，和为贵，故「以和行」。有不善未尝不知，故「自知」也。恒立不易方，故一德也。○孔仲达曰：性能谦顺，可以裁制于礼。困守节不移，不怨天，不尤人，故寡怨。○欧阳永叔曰：君子一身之损益，天下之利害也。肆其忿欲者，天下有受其害者矣。迁善改过，天下有蒙其利者矣。○本义：辨义谓安而能虑。○语类：见得道理精熟后，于物之精微委曲处，无处不入，所以言巽以行权。○朱汉上曰：井自守以正，与人必以正，各得其宜也。九卦独不取离，明在地中时也。○陆象山曰：损其害德者，而吾身之害，固有可远之道。有益于己者为利，利莫如善，君子迁善，故曰兴利。福庆之利，固有自致之理，在君子有不足言者。巽顺于理，如权之于物，随轻重而应，不以一定而悖理也。○项平甫曰：此一节推卦之用。○胡双湖曰：此节方论圣人用九卦以处忧患之道，故皆以以之一字言之，亦如六十四卦大象，必著以字，以明其用易也。右第四章
叶敬之曰：此章三陈九卦，专言卦也。易道屡迁一章，专言爻也。
易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
侯行果曰：居则观象，动则玩占，故不可远也。○孔仲达曰：屡迁，言阴阳数数迁改。若乾之初九则「潜龙」，九二则「见龙」也。不居，言阴阳六爻更互变动，不恒居一体也。周流六虚者，言阴阳周遍流动在六位之虚。位本无体，因爻始见，故称虚。无常者，既穷上位之极，又下来居于初。如剥卦一阳上极，十一月一阳来归初也。相易，言阴阳六爻两相交易，不可为典常要会，唯随变动之时所适也。○朱子：「易不可为典要」，有阳居阳爻而吉者，又有凶者；有阴居阴爻而吉，又有凶者；有有应而吉者；有有应而凶者，是「不可为典要」之书也。○易不是死法，太玄都是死法。○朱汉上曰：周易言变，故古人言易虽不筮，必以变言其义。史墨论乾之初九曰「在乾之姤」是也。筮之之卦，皆变也。说卦震曰：其究为健，三变乾也。巽究为躁卦。虞翻曰：巽三变成震也。六子皆以乾坤相易而成刚柔之交，或谓之来，或谓之文，或谓之分，或谓之上下，所谓唯变所适也。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
虞仲翔曰：神以知来，故明忧患；知以藏往，故知事故。○韩康伯曰：明出入之度，使物知内外之戒也。出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。○司马温公曰：易出入六爻，为人出入之法度。○苏子瞻曰：忧患之来，苟不明其故，则人有苟免之心而怠。故易明忧患，又明其所以致此之故。○朱汉上曰：出入以一卦内外言之，两体也。出者自内之外，往也；入者自外之内，来也。当出而入，当入而出，其患一也。故「大观在上，𬮭观者丑」。三阳方壮，牵羊悔亡。唯精于义者能知之，知义则知惧矣。又明于忧患与故，无有师保教训而严惮之，有如父母亲临而爱恤之，见圣人之情也。○蔡节斋曰：易之出入皆有度不差，或内或外，使人知所惧。此言易之不可远也。○俞石涧曰：度，节度也。使知惧，如泰倒转为否，内乾出而为外乾，则戒之曰不利，此外而使知惧也。需倒转为讼，外坎入而为内坎，此内而使知惧也。○蔡虚斋曰：卦爻所说者，皆利用出入之事。出入必以其法，法者，事理当然之则也。
初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。虞仲翔曰：其出入有度，故有典常。神而明之，存乎其人；不言而信，存乎德行，故曰「道不虚行」。○孔仲达曰：「虽千变万化，不可为典要，然循其辞，度其义，原寻其初，要结其终，皆唯变所适，是其常典也。」○侯行果曰：「方，道也。」○邵子曰：「既有典常，常也。不可为典要，变也。」○朱汉上曰：「不可远者，易之体也。为道屡迁者，易之用也。能知卦象合一，体用同源，斯可以言易之书矣。○观彖方谓时位，由其辞以审度其时位，则不可为典常者，皆有典常矣。」右第五章项平甫曰：此章专论易之爻辞。
「易之为书也不可远，为道也屡迁」二句，一章大指。自「变动不居」至「唯变所适」，言「屡迁」也。自「出入以度」至「道不虚行」，言不可远也。唯其屡迁，故虚而无常，「不可为典要」。唯其不可远，故有度、有方、有常，而不可虚行。人能循其不可远之理，则屡迁之道得矣。
