钦定四库全书

周易图书质疑卷十二

休宁赵继序撰旅卦䷷□

阴柔在下，形为琐琐，取灾之道也。「斯」，王弼注：为斯贱之役，即下童仆之象也。内初及重皆变离，其初履错然，故有琐琐之象。若能畜牝牛之顺，则「吉」矣。□

来知德曰：艮为门，二居艮止之中，即次得安之象也。中爻巽，巽为近利市三倍，怀资之象也。「童」，李鼎祚作「僮」，云：「艮为阍寺，僮仆贞之象也。」按，内二变兑为泽，故怀其资为说，故得童仆。重变鼎，其二有实而仇不即，故即次怀资，得童仆之象。□离为火，三近之，故曰「焚其次」。变坤丧朋，故曰「丧其童仆」。重变晋，而旅之不处者亦不得进，故有为焚为丧之象。安得康侯之马蕃三接乎？□

处即次也。离为兵，有斧象。外四变艮为止，有处象。下连二、三则成坎，坎为加忧心病，故曰「我心不快」。王弼曰：「斧所以斫除荆棘，以安其舍者也。」李鼎祚曰：九四失位而居艮上，艮为山，山非平坦之地。按，重亦变艮，不获其身，则身不系于旅。不见其人，则人不交于旅。虽止其所，而旅处者，心不快也。李光地曰：「四在旅而处多惧之地也。」故虽得资与六二同，而加斧以自防卫，其未忘戒心可知，安得快然而安乐乎？□

离为雉，而射矢，亦为兵之象。虞翻曰：五变乾体，矢动雉飞，雉象不见，故「一矢亡」矣。成乾则二来应己，故「终以誉命」。王申子曰：一矢亡，言中之易也。按，重变遁，物不终遁，故「终以誉命」，亦「小利贞」之道也。□

虞翻曰：离为鸟，为火，巽为木，为高，巢之象也。按，上居离极，故有焚巢之象。巢以喻旅之次处也。二四即次于处，故曰「先笑」。三上焚次焚巢，故曰「后号啕」。备兑为口，故有笑号之象。离为牛，焚巢则丧其牛，为易易矣。变震则「先笑后号啕」者，可几于「震来虩虩，后笑言哑哑」矣。重变小过，不可大事，不宜上，故有「焚巢」「丧牛」之象。胡炳文曰：同人九五刚中正而有应，故「先号啕而后笑」。旅上九则不中正而无应，故「先笑后号啕」。彖

王弼曰：旅者，物失其所居之时也。

来知德曰：本卦综丰，丰下卦之离进而为旅之上卦，所以柔得中乎外卦，而又亲比上下之刚也。象

朱子曰：慎刑如山，不留如火。三

黄淳耀曰：下即童仆，以旅与下者，谓视童仆如旅人也。五

虞翻曰：逮，及也。谓二上及也。上

虞翻曰：坎耳入兑，故「终莫之闻」。李光地曰：以旅之道在上，则视所居之位如寄寓然，其无敬慎之心可知。巽卦䷸

虞翻曰：大人谓五，离目为见，二失位，利正，往应五，故「利有攸往，利见大人」矣。□

虞翻曰：巽为进退，乾为武人，初失位，利之正为乾，故「利武人之贞」矣。按，内初变乾为刚，有武人象，柔而刚则贞矣。重变小畜，密云不雨，则巽之为进退不果也。志在利往利见者，可不用乾之武人乎？盖巽重乾而为小畜也。□

宋衷曰：巽为木，二阳在上，初阴在下，故曰「巽在床下也」。按：备兑而内二变艮，又错兑为巫，故曰「史巫」。纷若者，纷纭有事之象也。男曰觋，女曰巫。巽为少女，故以巫言之。重变渐，则渐进者，可以有利矣，故「史巫纷若」，而利贞在焉，此亦女归之吉也。冯椅曰：周官史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮所以占其吉凶，祓禳所以除其灾害。来知德曰：初阴据阳位，故教以男子之武。二阳据阴位，故教以女人之纷。□

