钦定四库全书经部一
周易孔义集说
易类提要
臣等谨案：周易孔义集说二十卷，
国朝沈起元撰。起元字子大，太仓人。康熙辛丑进士，官至光禄寺卿。是书大旨以十翼为夫子所手著，又未经秦火，其书独完，故学易者必当以孔传为主。因取明高攀龙周易孔义之名，别加纂集，于古今说易诸书无所偏主，惟合于孔传者即取之。其篇次则仍依今本，以彖传、象传繋于经文之下，谓易之亡不亡，不系于古本之复不复。王氏以传附经，亦足以资观玩。惟大象传往往别自起义，文言则引伸触类，以阐易蕴，皆无容附于本卦，故别出之。前列三图，一为八卦方位图，一为乾坤生六子图，一为因重图，皆据系辞、说卦之文。至于河图、洛书、先天后天、方圆诸图，则谓此陈、邵之易，非夫子所本有，概从删薙，颇能扫除纷纭𫐖𮝺之习。其中亦多能推验旧说，引伸新义。如乾彖传「大明终始」，王注、程传、朱子皆未确解。起元独取「侯行果，大明日也」之说，而证以晋彖传之「顺而丽乎大明」，礼所云「日生于东」，于经义颇有根据。观六三、九五、上九之「观我生」、「观其生」，自孔疏以动出为生，而后儒遂以动作施为解之，俱不免于牵强。起无独取虞翻「生谓坤生民也」之说，尤有合于九五象传「观民」之旨。其释大象传，比类求义，于字句相似而义不同者，推阐更为细密。在近来说易家中，亦可云有本之学矣。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅总校官臣陆费墀。周易孔义集说传易源流
班固曰：孔子晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。「传」即「十翼」也。自鲁商瞿子木受易于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东𫘛臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。及秦燔书，易为卜筮之书，独不禁，故传授者不绝。隋书云：秦焚书，周易独以卜筮得存，惟失说卦三篇，后河内女子得之。汉兴，田何号杜田生，授东武王同子中及洛阳周王孙、梁人周宽、齐服生，皆著易传。汉初言易者本之田生。同授缁川杨何。宽授同郡砀田王孙，王孙授施雠及孟喜、梁丘贺，由是有施、孟、梁丘之学焉。施雠传易，授张禹及琅邪鲁伯，禹授淮阳彭宣及沛戴崇，伯授太山毛莫如、琅邪邴丹。后汉刘昆受施氏易于沛人戴宾，传子轶。孟喜从田王孙受易，喜为易章句，授同郡白光及沛翟牧。后汉洼丹、觟阳鸿、任安皆传孟氏易。梁丘贺本从太中大夫京房受易，后更事田王孙，传子临，临传五鹿充宗及琅邪王骏，充宗授平陵士孙张及沛邓彭祖、齐衡咸。后汉苑升传梁丘易，以授京兆杨政。京房受易梁人焦延寿。房为易章句，说长于灾异，以授东海殷嘉及河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。由是前汉多京氏学。后汉戴冯、孙期、魏满并传之。费直传易，授琅邪王璜，为费氏学。本以古字，号古文易，无章句，徒以彖、象、系辞、文言解说上下经。汉成帝时，刘向典校书，考易说，以为诸易家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大义略同，唯京氏为异。向又以中古文易经校施、孟、梁丘三家之易经，或脱去「无咎」、「悔亡」，唯费氏经与古文同。范氏后汉书云：京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑康成、颍川荀爽，并传费氏易。沛人高相治易，与费直同时，其易亦无章句，专说阴阳灾异，自言出丁将军。传至相，相授子康及兰陵毋将永，为高氏学。汉初，立易杨氏博士，宣帝复立施、孟、梁丘之易，元帝又立京氏易，费、高二家不得立，民间传之。后汉费氏兴而高氏遂微。永嘉之乱，施氏、梁丘之易亡，孟、京、费之易，人无传者。唯郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重，其系辞以下，王不注，相承以韩康伯注续之。
总论
