钦定四库全书
诚斋易传卷十九
宋杨万里撰
说卦
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
此章言圣人之作易，始因蓍以成卦，终因卦以尽道也。天下莫愚于有知之知，而无知之知为至神，蓍是也；天下莫隐于有易之易，而无易之易为至蓍，数是也。今夫蓍之未分，其数五十，人皆知之。及其既分，左手若干，右手若干，人不得而知也。非惟人不得而知也，吾亦不得而知也；非惟吾不得而知也，蓍亦不得而知也；非惟蓍不得而知也，鬼神亦不得而知也。故曰「幽赞于神明而生蓍」。赞之言助也，非蓍之神也，助神明之神而已。今夫一、三、五，天数也，三积之而为九；二、四，地数也，两积之而为六。故曰「参天两地而倚数」。倚之言依也，天地之道不在数也，依于数而已。然数寓于蓍而蓍非数，故得数者忘蓍。卦托于数而数非卦，故得卦者忘数。数既形矣，卦斯设焉。圣人因其变之或九或七而为阳，因其变之或六或八而为阴，变至十有八而卦成焉。圣人无与也，特观其变而设之耳，故曰：「观变于阴阳而设卦」。卦既设矣，文斯生焉。圣人因其数之阳，而发明其为爻之刚；因其数之阴，而发明其为爻之柔。圣人无与也，特发而明之，挥而散之耳，故曰：「发挥于刚柔而生爻。」卦之阴阳既设，爻之刚柔既生，自八卦而为六十四，自六爻而为三百八十四，伸之长之，天下之是非失得，万事于是乎备；天下之吉凶悔吝，万变于是乎出。天地人之道，皆聚于易之书矣。所以和顺道德而理于义者在是，所以穷理尽性至于命者亦在是。大哉，易之道乎，其道之渊林乎？学者求道而舍易，是舍渊而求珠，舍林而求玉也。盖天之授人者曰命，人之受天者曰性，在物情之所具者曰理，在人事之处物者曰义，会义理而行之通者曰道，体斯道而充乎己者曰德。命非通塞短永之谓也，天以道德义理之性而授之于人之谓也，犹父之命子，君之命臣也，命令而付授之也。然则理与义有辨乎？曰理者，物情各具其所本然之谓也；义者，人之处物各宜其所当然之谓也。今有二器于此，其一樽也，其一簋也。问樽奚事，曰其器酒也。问簋奚事？曰其器飧也。此物情之所本然者也，斯之谓理。今有人焉，见其为器而不知其用，或置飧于樽焉，或置酒于簋焉，是得为处物而宜其所当然者乎？若易置之，则宜其所当然矣，斯之谓义。然则理若何而可穷，性若何而可尽，命若何而可至？理也，性也，命也，为三乎，为一乎？曰理譬则路也，性譬则足也，命譬则家也。人有自百里之外而归其家者，或十里而止，或五十里而止，或九十里而止，是能至其家乎否也？夫百里之近也，而家不可至者，何也？非以其路有所未穷，而足力有所未尽乎？是故家无不可至，路无不可穷，而足有不能尽也。性有不能尽，而理无不可穷，命无不可至也。是穷理尽性以至于命之说也。「理于义」，谓治于义之理，非穷理之理。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
此章言文王重易之旨也。伏羲之易，画而未重，初为地，二为人，三为天。当是时，三才之道奇而未耦，孤而无邻也。文王之易，画而既重，初与二为地，初刚也，二柔也，刚柔以质言。三与四为人，三义也，四仁也，仁义以性言。五与上为天，五阳也，上阴也，阴阳以气言。当是时，三才之道，耦而不奇，邻而不孤矣。夫德不孤必有邻，道亦然，故敬义立而德不孤，阴阳立而天之道不孤，刚柔立而地之道不孤，仁义立而人之道不孤。天下之理未有孤而能立者。有日必有月，有山必有泽，有父必有母，至于昼夜寒暑也，前后左右也，耳目手足也，靡不然者，故曰兼三才而两之，故易六画而成卦。然乾坤二卦，画虽六矣，尚分阴分阳，未成章也。至于六子五十六卦，阴阳错居，刚柔迭用，然后六位成章焉。章者，刚柔杂而成文也。周官画绘之事曰「赤与白谓之章」，故曰分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。然则易之重卦何为也哉？以顺性命之理而已。曷谓性命之理？阴阳也，柔刚也，仁义也，是性命之理也。顺之则圣、则贤、则君子、则无咎、则吉；逆之则愚，则鄙、则小人、则悔、则凶。故仲尼首言曰：
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
此章言八卦刚柔错综，然后得失吉凶可得而前知也。所谓前知者，易之道也，非特占事知来之谓也，占特易之一端而已。易之道无它，其于已往之得失吉凶，既旋观而顺数，故其于方来之得失吉凶，亦逆曙而前知。见履霜而知坚冰之必至，以已往之微，知方来之著也；见离明而知日昃之必凶，以已往之盛，知方来之衰也。且以往知来，未有不可逆知者。膰肉不至，孔子行；醴酒不设，穆生去；晋胜郾陵士燮惧；吴会黄池子胥忧，而况易之道乎？故曰「易逆数也」。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