巽为不果，故曰「频巽」。内三变坎为加忧，重变涣为离，皆有频巽之象。黄道周曰：涣亦以申命也。一命而数申之，三而渎，五而玩，非上所好，渎命不从，故涣非所以救巽也。当巽之时，而欲以享帝立庙，亦失其义也。□

上备离，有田象。「三品」，应离三爻，获之多也。外四变乾为健，故能多获。重变姤为遇，田获三品，遇有所获，则「女壮」之悔可亡矣。李鼎祚曰：按谷梁传曰：春猎曰田，田获三品，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。来知德曰：「三品」者，初巽为鸡，二兑为羊，三离为雉也。□虞翻曰：得位处中，故「贞吉，悔亡，无不利」也。按，外五变艮为止，故「无初」。反震为动，故「有终」。庚者，七日之数。巽者，重命之中。故取义于庚。先庚三日，内巽三爻；后庚三日，外巽三爻也。重变蛊，蛊先甲后甲以行事，巽先庚后庚以申命，故其象相类。「贞吉，悔亡，无不利」，即「元亨，利涉大川」也。程子曰：过中则变，故谓之庚。十干戊己为中。庚者，变更之始也。

张清子曰：甲者，十干之首，事之端也，故谓之「终则有始」。庚者，十干之过中，事之当更者也，故谓之「无初有终」。□

上居巽极，象与二同。巽近利为资，离兵为斧，变艮为陷，则丧之矣。重变井，井则反下矣。其何以利往利见乎？「丧其资斧」，即「羸瓶」之凶也。彖

陆绩曰：二得中，五得正，体两巽，故曰「刚巽乎中正」也。皆据阴，故「志行」也。三

荀爽曰：乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故「志穷也」。上

虞翻曰：阳穷上反下，故曰「上穷也」。上应于三，三动失正，故曰「正乎凶也」。兑卦䷹□说之中节为和，和而不流，故「吉」。内初变坎为通，和则无所不通。重变困，困不失亨，亦可致和。言不信而可信，犹之行有疑而未疑也。来知德曰：「咸去其心，兑去其言」，故咸则无心之感，兑则无言之说也。□

中实为孚，其兑亦吉，而居阴之悔可亡。内二变震为动，孚兑则诚无不动也。重变随，是「元亨利贞」，以为随，即元亨利贞，以为兑，安在不有孚乎？吉而悔亡，亦即无咎之谓矣。□

下比二阳之内，为来兑之不利贞者也，故「凶」。内三变乾为健，健则来兑者不来矣。重变夬，扬庭孚号，而不知塞兑之义者也。故「来兑凶」。其为有厉，不利甚矣。□

四当备巽之中，巽为进退不果，故曰「商兑未宁」。变坎为疾，而兑为喜，介以处之，则疾有喜矣。重变节，则说人者不说矣。故「商兑」而介疾有喜，何苦节之不可贞乎？□

五亦以中实为孚，然变震则「震来虩虩」，剥之「有厉」者也。重变归妹，妹以说归，非大义之正矣。「征凶，无攸利」，故「孚剥有厉」也。

李光地曰：易中凡言「厉」者，皆兼内外而言，盖事可危而吾危之也。履五及此爻皆以刚中正居尊位，而有厉辞。夫子又皆以位正当释之，是其危也。以刚中正，故能危也。此「有厉」与夬「有厉」正同，皆以九五比近上六，所谓其危乃光者也。□

亦兑之不贞者，三比内，故曰「来」。上援下，故曰「引」。巽为绳，有引象。变乾为健，则引兑者不引矣。重变履，履出于兑，是以言为说，而相引也。兑入于履，是相引而犹不远于礼也。虽履尾不咥，而非亨矣。彖

虞翻曰：兑口，故说也。象

虞翻曰：二阴同类为朋，兑两口对，故「朋友讲习」也。孔颖达曰：同门曰朋，同志曰友。朱震曰：讲其所知，习其所行。四

虞翻曰：阳为庆，谓五也。涣卦䷺

王指五位，备艮为门阙，巽为木，故曰「有庙」。坎为水，巽木为舟楫，故曰「利涉大川」。□

阴柔在下，承二用拯，内初变兑为见，故有「用拯」之象。坎于马为美脊亟心，下首薄蹄，故曰「马壮」。重变中孚，中孚与涣皆言「利涉大川」。川之乘舟，犹陆之乘马也。拯而壮，则利贞者为之也。□

