钦定四库全书
杨氏易传卷十二
宋杨简撰䷡
乾下震上大壮，利贞。彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
阳为大，阴为小，君子为大，小人为小。大壮在天地则为四阳之长，阳气甚壮；在国则为君子，以类进，其势盛壮；在德则为得大道，刚健变化。孔子三十而立之后，有不可摇夺之壮也。天下之柔者不能壮，惟刚故壮。虽刚而不动，亦无由见其壮。下卦乾刚，上卦震动，天然义见，故曰「刚以动故壮」。其在德也亦然。能柔不能刚，非大德也。道心无体，神用无方，不可得而屈，不可得而穷，于是名之曰「刚」。应酬交错，变化云为，名之曰「动」。因其动而知其不可屈，不可穷，故又曰「壮」。是三者，名殊实同。其曰「利贞」者，利于正也。刚壮而不出于正，非道德之刚壮，乃气势之刚壮，忤人伤物，取祸之道也。君子之道虽长虽盛壮，苟其行有不正，则小人得以候其隙，执其短，君子反受害。德虽大而不出于正，纵心于规矩之外，世所谓道家者流间有之，而人心不服。孔子谓悖德悖礼，虽得之，君子所不贵，世所鄙贱。非大壮，非大正。孔子大正，故当世尊信，壮孰甚焉？圣人于是又阐明「正大」之道。「大」与正初非二物，皆道之虚名。道之异名，人自有二，道无二，道心无二，人心有二。正大之道，即易之道，即天地之道，即万物之道。此止曰「天地之情」，不曰万物之情，以万物之情有不正，故不言也。非天地万物之道果有异也，立言垂教之法当如是也。内心明通者，不于此而疑也。
象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
君子体壮，以自胜为强，故非礼弗履，正将以行礼也。如古所称日莫人倦，齐庄整齐而不敢解惰，此众人之所难，而君子行之，故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。斯言则正矣，殆非圣人之言也。礼者，人心之所自有，不可言敢行也。周礼云：「以五礼防万民之伪。」记云：「著诚去伪，礼之经也。」敢行之云，乃为伪也。易曰：「君子自强。」乃自强也，非强于外也。或疑君子取象必与象同，是不然。云上于天，需，君子以饮食宴乐。「天与水违行，讼，君子以作事谋始。」亦未尝与象齐同，矧天人一道，不必执取象之说。
初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
初居下，有趾之象；九有壮之象；阳实又有孚之象。方在下，未宜壮也，而遽于为决意前往，征，往也，其凶也宜。然此等人必巧黠圆变之士，盖愚质拙贞之人，其忠信可守而果决妄发，孚以致凶，是为孚信之穷，故象曰：「其孚穷也。」
九二，贞吉。象曰：「九二贞吉」，以中也。
用其壮，故九二不言壮，唯言「贞」。贞，正也，由正道而行尔，不置毫发己私焉，故「吉」。象曰「以中也」者，明其不作意，一无所借，斯见所谓正道也。中正非二道，二柔而中，有不用壮之象。君子势虽壮而不用其壮。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
九三虽益进，势虽益壮，君子之心未尝以为意焉。唯小人则自嘉己势之壮而益肆益壮，是谓「小人用壮，君子用罔」。「罔」，无也，无则不必言用，对「小人用壮」为言，故言「君子用罔」，言君子之所用，异乎小人之用也。君子则用无，故象曰：「小人用壮，君子罔也」，不复言用矣。如其用壮，虽贞正亦厉，如羝羊触藩，必羸其角，未有用狠力而能济者。九四奇画，横截其前，触藩羸角之象。以九居三阳，又乾体之极又过，有小人用壮之象。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：「藩决不羸」，尚往也。
四未得中，九阳用壮，本有悔，而四阴以柔居之，用壮不过，非行其私者也，故为贞正而吉，故「悔亡」。唯其如是，故能「藩决」而不羸，大车而壮其輹，益可通而无阻。九三用壮，其害如彼；九四济以柔，其吉如此，不特不羸而已，尚可以复往而进也。六五居前，耦而虚，有「藩决」之象。
六五，丧羊于易，无悔。象曰：「丧羊于易」，位不当也。
阳壮有羊狠之象。势壮用壮，人情之常，使物用壮，殊为难也。今六柔顺，五得中道，丧羊之壮甚易。然者，道心中虚，无体无我，壮无从而生也，不劳遏抑，而自无壮之可用也，故最为「无悔」。位不当者亡。乐道亡势，虚中无我，虽居是位，如不居是位也。不以己当之也。有其我则当其往，当其位则居其势，居其势则用其壮矣，安能「丧羊于易」哉？大抵二、五之中，似有得道之象，此爻贞得其道者，以「丧羊于易」而知之也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
