钦定四库全书

周易图书质疑卷八

休宁赵继序撰剥卦䷖□

床之载人，象坤之载物。内初变震为足，剥自下始，故曰「剥床以足」。重变颐，贞吉，而剥贞凶者，将剥下以自养也，故有「剥床以足」之象。朱子曰：蔑，灭也。俞琰曰：初在下，故为剥床，而先以床足灭于下之象。按，以蔑字属上句，恰与象传「以灭下也」相合。□

郑玄曰：足上称辨，谓近膝之下。虞翻曰：指间称辨。崔憬曰：以床言之，则辨当在第足之间，是床梐也。

按，内二变坎为陷，剥辨则将陷于险矣。重变蒙，利贞，而剥贞凶者，将剥下而渎求也，故有「剥床以辨」之象。□

卦有五阴，三居其中，剥之适可而止者也。与上为应，其小人而比君子乎？内三及重皆变艮，止其所，故剥之无咎。□

肤在床上，剥益近矣。外四变离，其四来死焚弃，则皆「剥肤」之凶也。重变晋，剥虽晋而无康功，其去锡马三接者远矣，故有「剥床以肤」之象。□

艮错兑为泽，泽之所生有鱼。外五变巽为绳，艮为手，故曰「贯」。为女，故曰「宫人」。五阴上进，联贯承宠，不剥阳而顺于阳，故「无不利」。重变观，其二女以𬮭观为贞，剥五女以顺宠为利，故有此象。□

艮为果，外上变坤，错乾为木果，故曰「硕果」。上不受制，故曰「不食」。坤为大舆，阳以君子在上，故曰「得舆」。艮为门阙，有庐象。阴以小人在下，故曰「剥庐」。重亦变坤，坤尽反乾，故有「硕果不食」之象。程子曰：「剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之阳月。」乔中和曰：「硕果不食」，核也，仁也，生生之根也。自古无不朽之株，有相传之果，此剥之所以复也。象

来知德曰：一阳在上，五阴在下，有宅象、庐象、床象。三，上下四阴也。复卦䷗

「震为大涂」，故曰「出入」。为动，故曰「无疾」。坤为众，故曰「朋来」。为顺，故曰「无咎」。复反剥，复之初即剥之上也。历剥六爻而反复初，其数七，故曰「七日来复」。阴消则阳长矣，故曰「利有攸往」。□震一阳为复主，剥后即复，故曰「不远」。内初及重皆变坤，「利牝马之贞」，故「不远复」。而无祇悔也。程子曰：无祇悔，不至于悔也。□

内二变兑为说，故曰「休」。初为主而二乘之，阴比于阳，故曰「休复，吉」。重变临，刚浸而长，二变与初为类，故「休复」也。虽有凶而可吉矣。□三当震极，以阴居阳，故「频复」而「厉」。内三变离，以明丽正，故「无咎」。重变明夷，明者不明，故「频复」也。然能「利艰贞」，则「厉」可「无咎」矣。□

四居五阴之中，而应于初，故曰「中行独复」。外四及重皆变震，一阳起于二阴，故「独复」也。此亦可以震惊而不丧矣。□五居坤中，坤为厚载，故曰「敦复」。外五变坎，「有孚心亨」，「敦复」之象也。重变屯，「勿用有攸往」，故「敦复」在中，则「无悔」也。□

上居坤极，故曰「迷复」。震为动，坤为众，故曰「用行师」。五阴不任大任，故曰「有灾眚，终有大败」。上乘五，君位也。先迷失道，凶及其主，故曰「以其国君凶」。坤数十，故曰「十年外」。上变艮为止，不克征，则当「止其所」矣。重变颐，颐之贞者，不贞，故「迷复」也。师败君凶，则观求之失道久矣。何楷曰：坤本先迷，今居其极，则迷甚矣。言「迷复」，即昏迷而不知所复之谓彖。

侯行果曰：五月天行至午，阳复而阴升也。十一月天行至子，阴复而阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰「七日来复」。此天之运行也。豳诗「一之日」，周之正月也；「二之日」，周之二月也。则古人呼月为日，明矣。象。