备震为动，有奔象。巽为木，坎为矫揉，有机象。备艮为手，有据机之象。动而得位，犹奔之得机也。内二变坤为载，机亦所以载物也。重变观，观之盥荐颙，正以假有庙者，机设于庙中，奔其机，虽与涉川同利，可也，何悔之不亡乎？郭雍曰：九二之刚自外来而得中，去危就安，故有奔其机之象。惟得中就安，象传所以言不穷也。□

此涣之能致其身者也。内三及重皆变巽，利往利见，惟公而忘私者能之，此涣躬之所以无悔也。□

以阴乘阴，有群象。外四变乾，则涣其群而元吉矣。备艮为山，有邱象。群去而得朋者多，故曰「匪夷所思」。重变讼，涣其群，则讼之作事谋始者善矣。涣有邱，将有利见之大人，而无不利涉之大川也。李光地曰：孔安国书序云邱，聚也。则邱字即训聚。盖常人徒知散之为散，不知散之为聚也。散中有聚，岂常人思虑之所及乎？□

五位为王，巽申命为大号，居中正位，此发号以济涣者。九家易曰：坎水汗之象也。按：外五变艮，涣号涣居，由时止而为时行也。重变蒙，则涣大号者，正所以发民之蒙也。利贞故无咎。俞琰曰：散人之疾而使之愈者，汗也。散天下之难而使之愈者，号令也。王居谓王者所居之位。来知德曰：诞告多方，迁居正位，虽其始不免有土崩瓦解之虞，至此则恢复旧物，大一统矣。以义揆之，则无咎也。□

位乘坎，而外上及重皆变，坎为血，故曰「涣其血」。本卦巽为长，有「去逖」象，涣则可以出矣。「涣其血，去逖出」，其亦有孚而「心亨行尚」者乎？钱一本曰：去不复来，逖不复近，出不复入，其于坎血远而又远，何咎之有？来知德曰：依小象「涣其血」作句，「涣其血」者，涣散其伤害也。「去逖出」者，言去远方者得出，离其远方而还也。彖。

来知德曰：本卦综节，刚来不穷者，言节上卦坎中之阳，来居于涣之二也。刚来亦在下之中，不至于穷极也。「柔得位乎而上同」者，节下卦兑三之柔，上行而为巽之四，与五同德，以辅佐乎五也。程子曰：在中谓求得其中，摄其心之谓也。中者，心之象。何楷曰：王者之心浑然在中，则不荐之孚，直有出于仪文之外者，宜其精神与祖考相为感格也。初

虞翻曰：承二，故「顺」也。二

虞翻曰：动而得位，故得愿也。上

项安世曰：上九爻辞，血与出韵叶，皆三字成句，不以血字连去字也。节卦䷜□

上备艮为门阙，有户庭之象。下备震为动，而艮止之，故曰「不出」。内初及重皆变坎，心亨行尚，故「不出户庭」而「无咎」也。□

「门庭」亦艮象，「不出」与初同，初「无咎」者，在下也。二「有凶」者，未应于五也。备震而二变亦震，「不出门庭」，有「震来」之虩虩，而「无笑言」之哑哑矣。重变屯，「勿用有攸往」，所以为「苦节」也，故有「不出门庭」之象。□

以阴居阴，不知所节，嗟何及矣。兑为口，有嗟象。内三变乾，乾惕以为嗟，乃可「无咎」也。重变需，「不节」之「嗟」，非有孚光亨矣，安得「利涉大川」乎？□

居艮之中，节而安所止者也。外四及重皆变兑，兑则非苦而可安矣。「亨利贞」，故有「安节」之「亨」也。□

外五变坤，坤土作甘，故曰「甘节」。此传所谓当位以节，中正以通者也。重变临，「元亨利贞」，故「甘节，吉」。「往有尚」而不至，八月之凶也。□

即彖所谓「苦节不可贞」者也。来知德曰：无甘节之吉，故「贞凶」。无不节之嗟，故「悔亡」。按，外上变巽为伏，「苦节」则一于伏矣。重变中孚，孚虽有信，而「苦节」则信不及物，安望「利涉大川」乎？然节而信之，「贞凶」之悔斯亡矣。□