上六虽阴而居卦之极，壮之极，震之极，亦有「羝羊触藩」之象。虚气壮往则不能退，用壮者必不济，故「不能遂」。进退无所利，然能克难则吉。六柔体，有艰象，其曰「不详」者，极壮、极震极矣，故不审详也。触藩之患，在他卦则凶，在大壮则得时得势，故止于咎厉。咎者众，非咎。艰则不用其壮矣，故转「咎」为「吉不长」矣。䷢
坤下离上「晋」，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
孔子曰：「天下有道则见，无道则隐。」唯安康之世可进，故曰「康侯」。古诸侯皆仕于王朝，商纣之时，文王以西伯与九侯、鄂侯同为商朝之三公，崇侯虎亦同朝周，亦多用诸侯辅政。「离出地上」，言乎人臣知己德之不可不自明也。己德明而后可以进而辅其君也。己德不明则不能自治，何以启其君？何以治国？何以治天下？明而未顺，其明尚蔽。曰明曰顺，皆所以明晋之道矣。明矣，顺矣，而有丽非大明之君，则亦难于进。以明顺之臣，而又丽乎大明之君，故「柔进而上行」。「上行」者，其道行也，道行乎君也，故康侯用此晋卦卦象之义，而能致「锡马蕃庶，昼日三接」，蒙君眷，礼也。马应有柔顺之象，昼日有大明之象。
象曰：「明出地上」，「晋」，君子以自昭明德。
人皆有明德，而自知者鲜。自知者己鲜，而能自昭而求无蔽者又鲜。何谓自知？人心自神，自明，自广大，自无所不通，唯因物有迁，意动而昏，孔子所以每每止绝学者之意。他日门弟子总而记之曰：「子绝四母意。」毋必，毋固，毋我，皆意之类，皆意之别名。孔子每每止绝学者四事，门弟子不胜其纪，故总而记于此。此万古学者之通患。箕子亦曰：「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。」孔子又曰：「天下何思何虑？」意象不作，而本神本明之性自无恙矣。变化云为，自如四时之错行，如日月之代明矣。孔子又曰：「主忠信。」忠信者，不诈伪而已矣。不诈不伪，实直无他，何意之有？何思虑之有？纯然本明，何假求索？六通四辟，何假计度？是谓自知，是谓知及之。此虽能自明，而未保其常明；虽变化云为无所不通，而与物交扰其间，不能无动，未尽仁者寂然不动之至，是犹有或蔽而不明之瑕，亦未可谓能全其明，故亦未可谓自昭之道。唯既明而常明，则进于三月不违，久全乎辉光日新之本德矣。
初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
初六与九四为正应，故「晋如」。而九四离性炎上，不应乎初，故又有「摧如」之象，言其见摧抑也。一进一退，皆其外物，不足为意，但自行其正则吉，故曰「独行正也」。虽不见孚信，而初六未受命，无官守，无言责，甚宽裕也，故「无咎」。尤如已受命，有官守，有言责，则一不见信，即不得其职，即当去信。不得其职而不去，是恋固利禄，公论所不容，难乎免于人之咎议矣。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：「受兹介福」，以中正也。六二已进而得位矣，故曰「晋如」。而六五不应，故「愁如」。知六五之不应者，二阴有不相应之象，一阴一阳有相应之象。然而六二得中正之道，中正者无不获吉，故受大福于其王母。「介」，大也。六五阴而尊，又离体而明，有王母锡福之象。祖母曰「王母」，王者之母亦曰「王母」。大抵「王母」者，妇人居尊之名。古圣作爻辞，所以备天下之事变，故及此。
六三，众允，悔亡。象曰：「众允」之志，上行也。人臣事君竭力，至于过中，似不能无悔者。三有过中之象，而「坤」为众，群承耦比，有众允之象。众咸信之，故「悔亡」。上九正应，有志上行之象。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。
鼫鼠，陆德明云：「五技鼠也。」本草：「蝼蛄，一名鼫鼠。」许愤说文云：「鼫，五技鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。」荀于曰：「鼫鼠五技而穷。」杨倞所注本说文。吾乡楼尚书亦注说文，曰：「异乎诗之硕鼠。」九，阳有进象；四，阴也，有不终进之象。居大臣之位，欲有所为以辅国安民者多矣，而终于不能有所为而姑止者亦多，固如鼫鼠。夫其才智不足以当天下之重任，则不可以居大臣之位。大臣者，当以道事君，使天下之民无一不被尧舜之泽，乃称其职。今也欲为而不能，欲进而不得，以其所居之位不当如是也，故象曰「位不当也」。若是者，虽贞正而非好邪，然亦危厉于本职有阙，祸将及之矣，有危乱之道也。
