钦定四库全书
杨氏易传卷二
宋杨简撰䷁
坤下坤上「坤」：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
「乾」「坤」之道一也，分阴阳而言之，则「乾」为天、为君、为父、为夫；「坤」为地、为臣、为母、为妻。传曰：「明此以南面，尧之所以为君也；明此以北面，舜之所以为臣也。」天地一气，乾「坤」一道。推本而言谓之「元」，即「乾元」也。而有「至哉」、「大哉」之异称者，姑以此著君臣夫妇之辨，其实一也。「坤」画即「乾」画之两者耳，未见其为异也。所谓「乾」之一画，亦非「乾」果有此象。象也者，象也，姑以象夫易道混沦一贯之妙而已。所谓「乾」者如此，所谓「坤」者亦如此。「至哉」者，极至之称。「乾」亦可以言「至」，「坤」亦可以言「大」。彖曰：含弘光大。六二：直方大。用六永贞，以大终也。中庸曰：「天地之道，其为物不二。」万物自何而生？虽曰因地而生，未芽未甲，物安在哉？是谓「元」物生于地。既于地矣，地形在下，其𫝑承天，乃顺承天。乃者，有所因之辞。乾坤虽一，天体至大，无所不统，故乾彖曰：「乃统天。」地在天中，𫝑卑而承天，因其卑而承天，故彖曰：「乃顺承天。」于以明乾坤之道一，因形发用，是谓并行而不相悖。坤厚载物，地厚载物也。惟坤以道言，地以形言，其实一也。道即形，形即道，无疆之形，即无疆之德。惟坤以德言，地以形言，人言有二，易道则一，故曰「德合无疆」，「地广无疆」，万物化生，妙不可言。孔子曰：「地载神气，神气风霆流行，庶物露生，无非教也。」孔子以此教学者，故其言精。易之彖辞，孔子以教筮者，故其言显。因人心以为二，故合之教亦多术矣。易本占筮之书，古神圣之设教，知空言难以告人，因民生之所利用，因致其教，因以发神明之德，因以通万物之情。书曰：「水、火、金、木、土、谷，惟修，正德、利用、厚生，惟和，是谓六府三事。」所谓利用，即范金合土、刳木剡木之类；所谓厚生，即水火谷足以养生之类。凡皆生民之所日用，圣人因其日用而致正德之教，使五十者衣帛，七十者食肉之类，皆因厚生而教以正德。器有常制，不苟不侈之类，皆因利用而教以正德。至于易筮而教以正德，五帝三王所以教化之速者，因民生日用教之也。周衰，此教隳矣，而况于秦汉而下乎？坤元无所不含藏，岂不甚弘？「万化广生光」，言其如日月之光。凡光虽及物而无所思为。此言坤德以明人心一贯之妙。易多言「光」，曰「辉光」，曰「不习无不利」，地道光也。曰「光亨」，曰「光明」，皆所以明道。品物咸亨，无非妙者。林林皆妙。职职皆元。「牝马地类，行地无疆。」牝则乖矣，虽强必疆。臣道妻道，顺正而行。柔顺而贞，其利无疆。柔而不贞，为回为邪，为谀为懦，君子不行。君先臣后，夫先妻后。当后而先为迷，迷为失道。君为臣之主，夫为妻之主。后而得主，利莫大焉。君臣之分，夫妇之序，是为天秩，是为天常。坤后为顺，是为得常。得常则利，失常则害。是常非粗，是常即道，万世攸行。「西南得朋」，乃与类行。巽离坤兑，皆阴卦也，是为阴类。东北之卦乾坎艮震，皆阳类也，故曰「丧朋」。女舍其阴类而从夫之阳，臣舍其私朋而从君之阳，虽失其朋，乃终有庆。安正则吉，失正则凶，无非道者，正则为利为吉，邪则为凶。得此道则安则正，正而不安，于道犹失。禹曰：「安汝止。」人之本心，是谓道心本正。正无实体，以不动名。动斯不安，必至失正。妻不安正必凶，臣不安正必㓙。地之所以博厚无疆者，以其「安正」也。「寂然不动」，非安乎？「不动而顺」，非正乎？惟其「安正」，是以「无疆」。即其「无疆」，知其「安正」。