来知德曰：节、涣相综，在涣则柔外而刚内，在节则刚外而柔内，此刚柔分也。刚得中，此二五皆刚居中也。虞翻曰：兑说坎险，震为行，故「说以行险」也。中正，谓五，坎为通也。象

孔颖达曰：数度，谓尊卑礼命之多少。德行，谓人才堪任之优劣。三

何楷曰：诸卦爻辞言「无咎」者九十有九，多补过之辞。解三爻传「又谁咎」，语虽与此同，然爻辞未尝有「无咎」字。上

荀爽曰：乘阳于上，无应于下，故「其道穷也」。中孚卦䷼

下兑为泽，鱼之所生，豕之所牧也，故曰「豚鱼」。上巽为水，入兑泽中，故曰「利涉大川」。来知德曰：豚鱼生于大泽之中，将生风则先出拜，乃信之自然，无所勉强者也。本卦上风下泽，豚鱼生于泽，「知风」故象「利于正」也。□

虞燕皆安也。中孚之初，阳刚得应，可以虞吉。然「有他」，则二三其德，而「不燕」矣。变坎为心病，故「有他」。重变涣，假庙涉川，所以萃其涣也。不可以「有他」者也，「有他」则非「利贞」矣，「不燕」则「不孚」矣。□

大象近离，有「飞鸟」象。兑为口，故曰「鸣鹤」。兑阴位也，故曰「在阴」。备震而内二，亦变震为动，有鸣和象。初在下，「子」位也。震仰盂，「好爵」象也。兑为说，靡象也。重变益，则「利往利涉」，而有所孚矣，故有「子和尔靡」之象。张浚曰：二处二阴下为在阴，「其子和之」谓初。李光地曰：易例凡言「子」言「童」者，皆初之象。「好爵」谓旨酒也。「靡」谓醉也。二有刚中之实德，无应于上，而初与之同德，故有「鸣鹤子和」、「好爵尔靡」之象。言父子，明不出户庭也。言尔我，明不逾同类也。吾与尔靡，则惟二人同心而已。□三四皆阴，称敌下罢象。兑为泽，有泣象。为口，有歌象。或者，不定之辞。上承于巽，而巽为不果也。变乾为阳，阴疑于阳必战，故有「得敌」之象。重变小畜，其三说辐反目，故得敌而鼓罢泣歌之无常也。□

大象离而外，四变乾而下连二三，亦为离。离合坎而日月相应，故曰「月几望」。乾为马，备震亦为马，有匹象。四乘三而承五，故曰「马匹亡，亦无咎」。重变履孚而有礼，则高不危，满不溢，故月望马亡，亦「履虎尾，不咥人」之象也。郭雍曰：匹亦敌之类也。得敌匹亡，其道相反也。李光地曰：易中六四应初九，而义有取焉者，皆上不遇九五者也。如六四遇九五，则以从上为义，而应非所论。易例皆然，而此爻尤明。「月几望」者，阴受阳光，承五之象也。「马匹亡」者，无有私群，远初之象也。□

虞翻曰：巽绳艮手，故「挛」。按，五刚有孚，「挛如」者，孚之至也。传所谓「孚乃化邦」者也。备艮而变亦艮，为止。「挛如」则止之者固矣。重变损其五，益弗克违，故「有孚挛如」也。□巽为鸡，鸡曰翰音，而兑为口，巽为高，故曰「翰音登于天」。然非利贞之孚矣。外上变坎为通，故有「翰音」之象。为陷，则登于天者，不可登矣，故「凶」。重变节，苦节不可贞，故「翰音登于天」，亦不足以为孚也。彖

王肃曰：三、四在内，二、五得中，兑说而巽顺，故「孚」也。中孚之象，外实内虚，有似可乘虚木之舟也。象崔憬曰：流风令于上，布泽惠于下，中孚之象也。杨万里曰：议狱者，求其入中之出；缓死者，求其死中之生也。来知德曰：兑为口舌，议之象。巽为不果，缓之象。初