按，一部易经，时中二言可括。「不可为典要」者，时之屡迁也。典常者，中之不可远也。易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
韩康伯曰：「质，体也。卦兼始终之义也。」○孔仲达曰：「一卦之中，六爻相错杂，各合其时。若屯初九是居贞之时。六二是乘阳屯邅之时。」○朱汉上曰：「六爻相杂，时异而物异。八卦本象也，时物别象也。」○徐进斋曰：「时」谓六位之时，「物」谓阴阳二物也。○吴草庐曰：「要」如要于路之要，谓遮截其归宿之处。文王原卦义之始，要卦义之终，以为卦之体质而系彖辞也。爻之为言文也，六位之阴阳相杂而交错也。周公观六爻之交错，唯其六位之时，或是阳物，或是阴物，各因其义而系爻辞也。
按：一爻言初，六爻言上，始终之谓也。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。干令升曰：初拟议之，故「难知」。卒终成之，故「易知」。本末势然也。○孔仲达曰：卦之初始，起于微细，拟议其端绪，事未显著，故「难知」也。卦之上爻，事已终极，成败已成，故「易知」。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。「知者观其彖辞，则思过半矣」。韩康伯曰：彖举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，一以贯之者也。○崔氏憬曰：上既具论初、上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辨其是非，备在卦中四爻也。下论二、三、四、五，是重述其功位也。○苏子瞻曰：彖者，常论其用事之爻，故观其彖，则其余皆彖爻之所用者也。○朱子先儒解此，多以为互体，汉儒多用之，看来此说亦不可废。○朱汉上曰：物无常是，亦无常非。蒙以九二纳妇，而六三娶，则不利。节初九以「不出无咎」，九二以「不出失时」。是非得失，不可不辨也。○胡双湖曰：「物」谓内外卦阴阳二物，杂谓其自中四爻杂而互之，又自成二卦之德，故谓之「撰」。内卦外卦，既足以示人，复有互体而辨之，则是与非益可见。○胡云峰曰：此承六爻相杂而言也。六爻本自相杂，二、三、四、五于六爻中，又杂物撰德，如屯下震物，为雷德为动；上坎物为水德为险；下互坤，则杂物为地，撰德为顺矣。上互艮，则杂物为山，撰德为止矣。可以辨是非而易愈备。按易道主时，夫子彖传言「时义」、「时用」，此一卦之时也。六爻时物，则于卦时内又为爻之时。如复主一阳之复，而五阴皆有复义。遁主四阳之遁，而二阴亦主遁，言从卦时也。屯初为建侯之主，屯二即以初为为难之刚。同人以二五中正之应为「利贞」，而于爻则二以应为「吝」。皆与全卦之义不同，所谓六爻之时物也。至于中爻互体，则有以互体而备全卦之用者，如屯有互坤为众，故「利建侯」。有五艮为止，故「勿利有攸往」。师之「丈人」，以互震也。蛊之「先甲」，先甲以互震也。颐有互坤，故取养义。中孚有三四大离，故取中虚之义。此一例也。有从互体而立爻义者，同一震也，重卦之四，在互艮、互坎之中，故有「泥」象。同一艮也，重卦之三在互坎互震之中，故有危「薰心」象。举斯以观，余可类推，故曰「辨是与非」，则非中爻不备也。因彖辞已有以中爻立义者，故曰「思过半矣」。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。韩康伯曰：「同功」，同阴功也，而有内外。二处中和，故「多誉」。四位逼于君，故「多惧」也。三、五同阳功也。○崔氏憬曰：此重释中四爻功位所宜也。二、四皆阴位，阴之为道，近比承阳，故「不利远」。二远阳，虽则不利，其要或有无咎者，以二柔居中，异于四也。三处下卦之极，居上卦之下，而上臣天子，若无含章之美，则必致凶。五居中不偏，贵乘天位，故「多功」。○苏子瞻曰：有善之名而近于君，则惧矣。故二之善宜著，四之善宜隐。刚胜柔危，皆非必然者也，从其多者言之尔。○朱汉上曰：三处下卦之极，其柔居之则危，以刚居刚，过则易败，此三所以「多凶」。若五以刚居之，得尊位大中，宜处贵者也。以柔居之，有处谦执柔，以贵下贱之美，此五所以多功。○王童溪曰：三既多凶，不复言其善之不同，以无善可录也。盖柔则不当位而危，刚则过刚而胜故也。○张南轩曰：论二与四，详于二而略于四；论三与五，详于三而略于五，即此以见彼也。○蔡节斋曰：一卦六爻，以五为主，主五则四近而二远也。柔利近刚，四近而位不中，故「多惧」。二虽远而「多誉」者，以居柔中之位也。○许鲁斋曰：四虽得正，而犹有不中之累，况不得其正者乎？二虽不正，犹有得中之美，况正而得中者乎？上卦之中，乃君位，一爻之德，莫精于此。○何玄子曰：月远日则光满，近则光微，「多誉」「多惧」之说也。○观彖以是推之，四虽「多惧」，而柔亦无咎。以不利远则利近，故以六四承九五则吉。三柔危，推之于五，则六五亦不如九五之功多矣。右第六章