大扺道之正者，自然广大，自然「无疆」。故曰「安贞之吉，应地无疆」。人之「安贞」，即地之「安贞」；地之「无疆」，即人之「无疆」。三才之名之形不同，三才之道之实同。人之自视其安正未能与地为一者，犹未可以言「安正」也；自视未能与地之「无疆」相应为一者，亦未可以言「安正」也。「安贞之吉」似言人，「应地无疆」似言地，而圣人合而言之，正以明三才之一致，亦犹乾彖言「首出庶物，万国咸宁」也。楼尚书曰：「牝马最贞，既从牝矣，他牝欲犯之，辄蹄啮不可近，盖得之牧者云。」
象曰：地𫝑坤，君子以厚德载物。「地𫝑」在下，其𫝑卑顺，故曰「地𫝑坤」。君子以德博厚无疆，无所不载。为物所动者，不足以言「载物」，不足以言「厚德」。君子之「载物」，非作意勉强，以顺承之也。非作意勉强，为是「不动」也。君子中虚心实「无疆」，「无疆」则何所「不容」？何所「不载」？彼为物所动者，妄立己私，妄守块然之意，是块然者与物为伍。既已与物为伍矣，则安得不动？无以顺适吾意则动，有以拂乱吾意则动，恐慑疑惑，胶扰阻郁，千态万状，且将为物所载矣，尚安得而载物乎？君子之厚德，即坤之厚德，有毫发之异者，终不足以言「厚德」。
初六：履霜，坚冰至。象曰：「履霜坚冰」，或曰，衍此「坚冰」字。阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
阳为君子，阴为小人。阳为善，阴为恶。恶之始萌，戒不可长。涓涓不塞，将成江河；纤纤不伐，将寻斧柯。禹曰：「安汝止。」安止则不动，则不萌矣。皋陶曰：「兢兢业业，一日二日万几。」几，微也，念虑之始也。或者谓，万几万物，后世多事，尚不至于一二日而有万事，而况于唐、虞之际乎？念虑则有之矣。「兢兢业业」，是为笃敬。几有善恶，敬则几善，不敬则几恶。智者于履霜而知坚冰之将至，故兢业。愚者则曰未必至此，故卒罹其祸。君子以此治己，以此治人。
六二：直方大，不习无不利。象曰：六二之动，「直」以方也。「不习无不利」，地道光也。
直者，直而已，不曲而已，不必求之远也。方者，如物之方，不可转移而已，不必求之远也。曰「直」，曰「方」，皆所以形容道心之言，非有二理也。此道甚大，故曰「直方」、「太」。此道乃人心之所自有，不假修习而得。人之本心，惟有虚名，初无实体，自神自明，自中自正，自直自方，自广自大，变化云为，随处皆妙。象辞以动为言者，惟动乃验其实。彼学者独居净处，为得静止之味者，未足以验得道之实也。于应酬交错而自得其妙焉，斯足以验其实。于应酬万变而未尝不直不方者，斯为得坤之道矣。然则此岂循习之所能到？虽然，道则然矣。不至于得至动之妙，固不足以言得道矣。而有学焉，道虽已明，动虽已妙，虽已著不习之实，而犹有故习未克顿释。故孔子十五志学，至三十方立，至四十不惑，五十方知天命，六十方耳顺，尚须学习。习者，习此不习之道也。习未精纯，虽善未备，精而忘习，斯无不利。至于此，则地道在我矣。神用发光，如四时之错行，如日月之代明，无思无为，变化皆妙。地道之光如此，人道之光如此。六二正居下卦之中，于是发明坤道之正。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。