荀爽曰：初位潜藏，未得变而应四也。二

朱震曰：荀子所谓「同焉者合，类焉者应」也。四

绝其类，应上从于五。上

孔颖达曰：虚声无实，何可久长？小过卦䷽

阴为小，阳为大，下备巽为鸡，有飞鸟之象。上备兑为口，故曰「遗之音」。虞翻曰：上阴乘阳，故「不宜上」。下阴顺阳，故「宜下」。□

鸟之取象同彖，飞而不下，以逆得凶。内初变离为雉，亦飞鸟也。重变丰，日之中，而飞鸟以上下过之，不利贞者也，凶其可勿忧乎？□

阳在上，有祖象；阴在下，有妣象。故曰「过其祖，遇其妣」。五君二臣，隔于三、四，故曰「不及其君，遇其臣」。备巽而内二，亦变巽，巽阴为伏，故有遇「妣」、遇「臣」之象。重变恒，遇妣、遇「臣」，则庶可「利有攸往」矣，其「无咎」而亦在「利贞」也。来知德曰：本卦阴过乎阳，阴阳不可相应，六爻以阳应阴者，皆曰弗过；以阴应阳者，则曰过之。六二柔顺中正，以阴遇阴，不抗乎阳，是当过而不过，无咎之道也。□

来知德曰：「弗过」者，阳不能过乎阴也。防之者，当备惧防乎其阴也。若不防之而反从之，则彼必戕害乎我而凶矣。按备兑为毁折，有戕象。内三变坤，阴疑于阳，当防其「战野」之戕，而不可从也。重变豫，小过而豫防之，则不从而戕免矣。当建侯行师，而可不防其过乎？□

弗过亦与三同，而四比乎五，则反遇之矣。然遇而往则有厉，不可不戒也。惟当勿用，以永其贞耳。外四变坤，以阳遇阴之象。「永贞」即坤之「利永贞」也。重变谦，君子有终，故弗过遇之而「永贞」也，「永贞」则「有终」矣。□

卦大象近坎为水，备兑而外五亦变兑为泽，有致云雨之象。然下无应，则「密云不雨」也。西郊阴方，阴柔而不当位，故象与小畜之象同。备巽绳为弋，入为取，艮山兑泽为「穴」。公谓三四，盖以臣而过其君者也。重变咸而不克利贞，非取女之吉也。弋取在穴，其安免于过乎？□

飞鸟「不宜上」，而上则离于弋取者之手矣，亦以逆得凶者也。外上变离为丽，故曰「飞鸟」。离之合坎为险，故曰「是谓灾眚」。重变旅其上「鸟焚其巢」，故有「飞鸟离凶」之象。

来知德曰：此与四爻相反，四曰「弗过」，遇之者，言阳不能过乎阴，而与五相比，是弗过乎阴，而适遇乎阴也。此曰「勿遇，过之」者，言上六隔五，不能遇乎阳，而居于上位，反过乎阳也。彖。

项安世曰：坎离者，乾坤之用也。故上经终于坎离，下经终于既未济。颐、中孚肖离，大小过肖坎，故上经以颐大过附坎离，下经以中孚小过附既、未济。既济卦。䷾

谷家杰曰：不曰「小亨」，而曰「亨小」，言所亨者，其小事也。□

上坎为轮，为曳，故曰「曳其轮」。坎水有险，初象为尾，故曰「濡其尾」。曳濡，咎也。然变艮为止，故「无咎」。重变蹇，而难在前，故有曳轮濡尾之象。无咎者，得利西南之道也。□

下离中女有妇象。茀以蔽车，坎舆在前，有茀象。坎为盗，有丧象。故曰「妇丧其茀」。然内二变乾为健，丧者，勿逐而可得。离为日，七日者，阴阳之数极于六，而七则变也。王肃曰：二五相应，故「七日得」也。按：重变需，「有孚光亨」，故「丧茀」而「勿逐」。「七日得」，则亦与「涉大川」者同其利矣。□