此章言天地六子造化万物之妙用也。天地犹一人之身也，雷风水火犹一身之血气也。雷者，天地一身之謦欬也。风者，天地一身之嘘呵也。雨者，天地一身之膏液也。日者，天地一身之煖气也。今夫人之一身，謦欬喑焉者死，嘘呵绝焉者死，膏液竭焉者死，煖气冰焉者死，天地亦然。夫惟謦欬足以鼓动万物，故潜者见，陨者敷。嘘呵足以挥散万物，故稚者挺，郁者舒。膏液足以润泽万物，故稿者滋，瘠者腴。煖气足以晅熯万物，故幽者晰，沍者苏。四者大和，万物并育。秋而成焉，物所以说兑者，秋之正也。冬而肃焉，物所以止艮者，冬之穷也。造化至此，岁功成矣。天何为哉？主之而已，君者主也。地何为哉？收之而已，藏者收也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。神也者，妙万物而为言者也。此章前言「帝出乎震」之八者，所以发八卦妙万物之神也。后言「万物出乎震」之八者，所以释前言也。夫物芸芸造端乎春，故曰「万物出乎震」，震，春卦也。风之被物也，飘忽泛扫，何秽不蠲哉！尘遇之而清焉，暑遇之而冷焉，华实遇之而馨焉。洁齐万物，莫洁乎风，故曰「齐乎巽」。天地非日，孰与炳曜？万物非日，孰与临照？日一出矣，然后物与物相觌也。不然，宇宙之间，其不冥为大幽之室乎？故曰「相见乎离」。役物以养己者，物也；役己以养物者，地也。人皆知之称乎母，莫知其疲于乳哺，故曰「致役乎坤」。岁云秋矣，万宝既成，万生既盈，畴不说乎情，故曰「说言乎兑」。乾，西北也，乾阳而西北阴，阴阳相逢，不战则攻，其战不力，其生物不殖，故曰「战乎乾」。水之为用也，兼足万物，未尝德其德，不舍昼夜，未尝不力其力，故曰「劳乎坎」。艮，东北也，北者冬也，物所终而止。东者春也，物复动而始。动而复止，止而复动，物莫穷其用；始而复终，终而复始，物莫知其际。艮也者，其造化循环无端之枢与？然则造化之仁，庸有既乎？天地大德曰生，吾于艮见之矣。孰为此者？盖有妙万物而不知其所以然者也。孰妙万物？盖天地造化之至神，亦不知其所以然者也。神难言也，而仲尼屡言之，曰：「神无方。」又曰：「阴阳不测之谓神。」又曰：「惟神，故不疾而速，不行而至。」今又曰：「神也者，妙万物而为言。」非仲尼不能穷天下之至神，非仲尼不能言天下之至神。噫！敛天地于八卦，不见其有余。散八卦于天地，不见其不足。其天地之神乎？其易之神乎？
动万物者，莫疾乎雷。桡万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
此章言六子变化万物之功，而不言乾坤。非不言乾坤也，六子之功即乾坤之功也。故舜以五人治，文王以多士宁。乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
此章述八卦之训诂，状八卦之性情也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
此章言八卦远取诸物也。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。此章言八卦近取诸身也。首言尊，腹言容。水内景，有耳内聪之象。火外景，有目外明之象。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之「少女」。
此章言乾坤生六子也。一索得男，初爻得乾之一阳也。一索得女，初爻得坤之一阴也。其余次第推之。乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也，为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足、「为的颡」。其于稼也，为反生，其究为健、「为蕃鲜巽」、「为木」、为风、「为长女」、「为绳直」、「为工」、「为白」、「为长」、「为高」、「为进退」、「为不果」、「为臭」。其于人也，为寡发，为广颡、为多白眼、「为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎、为隐伏」、为矫𫐓、为弓轮。其于人也，为加忧，为心病、为耳痛，「为血卦」、「为赤」。其于马也，为美脊、「为亟心」、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚、为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上稿。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，为刚卤，为妾、为羊。
此一章又统言八卦之作。仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，其道甚大，百物不废也。然引物取类，有不可一一强通者，强通焉，凿且妄矣。诚斋易传卷十九。