三为阳，阳有章之象。六为阴，阴有含藏之象。爻著此象，圣人于是发此义。臣之尽言于君，含章疑其非道，然臣不可以自用，用之者君尔。用臣之言，取臣之章，皆自其君，匪由乎臣。是故臣道当尽其终，不当专其事。君不可辅则当去，可辅则当顺事。虽有忠臣，怀不能自己之心，至于专成犯礼，非易之道也。道心中虚，无体无我，无适无莫，惟义之从。不能含章而喜于出己之长者，己私实作之也，道心不如是也。或者往往疑含章非正，故圣人教之曰「可贞」。贞，正也。可者，通上下之辞，含章而尽道，即正矣。其有未尽者，故以「可」为言，此立言之法也。含章亦非专于含藏，时可发则发，未可发则含藏无意。无必无我，或之为言，无必之辞也。无成无终，亦不可也。无成有终，臣之道也。天始地终，君始臣终，道之常也。彼己私之不能忘，好自以为功，自以为能，往往以或从无成为慑。慑：卑小。故圣人正之曰：此乃所以为智光大也，圣人所以明易之道也。圣人每言「光」，曰尧「光宅天下」，曰「文王耿光」，周公「光于上下」，易曰「光大」，曰「光明」，曰「辉光」，曰「君子之光」，皆所以明乎道心，不作乎意，无思无为，而万理自昭也。苟失乎此，动乎意，必昏必差。
六四：括囊，无咎无誉。象曰：「括囊旡咎」，慎不害也。「含章」已为人情之所难矣，而况于括囊乎？「括囊」则谨括而不发，其中未能无己私者，往往多不括。虽知所括，往往不谨己私，中潜时一突发，易道不如此。道心清明，无体无我，发则发，括则括，何适何莫时不可发，而必欲其取咎也。必括则不发，不发则无誉，此事理之常。彼未能无私意者，往往耻于名誉之不闻，此意一动，又不能括，故圣人又教之曰「无誉」，言乎自无誉也。圣人谆谆，凡以消人之私意，使之从道，使之免祸尔。人之私意殊难克，故教之曰「慎不害」也。上无阳明之君，以六居四，阴而又阴，又无应，「括囊」之象著矣。
六五，黄裳，元吉。象曰：「黄裳元吉」，文在中也。
黄，中央之土色，故取以明中。衣上裳下，故取裳以明下。五，上卦之中，有中象。六，阴体坤体，有下象。中者，道之异名，无偏无倚，非道而何？尧、舜禹之相传，惟曰「执中」。明此以南面，尧之所以为君也。明此以北面，舜、禹伊周之所以为臣也。伊尹、周公知终而终守臣位，道在臣位也。君上臣下，下者臣位也，臣体也。能「黄」则能「裳」矣，能「中」则能「下」矣。既得中道，心安臣位，然必曰「黄」曰「裳」者，合此二字以明道为详也，其吉大矣，「大」不足以尽之，为其得道焉，故曰「元吉」。五在他卦有君象，在六四则视五为非阳明之君，而此六五自发大臣之义。易之为书也屡迁，取象非一，不可执固。象曰「文在中也」者，于以明君子之黄裳非作于外者，由中而发，动静云为，自得中道，自安臣体，皆中心之所为，无毫发疆勉饰外之意，言文在中而不在外。文者，自然而生，文非可以作而就也。巧言、令色、足恭，作也，非文也。曾子与子贡俱入廏修容，子贡先入，阍者曰：「已告矣。」及曾子入，卿大夫皆避位，公降一等而揖之。曾子之文自中，而子贡之文自外也。虽极其恭敬之意，而亦外而非中也。此非训诂之所能解也，非思为之所能及也，圣人能启其端尔。其昏其明，在学者也。
上六：龙战于野，其血玄黄。象曰：「龙战于野」，其道穷也。文言曰：
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称「龙」焉；犹未离其类也，故称「血」焉。夫「玄黄」者，天地之杂也。天玄而地黄，盖谓阴。而至于上六，极其𫝑。盖举天下纯终为阴，几于不复有阳矣。然阳虽甚微，名分则贵，人心所不可磨灭者犹在也。为阴者致疑于阳，虑其有变，故「战」。当是时，人知有上六而已，复知有阳哉？圣人嫌恶其无阳也，故特称「龙」，以著其犹有龙在，以明其犹有君在。人心终不忘其君，不可侮也。「血」，阴物也，又称「血」，以明上六犹未离于臣类。天色玄，地色黄，曰「天」曰「玄」，亦嫌于无阳，故称「天」称「玄」，明其犹有阳也。曰「野」曰「地」曰「黄」，亦以明未离其类，故称「野」曰「血」，兼著阳阴之俱伤，不独阳伤也。凡此数义，已明已著，故文言不复赘释。圣人为此，皆所以折天下无君之心，所以明天下之大道。君君臣臣，道之正也；龙战之祸，道之穷也。