六五：悔亡。失得勿恤。往吉，无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
六有懦柔之象，五有动静之象。五，阳也，人君阴柔而懦，有悔之道，而终于能进而有为，故「悔亡」。夫柔懦而欲其所为，必多疑。二忧虑，故勉而进之曰「失得勿恤」，言不必以失得为忧也。「恤」，忧也。但「往吉无不利」，亦诱进之言也。夫其所为，其间曲折万状，其得其失不可必也，而遽使之勿忧，必曰「往，吉，无不利」者，何也？易，占筮之书也，圣人因以通之，使归于道。卦六十四，爻三百八十四，因事变情理之不同，故随宜以启告之。一爻之辞，岂能周尽曲折万变之理？诗云：「一人有庆，兆民赖之。」易凡言有庆有喜，喜小庆大，君之所及者大也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：「维用伐邑」，道未光也。角者，上穷之象。天下事不可穷也，上穷不已，维可用于改过。「伐邑」，自攻治其己也。自攻治己过，则穷治不解为吉。虽攻已太急，亦恐乱而不堪。然大体则吉，虽为贞正，亦异乎蒙之养正矣，故吝。吝者，小痹。象言「维用伐邑」，自治己之外，皆不可用，则其道亦未光大。䷣
离下坤上明夷，利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。夷，伤也。明德见伤，夷之卦也。上坤下离，明入地中，是为「明夷」。内虽文明，外则柔顺，以蒙大难，文王以之。知文王之蒙难而已，不知即大易之道也。「明夷」之时，利于克艰而不失贞正；悔其明，谨而不敢发也。惟尚乎艰，不言乎退，义有未可去者。居乎内难之中，其志常正，箕子以之。人知箕子居难而已，不知即大易之道也。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。莅众之道，当隐晦己德，询谋从众，唯其中不失其明，是非贤否不可乱，莅众之道也，非明夷之道也。而圣人乃云者，所以明不一之义也。「明入地中」，亦有用晦而明之义也。其义不同，其为大易之道无二也。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：「君子于行」，义不食也。
明德见伤，引而去也。「垂其翼」，隐其去迹，使不见其飞也。居内难之中而遽去，不可速也。「三日不食」，义当速也，故曰「义不食」也。君子初未尝置己意于其间，苟彰彰然著其引去之迹，是谓「有攸往」，是谓「不垂其翼，主人将有言」矣。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。
「夷于左股」，言伤不至甚，左不如右力尚全，右股可以行也。居内难之中，引去宜速，左股既伤，用拯壮马以佐其速，则吉。六二之所以虽伤而不甚，不失其吉者，「顺以则」也，不失其道也。凡二五多有得道之象，道心行乎患难之中，其行其止，其久其速，自不失其则，自柔顺而不忤。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。
大抵内卦之极多有变，明德之见夷伤，今乃变而「南狩」。南者，亨通之地。离南方之卦。「得其大首」，汤、武之得桀、纣也。旧染汗俗，「不可疾贞」，故周之治商，顽民知其深染，不可速化，宽以教之，历三纪而始变。象曰：「南狩」之志，乃大得者，不在乎位也，在乎道也。道可以大行于天下矣。此圣人之志也，此圣人之大得也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：「入于左腹」，获心意也。
坤为腹，四阴邪不中正，有入左腹之象。九三奇画为阻，有门庭之象。明德遭夷伤而退，至四已出门庭而在外卦矣。夫其伤明德者，小人也。而小人之徒如六四者，乃致其巧，乃深入「明夷」之左腹，深得其心。彼明德者多醇正，往往虽已遭出逐，未悟其奸，往往多堕其计中而不知。曰「获心意」，言其入之巧也。
六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。箕子居大臣之位，故有六五之象。箕子不死又不去，居难而不失其贞。居难而失其贞者，畏难，故曰明不可息也，一息则入于不正矣。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。象曰：「初登于天」，照四国也。后入于地，失则也。