来知德曰：阖户为坤，闭关之象。坤为众，商旅之象。五。

侯行果曰：能自考省，动不失中，故「无悔」矣。梁寅曰：言以其有中德，故能自考其善不善也。上。

来知德曰：反其五之君道也。杨启新曰：心为天君，惟君能役群动，而反以群役，与心之道相背驰者也。无妄卦䷘

乾在上，而震亦乾体也，故象同于乾。三四失位，故曰「匪正有眚」。备艮为止，故曰「不利有攸往」。朱子曰：史记作无望，谓无所期望而有得焉者。其义亦通。□

初为震主，震为动，故「往吉」。内初变坤，动而能顺，故「无咎」也。重变否，君子贞。无妄往吉，则得其贞者也，何虑匪正之有眚乎？□

二在地上为田，震于稼为反生，下备艮为手，上备巽为木，有耕象。内二变兑为毁折，有获象。二乘初，有一岁为菑象。历三四而应五，有三岁为畬象。在无妄，故曰「不耕获，不菑畬」。重变履其二，履道坦坦，故有「不耕获，不菑畬」之象。「利有攸往」，则履尾不咥之亨也。何楷曰：「不耕获」者，不力耕而即望有其获也。「不菑畬」者，不为菑而即望成其畬也。虞翻曰：「利有攸往」，往应五也。□

三近上乾，错坤为牛，下备艮为手，下备巽为绳。故曰「或繋之牛」。三，人位也。行，乾象也。邑，坤象也。乾见，故「得」。坤伏，故「灾」。六属于坤，此无妄之灾，所谓「匪正有眚」者也。内三变离，为牝牛，故有繋牛之象。重变同人，其三伏戎不兴，此爻繋牛受灾，其象相类。黄道周曰：野则同也，邑则不同也。同人不冀其利，而利归焉。私人不冀其灾，而灾归焉。何者？于野则无妄，于邑则有青□

贞则匪正者克正矣，故无咎。外四变巽，为伏，为入，故贞可固也。重变益，利往利涉，则可贞者，何咎之有？□

五居乾中，乃坎画也。坎为病，故曰「疾」。卦备艮巽。虞翻曰：巽为木，艮为石，故称「药」。按：外五变离中虚，故疾不为害。重变噬嗑，为合，则疾可去矣。勿药有喜，此亦其所利用者也。□

上居乾极，失之亢矣。下震为动，有行象，无妄中之有妄者也，故有眚而「无攸利」。外上变兑，为毁折，故无妄不可行也。重变随，为无故，而无妄之行，则匪正而多故矣。知有眚而反于正，安在「无攸利」者，不可为「元亨利贞」乎？彖：

来知德曰：本卦综大畜，刚自外来者，大畜上卦之艮来居无妄之下卦，而为震也。象：

九家易曰：阳气普徧，无物不与。大畜卦䷙

下备兑，则乾之健者说。上备震，则艮之止者动。兑为口，而震动之，有食象。大象近离，错坎为水，而震为足，有涉川象，故曰「不家食，吉，利涉大川」。□

初在下而见畜，故曰「有厉」。上艮为止，故曰「利已」。内初变巽为伏，故有「利己」之象。重变蛊，蛊则「有厉」矣。先甲后甲，饬不易也，故利在于己。□

乾合坤为大舆，备兑为毁折，故曰「舆脱輹」。内二变离于木为科上槁，故輹有脱。重变贲，其二贲须，须则不进，故有「舆说輹」之象。□

乾为良马，备震为马作足，故曰「良马逐」。九在三，非正也，故曰「利艰贞」。合坤为大舆，为众，而上艮闲止之。内三变兑为见，而备震为动，故逐闲者，「利有攸往」也。重变可贞，「利有攸往」，故「艰贞」亦「利有攸往」也。朱子曰：「曰」当为日月之日。□