用六：利求贞。象曰：「用六永贞」，以大终也。
坤之「用六」，即乾之「用九」。是道也，在乾则用九，在坤则用六，一也。居九而为九所用，不能用九，故至于「亢」；居六而为六所用，不能用六，故至于「战」。然则易之道，岂可一日不明于天下哉？道心无体，何物验之？为臣之失道者，必至于失正。「贞」，正也。知为正者有矣，未必能永于贞也。不永于正，亦失道也。能贞能永，是为得道。道心无体，清明永贞，微生己私，即失之矣。得道则利，失道则害，是道也大矣。坤虽位，利贞之道，以大终也。止以乾道为天，不知坤道之即乾者，不足以与此。文言曰：「坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。」
坤之为言，乃道之至顺之名，非乾自有乾之道，坤自有坤之道，非六十四卦各自有其道也。一道而殊名，故六十四卦卦卦皆妙，卦卦皆易。惟其该易之道，故有柔有刚，不偏于一隅，至静而无所为，而其德方而不可转易也。有时乎动，动而莫御，其刚可验；厚重疑止，不可转移，其方可验。晓愚喻昏，始止此证。亦犹谦彖曰：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。」智者通达乾坤一道，虽于坤曰「刚健中正，纯粹精也」，亦无不可，何必指事为验？乾坤之道，为臣为妻，不得此至柔动刚、至静德方之道，则为臣不尽忠，为妻不尽正。道心无体，无体可执，非至柔乎？立己私焉，则不柔矣。有体之柔，柔则不刚；无体之刚，刚不可屈，义不可夺，非动刚乎？有体之静，未为至静，暂静复动。无体之静，斯为至静，真不动矣。有体之方，亦可摇动；无体之方，不可摇也，真为方矣。道心无体，随体而著，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行，如四时之错行，如日月之代明。万物未生，乃含藏于坤道之中；万物既生，非离于坤也，万物乃坤之化。物者，坤之物；万者，坤之万也。坤之顺即乾之健，坤之承天即乾之统天。坤之生物于春，长物于夏，成物于秋，藏物于冬，时行也，即乾之生，物之长，物之成，物之藏，物之时行也。名殊形殊，阴阳之气殊而实一也。惟其实一，故阳气发于地，而雪霜降于天。故曰：「天地之道，其为物不二，故其生物不测。」又曰：「道并行而不相悖。」譬犹人之目视、耳听、手执、足行、心思而一人也。苟惟不知一，不惟不知乾，亦不知坤。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。
人性至善，无不善者。孩提之童，无不知爱其亲。及其长也，无不知敬其兄。乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。其见宾客，孰不举手致敬？人性之善，于此著验。然而亦有所谓天恶者，何也？其端甚微，始于一念之作尔。禹曰：「安汝止，惟几惟康。」皋陶曰：「一日二日万几。」几者，动之微，心动之始也。心实无体，常安常止。安止而动，其几必康；不安止而动，其几不详。不安止之动，如水挠浊，不复清明，为昏为扰，顺流而下，遂至于恶积而不可掩，罪大而不可解。然则安得不辨之于早？早者，未动之初也。未动则自清自明，自安自止，无体而发光，至虚而用神。