吴草庐曰：此章言六爻，而六爻统于彖。故先言彖，乃说六爻也。
易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。
本义：三昼已具三才，重之故六。○项平甫曰：言圣人所以兼三才而两之者，非以私意傅会。三才之道，自各有两，不得而不六也。
道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
陆公纪曰：天道有昼夜之变，地道有燥湿之变，人道有行止、动静、善恶之变。圣人设爻以效三者之变，故谓之爻。○韩康伯曰：等，类也。乾，阳物也。坤，阴物也。爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰爻。有等，故曰「物」。○苏子瞻曰：凡乾之类，皆阳物。坤之类，皆阴物。○项平甫曰：「文不当」者，九居阴，六居阳位也。○徐进斋曰：一不独立，二则伪文。阴阳相杂，故谓之文。○吴敬斋曰：以时位之得为当，时义之失为不当。○何玄子曰：「不当者，非专指阳居阴、阴居阳也。卦情若淑成，以不当为吉；卦情若慝，反以当位为凶。右第七章
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也。
韩康伯曰：文王与纣之事，危，其辞也。易，慢易也。保其存者亡，不忘亡者存。有其治者乱，不忘危者安。惧」以终始，归于「无咎」，安危之所由，爻象之大体也。○孔仲达曰：「惧以终始」者，言能于始思终，于终思始也。始终皆惧，要归于无咎也。○张子：百物不废，巨细无不察也。○王童溪曰：乾九三重刚不中，可谓危矣。然以惕惧自处，虽危无咎。豫初阴弱居下，可谓易矣。然以逸豫而鸣，则志穷而凶。是道也，在天地之间，物物皆然，不特人如是也。上而日月之明晦，寒暑之往来，下而草木之荣谢，虫鱼之生死，莫能逃此本末盛衰之理。故曰「其道甚大，百物不废」。然知其说者，在乎终始以致其惧而已。○张南轩曰：既惧其始，使人防微杜渐；又惧其终，使人持盈守成。○高忠宪曰：无咎者，善补过也。易中凡说「有喜」、「有庆吉」「元吉」，都是及于物处，若本等只到了「无咎」便好。夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。侯之衍文。
苏子瞻曰：己险而能知险，已阻而能知阻者，天下未尝有也。故处下以倾高，则高者毕赴。用晦以求明，则明者必见。易简以观险阻，则险阻无遁情矣。○本义：健者，如自高临下而知其险。顺者，如自下趋上而知其阻。所以能危能惧，而无易者之倾也。○语录：此段专是以忧患之际而言，都是处忧患之道。○王童溪曰：文王之盛德，本诸乾坤。乾坤之德行，易简也。有得于乾坤易简之德行，以为我之德行，则天下险阻无不尽知之矣。无常不可为德行，乾无时不易，坤无时不简，故曰「恒」。所以恒者，以其至健至顺也。易简者，我心之固有，优游涵泳，其味无穷，能无说乎？险阻在前，往来于中，能无所研乎？易有爻有象，所以效天下之易简也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，则定吉凶、成亹亹者，皆易简之为也。○项平甫曰：唯中心易直者，能察天下险巇之情。唯行事简静者，能察天下繁壅之机。○陆聚缑曰：至健至顺，是赞乾坤之德。「德行」二句，乃言效法乾坤者，能易以知险，简以知阻也。○观彖：此以体乾坤之德者言。
是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。