易象，自八物外，有卦画奇耦之象，内外上下之象，有三才之象，有中爻之象，有变爻之象。中爻为杂物撰德，四画内又别为两卦，而象亦随之。变爻者，用九用六。易之占专视变爻，故爻辞已有兼变卦而言者，则象亦随变而易。此皆按之卦爻，核之文、周、孔三圣之辞，而确乎不可易者，非傅会也。惟汉、晋先儒以应为象，云自某爻至某爻成某卦，殊属牵强。盖应以情应，非此爻之彼爻也。至半离半坎之说，巧而弥拙，均不可用。其与说卦间有互异。读易者第据辞言象，如乾不为虎而据履彖，则乾为虎；坤不为马而据坤彖，则坤为牝马，不必泥说卦而曲为之辞也。
易言「六位时成」，又言「六位而成章」，无无位之说。王辅嗣谓「初、上无位」，谬矣。伊川谓乾上九「贵而无位」，乃爵位之位，非阴阳之位。阴阳奇耦，岂容无也？李安溪以易初、二无言「位当不当」者，独三、四、五三爻言当位，则所谓位者，亦借以明分位之位，谓德与位称也。愚谓当位者，即正之谓也。初、上言正者多矣，岂非当位乎？亦不可泥矣。
伏羲之卦画，彖爻之所取，既无非象矣。至中正亦有象，则孔圣之所创也。文、周系辞以断吉凶，而所以为吉凶者，其道何？由孔子定之以中正，而后吉凶悔吝之故得。然易象何以有中正？孔子以一卦分二体，而以二五为中之象；以六爻分阴阳之位，以所乘之阴阳当位为正之象。此与伏羲以□□为阴阳，皆从无象中开辟出来，非开天之圣人不能。夫「中正」二字，典谟以来，第言虚理，至孔圣传易，而遂有实象可据。于是推之而无不验，按之而不可易，斯亦奇兵。可见一部易书，无一字不著实，至实而至虚，故曰「洁净精微」。易之时义，孔子发之，以一卦为一时，一爻又各有一爻之时，于是天下万世巨细精粗之道无不备，此即所谓时中之道也。
卦变之说，惟程子之论为不易。盖变为易之要义，孔子系辞传言之详矣，要不越于阴变阳，阳变阴。乾坤生六子，变之权舆也。六十四卦以因重而得一重，则六位已定，必不可谓自某卦来也。来氏创为错综之说，不过正对反对之别名，亦与因重之义不符。易道贵交，天地不交，则万物不生。君臣父子夫妇兄弟朋友不交，则人道灭绝。故易以阴交阳、阳交阴为造化之枢杽。孔子更从二体六爻内，以应言乎远交，以比言乎近交，而后交之道始备。交有善不善，而吉凶悔吝生焉，则又于应比之内，考其中不中、正不正，合时义、违时义以定之。此所谓神而明之者也。易冒天下之道，而其大要不外三纲：君道也，臣道也，父道也，子道也，夫道也，妇道也，如是而已矣。但辞寄于象，苟不得于象，必谬于其辞，谬于其辞，必害于其道。圣人因象立言，无只字泛设。孔子释文、周之辞，至简而至精，所用虚字，如「而」字、「以」字、「之」字，皆有深意，以显系辞之道。学者一字玩忽，差以毫厘，谬以千里，害不在辞义，而在世道。
言易者数千家，即训辞者亦人执一说，其间有义可旁通者，有必不可兼及者，后学浅末，何所适从？熟玩文义，可以定之。圣人之言，自典谟至今，不独道无有二，即文理亦万古不异。虚心涵泳圣人之情，有灼然著见不可移易者，所谓「文在兹」者，此也。易者，圣人教人法天之学也。圣人不以不可见之天教人，而以可见之天教人，则八物是已。八物皆天也。天地、雷风水火、山泽相错而成六十四卦，使人观象而知万事之理皆本于天。行止进退，事上与下，宜刚宜柔，象义胥备。效之为事业，成之为德行。故大象传必曰以，岂俟蓍筮而始显其用哉？
易之兴也，其于中古乎？孔子斯言，想见伏羲画卦以来，易之道晦也久矣。连山、归藏，不特后世不传其说，而孔子亦仅云「吾得坤乾焉」，而未言其义。周礼「太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四」。想见前此祗为卜筮之用。然考左氏所载筮卦占验之妙，亦据系辞以断。当周易未作以前，有画无文，所为卜筮者，亦不知其若何为用，意即朱子所谓如今之环珓相似耳。则伏羲当日画卦，以通神明之德，以类万物之情，顺性命之理者，终如长夜。于是文、周起而系之以辞，而易道始兴。是即卜筮之用，亦自文、周而始神，不特阐幽微显，义理剖晰也。宋道士陈图南乃言「羲画不立文字，使天下之人观其象而己能如象焉，则吉凶应；违其道，则吉凶反。后世卦画不明，易道不传，圣人于是不得已而有辞。学者为道止于是，而不复知有画矣。」此直以文、周之辞转有妨于易道，欲废辞而观象，其诬圣实甚。而后儒犹有宗之者。甚矣，索隐行怪之惑人也。凡例