皋陶之所谓兢兢业业，孔子之所以发愤忘食，颜子之所谓好学，皆所以蒙养保护乎此，而非思虑之所及也。其次则不远复，又次则牵复，亦危矣。频复大危，亦圣贤之所诫。不克频复，代日而放，坚冰至矣。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。爻辞曰：直本无亏欠。圣人虑学者直心以往，率意而行，为无忌惮之中庸，故曰直其正也，则不入于邪，非直之外又有正也。爻辞曰：方，本无亏欠，圣人虑学者直方不合宜，故曰方其义也，明方非执方而合宜，非执方之外又有义也。直、方、正义，皆发明此道之异名，非有四者也。圣人又虑学者虽欲直而未能直，故教之以敬，敬则心不放逸，自直矣。直者，本心未始不直，未始或曲，惟起意故曲尔。曰内曰外，姑随庸众常情言之。方，非直之外复有所谓方也，直心之发，与外物接，应酬交错，其直不改，故曰方也。直心而达于外，不为事物所转移，应酬交错，变化云为，无非义者，故曰「义以方外」。学者固有道心清明，既直内矣，及乎应物，不无转移，此犹为德之未全，故文言深明乎方外之义。义者，处事之名，敬义立，内外应酬交错，如四时之错行，如日月之代明，斯为盛德，故曰「德不孤」，「直、方、大」。虽然，义不可夺，足以明方，而义又有随宜中节之理，此孔子所以发挥前言之所未尽。伯夷、柳下惠皆能直内方外矣，能敬能义矣，而于义之中节犹有未尽，犹未为盛德也，犹未足以尽大人之至也。此直、此方、此敬、此义，非由外铄我也，皆我之所固有。不习而能，不虑而知。习而能、虑而知者，所行必疑阻，终不通达。所行不疑者，如天地之变化，雷霆交作，风雨散施，天地何疑之有？吾亦何疑之有？六通四辟，变化皆妙。疑起于意，有意则有疑，无意则无疑。无疑之妙，非言语之所及，非心思之所到。或者不察，往往以为穷高极妙，不可俄而至。此不自知、不自信者之所见，不知圣人未尝强人之所无也。圣言千万，皆以明人心之所自有也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
无成而代有终，地道之常也。事理甚明，而有不安于此，越位犯分者，己私主之于中也。大道甚明，私意乱之。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：「括囊，无咎无誉。」盖言谨也。
天地一气也，一数也，一道也。言时泰通，草木蕃芜，贤人在位；及时否塞，饥馑荐臻，草木衰减，贤人在隐，括囊不发。凡此皆大易之变，不可以为此事，且姑避祸耳，非易之道也。事即道，避祸即道，其曰「谨」云者，亦道。孔子曰：「谁能出不由户，何莫由斯道也。」君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
中以释黄之义也。虑斯义未明，故又曰通理。下者，臣之正位。下者，臣之体。正位居体，皆所以释裳。惟其通理，故能居体，非通理自通理，居体自居体也。道心一而已矣，道心无体，姑立虚名，曰美曰中，亦皆虚名。微起意则意有倚，倚则偏，非黄中矣。微起意则意已动，已在外，非其中矣。中心无他，惟诚惟实，非意自中、自正、自卑、自恭，自有粹然温然之容，畅于四支，发于事业，自有黄裳之实矣。夫然后为美之至也。作意则伪，是故古之论礼者曰：「著诚去伪。」卑恭不出于中，诚者终不足以致吉免咎。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。坤文言略者，前已详，余可通也。杨氏易传卷二，