苏子瞻曰：言易简者，无不知也。易简者，取诸物而足也。○本义：「天地设位」，而圣人作易以成其功。于是人谋鬼谋，而百姓皆得以与其能。○语录：「与能」，与字去声。他因卜筮方能做得事，便是「与」「能」。○王童溪曰：天地设位于上下，圣人成能于两间，此乾坤之德，所以全尽于圣人也。「人谋」即成天下之亹亹，「鬼谋」即定天下之吉凶。○项平甫曰：人之言动，即易之变化，故曰「变化云为」。此四句即上系之「四道」也。「云为」即「尚其辞」，「尚其变」也。「象事」「占事」，即「尚其象」，「尚其占」也。精于「变化云为」，则知动之微，吉之先见，故曰「吉事有祥」。此以辞与变体之于身也，即乾之「知险」也。精于观象，则可知制器之理。精于占卜，则可知方来之事。此以占与象措之于事也，即坤之「知阻」也。○张南轩曰：天能天而不能地，地能地而不能天，赖圣人成其能。○吴草庐曰：人能以易中变化之道，用之以言动，则于事皆可以吉而有祥，不至于凶而有灾也。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
崔氏憬曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物而告于人也。「爻」，谓爻下辞；「彖」，谓卦下辞。皆是圣人之情见乎系辞，而假爻象以言。刚柔两物杂居，得理则吉，失理则凶，故「吉凶可见」也。「远」，谓应。「近」，谓比。或取应而舍比，或取比而舍应，所以生悔吝。○项平甫曰：刚柔杂居，而吉凶可见，此再言象之所以示人者明也。变动以利言二句，再言辞之所以谕人者殊也。自彖辞观之，卦体本以变动而成，故彖辞专言其变通之利。虽蹇、睽、明夷至不美之卦，其彖皆有所利。盖其初皆因穷而变，变而成卦，则以成卦者为利，故曰：「变动以利言。」自爻辞观之，据逐爻之情，则吉凶皆异于本彖矣。有在彖为主爻，而在本爻则凶者，如震之九四，「震惊百里」，可为祭主，而在本爻则为泥，是也。故曰：「吉凶以情迁言视彖之本辞，则为迁易也。」自此以下，皆言以情迁之事，而以六爻之情辞明之。「吉凶」、「悔吝」、「利害」之三辞，分出于「相攻」、「相取」、「相感」之三情，而总属于相近之一情。「利害」者，商略其事宜，有利有不利也。「悔吝」则有迹矣，「吉凶」则其成，故总而言之曰「吉凶」。「相感」者，情之始交，故以「利害」言之。「相取」则有事，故以「悔吝」言之。「相攻」则其事极矣，故以「吉凶」言之。此就浅深分之。若错而综之，其「相攻」、「相取」、「相感」，皆有远近，皆有情伪，皆有爱恶也。故末以相近一条明之。近而不相得，则以恶相攻而凶，以伪相感而害，不以近相取而悔吝。是一近之中，备此三条也。凡爻有比、有应，有一卦之主爻，皆情之当相得者也。今止据比爻言之，则反以三隅而远，而为应、为主者，亦必备此三条矣。○胡云峰曰：爱恶相攻，由于远近相取。远近相取，由于情伪相感。○林次厓曰：近而不相得，是解远近相取一句，并爱恶相攻二句，亦解近而不相得则凶。可见恶相攻而凶生，伪相感而害生者，亦以其近也。举近，则远者亦可三隅反也。○观彖爱恶者，时所生，如泰则交，否则隔；同人则同，睽则异。远近者，位所限，如蒙之「远实」，比之「比匪」，随之「随小子」，观之「童观」。情伪者，德所发，如泰之「光大」，否之「包羞」，同人三之「伏戎」，五之「中直」。爱恶之情显，故生吉凶。远近之迹疑，故生悔吝。情伪之积深，故生利害。然惟三者参会，若不相得而远，虽无吉利之获，而亦无凶害之侵；相得而远，虽非凶害之尤，而无吉利之应。近而相得者，吉利至而悔吝消也。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
冯行可曰：六辞与易绝不相关，恐断简错见于此。或曰：「诸如此类，亦各准其情而为辞。然诬善失守，恐不入卦爻。」王介甫曰：易之辞，必不惭枝游屈也。郭子和亦尝疑之，不敢强通。○胡云峰曰：「六辞与易诚不相关，意者尚占命筮之辞。系辞上传曰：问焉而以言，其受命也如响。夫子于此又发其情，以见命筮之际，本中形外，自有不可掩者。神物之蓍，顾不能前知吉凶以告之乎？亦欲人谨其事而重其筮也。」
右第八章。下系章次从吴氏
观彖，又总下传之指而约言之，以终首章之意。盖易简者，贞一之原。圣人研悦此理于心，参验于变化吉凶之故，推所忧患，拯世倾危，读其辞而情尤可见。周易孔义集说卷十九。