古周易，文王卦辞、周公爻辞，为经，上、下二篇；孔子十翼，为传，十篇，各为一书。费长翁始以彖、象、系辞之言，解说上、下经。郑康成合彖传、大象传、小象传于经，加「彖曰」、「象曰」字。王辅嗣祖之，谓孔子赞爻之辞，本以释经，宜相附近。又取乾、坤二卦文言附入，加「文言曰」三字于首。于是好古者每叹古易之亡。至宋吕汲公、吕东莱订正古易十二篇。朱子本义初本亦据东莱本篇次。至明初修大全，复析本义从程传之序，则今之行本也。愚谓易之亡不亡，存乎其义耳，篇次分合，岂直筌蹄而已哉？学易者不能舍卦爻辞以求易，即不能舍孔传以解辞。伊川易传序云：「未有不得其辞而通其意者。」余所传者辞也，然则欲得文、周之辞，舍孔传其曷由？王氏以传附经，用资观玩，乃学易之定法，不得云变乱，今仍之。唯大象传乃孔子以卦画二体示人观象学易之道，往往别自起义，补文、周未发之旨。文言则引伸触类，以阐易蕴，皆无容附于本卦经文之后者，不敢尽同王氏也。
十翼之说，各家不同，胡安定以上彖、下彖、大象、小象、文言、上系、下系、说卦、序卦、杂卦为十翼，似为得之。兹以彖传、小象传分附各卦经文外，余上下系辞传、大象传、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传仍自为篇次。
高忠宪云：「易注自夫子，即注即经，非夫子而乌知易之所语何语哉？」尝叹以为至论。后之说易者，第当详绎孔传，自得经旨。王辅嗣以来，卦爻下先为注释，非勦袭即岐贰，甚非宜也。赵复斋于乾彖有云：元亨利贞，形容乾体，夫子赞之，其旨甚明。后学玩辞，自有所得，更立语言，去本愈远。噫！岂独乾彖云尔哉！苟非分经合传，则经文下直不容置一辞矣。兹故于卦爻辞下即附孔传，后列诸儒之说，以释孔传。向以「彖曰」、「象曰」字，致后儒即以孔传为彖象，则郑氏之贻误也。今「易曰」为传以正之，为阴文以志之，使初学者知经传之别，知卦爻辞之为彖象，开卷了如
易理，广大悉备，不可穷殚。然孔子曰
「易有圣人之道四焉」者，举其要矣。说易者专门名家，古今辈出，纵有纯驳，要皆各有所得。唯焦氏、京氏主于灾变占验，与孔传言义理背驰，此外岂无发明经义之处？乃王辅嗣一扫马、郑、程、朱，一扫注疏，程传、本义亦互有异同，易义之纠纷，视他经为甚。夫群言纷挐，折衷圣人。孔子为万世立极之圣人，又惟此十翼为所手著，韦编三绝而后成，非若诗、书、春秋之删订笔削，犹有难求其说者。又未经秦火，其书独完，则学羲、文、周三圣之易者，自当以孔传为主。愚不揣浅陋，于汉、晋、唐、宋、元、明以及本朝说易诸书，概无偏主，惟以合于孔传，足以旁通曲畅者，即为采入，名曰孔义集说，以明遵孔之意。其诸儒则统以时代为先后焉。
汉、唐人释经，一字一义，凡经前人所发者，必称「某氏云云」，不欲袭为己说，可见先儒之不苟。此书单辞片语，必载「某氏」，存此志也。其前儒所发，后儒宗之，既采前说，后不复赘，惧复叠也。
说易者千余家，其可会通互参者，兼取弗遗。其衷之孔传弗符者，既不复录，宜无庸置辨。然有数说同而一说异，有千百年遵用而忽易一解者，取舍之故，不得不极其所以然，以别其是非，以定其指归。又间有先儒所未及，愚以千虑一得，偶有所见，统附为案，以俟明者采焉。
系辞传云：「居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，」学易之道尽矣。子又云：「假年学易，可以无大过。」是易者，教人寡过之书也。盖天下万事之理，皆有天造地设，不可移易者。圣人举目皆是，百姓日用不知，故以易象示之，使知顺之则吉，逆之则凶，所以前民用也。伏羲之所以画，文、周之所以系辞，孔子所以反复赞之，无非以天道明人事，忧世济民之深意。至天之所以覆，地之所以载，日月之所以行，四时之所以运，自天主之，原无藉于卦画。故此书于所为河图、洛书、伏羲方圆图、先天卦位图，即不敢定其真伪，要之无关人事，非孔子之所言，俱不复载。惟据孔传「万物出乎震」节为八卦方位一图，据「乾天也」节为乾坤生六子一图；据「因重」节为六十四卦因重一图，以备观玩。
系辞传云：「杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。」中爻，互卦也。文王卦辞、周公爻辞，以互体立义者，其象皎然，故先儒多以互体说易，不可忽也。今于每卦之下标明中爻互卦，为观象之助。
（后有图，无非系辞传里的画对应方位图、对应乾坤生六子等，不再赘述）