上六，坤卦之极，有后入于地之象，故圣人发此义。「初明后晦」，亦明夷之变类之也。惟圣罔念作狂。禹戒舜以「无若丹朱傲」。舜告禹以「惟精惟一」。益曰「儆戒无虞」，又曰「无怠无荒」。凡是深知圣狂之分，其端甚微。禹告舜曰：「安汝止。」舜告禹曰：「惟精惟一。」此心常安，则常无所不照。一不安于止，微动其意，则如云气忽与日月昏晦。古人所以兢兢业业者，以此。䷤
离下巽上家人：利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
卦辞唯言「利女贞」，深明家道之乱多由女祸，此万世之通患，治家者不可不念，不可不谨。谨之之道，莫尚乎礼。女正位乎内，男正位乎外，女不可游庭，出必拥面，牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。男女之正，天地之大义也。男阳为天，女阴为地，斯义岂不昭然？而或者歉然，自以为不足以与此者，邪僻之习锢之也。人心即天地之心，晦昧者以思虑为己之心，故纷纷扰扰，如云翳日，如尘积鉴。孔子曰：「天下何思何虑。」箕子曰：「无有作好，无有作恶。」好恶思虑不作，而本心无体，清明在躬。其谓男女正为天地之大义，亦何愧？父母一家之君也，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。其家之不正，而欲求天下之正，是无源而欲求流也，无根本而欲求枝叶也。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
风自火出，风化。自言行出，言行又自心出。言有物，非无实之言；行有常，非设饰之行。诚心善道，则言自有物，行自有恒。诚心之足以化人，初不在谆谆告语，切切检防。其家之长上敬恭者，其子弟必不多傲；其长上宽厚者，其子弟必不多急；长上儒雅，子弟亦儒雅；长上武勇，子弟亦武勇。以至字画相似，气貌略同，神化心传，诚有不令而行之妙。
初九，闲有家，悔亡。象曰：「闲有家」，志未变也。
治家之道，当防闲其初，及其心志未变，而闲之以礼，使邪僻之意无由而兴，而悔可亡矣。不曰「无悔」而曰「悔亡」者，以治家之难，难乎无悔，故止曰「悔亡」。以帝尧大圣而不能免丹朱之朋淫，以周公之大圣而不能免管、蔡之兴辞，然则难乎言无悔矣！
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之「吉」，顺以巽也。六二居内卦之中，妻道也。妻道不可遂事，未嫁从父，已嫁从夫，礼也。妻道惟在中治饮食之事耳，故曰「在中馈」。妻道虽柔顺，不可失正，非一于柔从而不问邪正也，故曰「贞吉」。「顺以巽」者，妻道之正也，为夫则制义，为妻则顺正，一也。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。
「嗃嗃」，过于严也，故有悔，亦危厉，然终吉。若妇子嘻嘻然不肃敬，则终吝。悔生于大过，吝生于不足。九三重刚过中，有过严之象。
六四，富家，大吉。象曰：「富家大吉」，顺在位也。
六与四皆阴柔而又巽体，柔顺之至也。顺则和，和则富。谚云：「十人十心，无财市针；十人一心，有财市金。」此语屡验。书曰：「德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。」
九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：「王假有家」，交相爱也。假，大也。王者，大有其家之道，以天下为一家者也。或者往往忧虑一人之智力，安能抚爱天下如一家？虽竭库，胡能周之？于是不敢作此念，不能尽假大之道，故圣人释之曰：「勿忧恤也，假大之道自吉。」孔子又从而详释之曰：「交相爱也，惟君民交相爱之心如一家尔。言其心也，不言其人，人衣而食，如家人也。」书曰：「不自满假。」诗曰：「假以溢我。」又曰：「假哉皇考。」皆取大义。
上九：有孚，威如，终吉。象曰：「威如」之「吉」，反身之谓也。九三重刚，故有过严之象。上当六位，非重刚也，况居巽，故上九之刚，唯有「威如」之象。虽不用威而如威者，德威也。德威无他，唯诚心于善而已矣。善心诚实，人自信服。「孚」，信也。家道难乎其齐，以「嘻嘻」为吝，故以「威如」为「吉」。夫不用威而如威其初，未见其齐一信服之效，久斯见矣，故曰「终吉」。「威如」之道，非用威于外，反身修德，人自信服。杨氏易传卷十二，