外四变离，有牛象，艮少有童象，故曰「童牛」。牛触在角，艮为手，为坚木，故曰「牿」。此禁于未发之谓豫也。重变大有，遏恶于未发，故有「牿童牛」之象。□

五应二，二在乾中，乃坎画也。坎为豕，而震为动，故曰「豮豕」。牙与牿同义。外五变巽为伏，故象「豮豕之牙」。重变小畜，小畜以巽畜乾，而大畜之大变巽，与之同位，故有此象。来知德曰：豮者，犗也，腾也，乃走豕也。牙者，埤雅云：以杙繋豕也。乃杙牙，非齿牙也。以绳繋木曰杙。变巽为绳，繋之象也，为木，杙之象也。牛、马、豕皆人之所畜者，故大畜并言之。□

下乾为天，外上变坤为地，备震为大涂，故曰天衢。此畜极而通者也。重变泰，小往大来，天地交泰，故有天衢之象。吴澄曰：后汉王延寿鲁灵光殿赋云：「荷天衢以元亨。」何作荷。何天之衢，其辞犹诗言「何天之休」、「何天之龙」。来知德曰：乾三阳为艮所畜，内卦所畜以自止为义，以阴阳论，若君子之受畜于小人也。外卦能畜以止人为义，以上下论，若在位之禁止强暴也。易主变易，所以取义不同。彖。

来知德曰：刚上者，大畜综无妄，无妄下卦之震上而为大畜之艮也。上而为艮，则阳刚之贤在上矣，是尚其贤也。颐卦䷚

下动上止，颐之象也。上下备坤为腹，而大象近离为大腹，故有实其腹之象。离为目，故曰观颐。艮错兑为口，故曰「自求口实」。陆铨曰：观颐即考其善不善，自求口实，即于己取之而已矣。来知德曰：本卦颐原从口，无养德之意，惟颐养得正，则养德即在其中矣。□

大象离为龟，处艮之下，蛰而不食，此龟之所以为灵也。我指上九之由颐者，离为目，故曰「观我朵颐」。卦画以初往则成观，此求口实之不正者也。内初变坤，能安贞，则无朵颐之观矣。重变剥，「不利有攸往」。舍灵龟而观朵颐，往则必剥而凶矣。项安世曰：上九为卦之主，故称「我」。群阴从我而求养，固其所也。初九本无所求，乃亦仰而观我，有灵而不自保，有贵而不自珍，宜其「凶」也。□

二求养于初，是为「颠颐」。求养于上，是为「拂经于丘颐」。艮为山，故曰「丘」。内二变兑为口，故有「颠颐」、「丘颐」之象。重变损，损下益上，乃「颠颐」之「拂经」者也。虽有丘而非颐之「贞吉」矣。此「利有攸往」者，不免于征凶乎。□

三与上应，贞也。然居震极，则妄动，而有「拂颐」之凶矣。上艮为止，故曰「勿用」。坤数十，故曰「十年」。内三变离，动而为上，故颐至于「拂」也。重变贲，尽饰则受剥者，拂颐之「凶」也。「十年勿用」，则「利有攸往」者，「无攸利」矣。黄干曰：求养于下则为「颠」。求养于上则为「拂」。□

四亦求养于初，故曰「颠颐」。然二凶而四吉者，应之正也。备坤错乾，有虎象。外四变离为目，故曰「虎视」。下震为动，故曰「眈眈」。上艮为止，故曰「其欲逐逐」。此得养之正者也。重变噬嗑，颐中有物，得其所养，故「颠颐吉」也。「视眈眈，欲逐逐」，其亦利用狱之象乎。吴澄曰：自养于内者，莫如龟，求养于外者，莫如虎。□

五应柔，不能应人，而从养于上，故「拂经」。然艮止其所，则「居贞吉」。外五变巽为木，虽有舟楫，而重坤地上无水，故曰「不可涉大川」。重变益，居贞而不拂经，则「不可涉大川」者，亦「利涉大川」矣。□