重刚克济，故举「高宗伐国」以示其象。上坎为隐伏，故曰「鬼方」。数应三爻，故曰「三年克之」。内三变震，则三从阴小人，故曰「勿用」。干宝曰：离为戈兵，故称「伐」。坎当北方，故称鬼。按：重变屯，其「勿用有攸往」者，非不往也，慎于除难也。故有「高宗伐鬼方」之象。□

外四变兑为泽，而乘坎水，将用济矣。连三五则为乾，有衣象。故曰「𦈡有衣袽」。涉坎水而不忘罅漏之用，恐其陷也，故曰「终日戒」。日亦离象也。重变革，「巳日乃孚」，故不忘「终日戒」也。既济而慎于革，悔于是乎亡矣。□离东坎西，两卦相承，有邻象。离为牛，为兵、为杀。夏祭曰礿，杀牛虽丰，然不如礿当其时之受福也。外五变坤为子母牛，故有杀牛之象。为吝啬，故有礿祭之象。重变明夷，利艰贞，故杀牛不如礿祭也。程子曰：「东邻阳也，谓五；而邻阴也，谓二。」潘士藻曰：「东西」者，彼此之词，不以五与二对言。□

上有首象，居坎之极，陷于险矣，故曰「濡其首，厉」。变巽为入、为伏。「濡其首」，则入水而伏矣。重变家人，女贞虽可以正家，而当终乱，则不足以有济也。濡首，何所利乎？彖。虞翻曰：中谓二，象

坎险，有患象。离明有思而预象。

龚焕曰：水上火下，虽相为用，然水决则火灭，火炎则水涸，相交之中，相害之机伏焉。故君子思患而豫防之，能防在乎豫，能豫在乎思。三。

虞翻曰：坎为劳，故「惫」也。未济卦䷿

坎为水。狐，阴兽也。象当于离取之。阴为小，故曰「小狐」。卦之刚柔失正，不利于济，故曰「汔济，濡其尾」。朱子曰：汔，几也。几济而濡尾，犹未济也。□

初居坎下，象为尾，变兑为泽，故有「濡尾」之象。重变睽为乖，「濡尾」之吝，虽小事，其可吉乎？□

姚信曰：两阴夹阳，轮之象也。处中而行，故曰「贞吉」。按，曳轮取象与既济初九同。内二变坤，「曳轮」者，得坤之柔也。「贞吉」即坤之「安贞吉」也。重变晋，「曳轮」则不轻进，于以受锡马三接之吉，可矣。□

阴柔不可独济，故「征凶」。坎水为大川，下比于二，则「利涉」矣。内三变巽，为进退不果，故「征凶」。为木，为风，故「利涉大川」。重变鼎为取新，而未济则新尚未取，征非利也。然「利涉大川」，则有可以济者在也。化凶而为「元吉亨」，是在君子慎之而已。□外四变艮，而连二三，则为震，故不为止，而有震用之象。未济之四反既济之三，故取象从同。既克则当有赏，震为大涂，故曰「大国」。重变蒙，利贞，故「贞吉，则悔亡」。伐鬼方而三年有赏，此亦亨行时中，而未济者可济也。郭琛曰：震乃挚伯之名，王季妃大任父也。□

虞翻曰：之正则吉，故「贞吉无悔」。按，外五变乾，阳为君子，而在离中，故曰「君子之光」。以虚中应刚中，故曰「有孚吉」。重变讼，其五元吉，故「贞吉」而「有孚」。「君子之光」，其斯为利见之大人乎？虽涉大川，亦何不利之有？□

酒象水而养阳，则近于火，得离坎之用者也。然饮者不可沈湎，濡首象与既济上同。中实为孚，上非其位，故曰「失是」。外上变震，饮酒濡首，则不止于丧匙鬯也。有孚失是，安得虩虩者有笑言之哑哑乎？重变解，过于缓矣，故有饮酒濡首之象。知失是而戒之，虽得来复往夙之吉可也。象

何楷曰：慎辨物者，物以群分也。慎居方者，方以类聚也。五

虞翻曰：动之正，乾为大明，故「其晖吉也」。周易图书质疑卷十二。