上居颐极，卦由之以为养者也。失位虽厉，而得正则吉。大象离，错坎为水，故曰「利涉大川」。外上变坤，有万物致养之义，由颐所以得吉也。重变复，利有攸往，故有「利涉大川」之象。此亦出入朋来之相应也。彖

来知德曰：阳实阴虚，实者养人，虚者求人之养。观其所养者，观其所以养人之道正不正也，指上下二阳也。观其自养者，观其求口实以自养之正不正也，指中间四阴也。象。

冯椅曰：法雷之动，以慎其所出；法山之止，以节其所入。赵汝梅曰：雷之声为言语，山之养为饮食。言语饮食，出入乎颐者也。三

项安世曰：「拂颐贞」三字当连读。颐之卦辞曰：颐贞吉。三之爻辞曰：拂颐，贞凶。卦中惟此一爻与卦义相反，故曰「道大悖也」。五。

王弼曰：无应于下，而比于上，故宜居贞，顺而从上，则吉。大过卦䷛

巽为木，为长，为高，栋象也。巽为风，大象。近坎为陷，桡象也。又卦中四阳为栋，初上阴不胜任，故曰「栋桡」。然刚中而巽入兑说，故曰「利有攸往，亨」。何楷曰：栋，说文谓之极，尔雅谓之桴，其义皆训中也，即屋之脊梁。□

虞翻曰：位在下称藉，巽柔白为茅，故「籍用白茅」。来知德曰：因上乘四刚，故曰「藉」。按，内初变乾，则柔在下，而刚不桡也。重变夬，其初壮，德不胜重任，则不壮矣，故有「藉用白茅」之象。此去其「扬庭孚号」，即戎而「告自邑」者也。□

虞翻曰：稊，稚也。杨叶未舒称「稊」。按巽为木，兑为泽，泽降而祐，杨之木生稊矣。备卦重乾，老夫也。兑为少女，女妻也。二上应五，老阳而遇少阴，生生之利也。内二变艮，应兑为咸，而重亦变咸，取女吉，故有老夫女妻之象。□四阳为栋，而三四居其中，三重刚则折，故曰「桡」。内三变坎，以阳陷阴，则桡矣。重变困为刚揜，故有「栋桡」之象。□

外四变坎，于木为坚多心，故曰「隆」。为心病，故曰「有它吝」。重变井，栋隆亦有不改之象，而有它则隆者以桡，亦不异于羸瓶也。□巽木得兑泽而生华，象与二同。巽为长女，老妇也。五居备乾之上，其画属艮，艮为少男，士夫也。五下应二，老阴而遇少阳，非生生之利，故「不足为咎誉」也。外五变震为起，故「枯杨生华」。为一阳，故「老妇得其士夫」。重变恒，其五，「妇人吉，夫子凶」。故有「老妇、士夫」之象。□

兑为泽，而大象坎，为水，有涉象。外上变乾，为首，有顶象。又乘备乾，故曰「过涉灭顶」。事虽凶而心「无咎」也。重变姤，女壮，则阴盛而阳衰矣，故有「过涉灭顶」之象。彖

王弼曰：初为本，而上为末。象

刘牧曰：用之则独立不惧，舍之则遁世无闷。赵汝梅曰：独立如巽木，无闷如兑说。坎卦䷜一阳中实，故曰「有孚心亨」。备震为足，动于坎中，故曰「行有尚」。□

水穴旁入曰「窞」。初在坎下，其象为「窞」。坎主于陷，其象为「入」。内初变兑为口，有窞象。重变节，苦节，不可贞之象。□

虞翻曰：阳坎阴中，故「有险」。据阴有实，故「求小得」也。按，内二变坤，坤阴为小，故「小得」也。重变比，以「有孚」者为「原筮」，则有险而小得，亦不失「元永贞」之义也。□

虞翻曰：坎在内称来。枕，止也。按，坎坎即「习坎」也，险之至也。三居备震之中，备艮之下，震动故为「来」，艮止故为「枕」。内三变巽为入，有与初同入于坎窞而已，何川之有？重变井，往来井井，故有「来之坎坎」之象。入坎窞，则亦同「羸瓶」之凶矣。□

外四变兑为口，有饮食之象。备震仰盂，有樽簋缶象。备艮为门阙，有牖象。尊酒簋、用缶，皆约也。四比三承五，故曰「纳约自牖，终无咎」。重变困，「有言不信」，然积诚则穷而通，故有「纳约自牖」之象。此大人所以「吉」而「无咎」也。程子曰：所用一樽之酒，贰簋之饮，复以瓦缶为器，质之至也。何楷曰：贰，副也。谓樽酒而副以簋也。礼：天子大臣出会诸侯，主国樽棜簋副是也。□

外四变坤水得坤土，而艮止之，故「流而不盈」。险者平，则无入窞之咎矣。重变师，不盈祇平，「地中有水」之象也。故坎之师行，则可容畜而无咎。□

马融曰：徽，绳索也。刘表曰：三股为徽，两股为𬙊。按，外上变巽为绳，备艮为手，故曰「系用徽𬙊」。巽又为木，故曰「置于丛棘，险不能出」。数应上坎之三，故曰「三岁不得」。重变涣为离，则庙不得假，川不得涉，三岁之凶，安得心亨而「行有尚」乎？彖

梁寅曰：流而不盈，时止则止也。盈而后进，时行则行也。二

荀爽曰：未出于险中。四姜宝曰：观孔子小象以「樽酒簋贰」为句，则晁氏之说以「贰用缶」为句者，非矣。离卦䷝

离得坤之中画，坤为子母牛，故曰「畜牝牛」。取其柔顺中正，犹坤言「利牝马之贞」也。□

初在下为履，备巽为进退不果，故履错然而能敬之，可无咎也。内初变艮，敬之则能止其所也。重变旅，履错然，则非旅之贞吉者矣。敬之无咎，尚可为小亨乎？□

黄中色，离得其中之象也。内二变乾，阴而之阳，故曰「元吉」。重变大有，元亨之世，君明则臣良，故「黄离元吉」也。□

荀爽曰：初为日出，二为日中，三为日昃。九家易曰：鼓缶者，以目下视。离为大腹，瓦缶之象。按：坤土得离火而成缶，内三变震为动，故曰「鼓」。备兑为口，故曰「歌」、曰「嗟」。大耋即日昃之象也。不歌则嗟者至矣。重变噬嗑为食，不能安其饮食宴乐之常，故有「日昃」「大耋」之象。□

离火炎上，四当重离，故有「突如其来如」之象。合坎为险，故曰「死如」。火则必焚，故曰「焚如」。焚则火烬，故曰「弃如」。外四变艮为止，突如则明有所止矣。重变贲，尽饰则必剥，故有来焚死弃之象。安能小利有攸往乎？□

备兑为泽，出于离目，有涕象。合坎为加忧，故曰「戚」。兑为口，故曰「嗟」。外五变乾涕沱，戚嗟，则乾惕之无已也。重变同人，其五先号啕而后笑，故有涕嗟得吉之象。来知德曰：二五皆以柔丽乎刚，二之辞安，五之辞危者，二中正，五不正故也。□五君位，有王象。上乘之，则奉王所用也。离为甲胄戈兵，故曰「出征」。上居离极，有首象，故曰「折首」。离得坤尽为众，故曰「其丑」。外上变震，长子帅师，故「用出征」。重变丰，王假之宜，日中则明之所照也，故有出征折首之象。象

荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也。虞翻曰：柔谓五阴。杨时曰：火无常形，丽物而有形。初

王弼曰：错然，敬慎之貌也。三

李光地曰：日昃喻心之昏也。四

李光地曰：宇如其来如，书所谓昏暴者是也。非人不容之，自若无所容尔。五赵彦肃曰：明极故忧深，忧深故祸弭。又丽于尊位，故致吉也。来知德曰：王指五，公指上九，王与公相丽，阴阳相资，故吉。周易图书质疑卷八。