钦定四库全书

周易图书质疑卷六

休宁赵继序撰比卦䷇

上下五阴比于一阳，而坎阳则得乾之中画者也。备艮为手，反震为萑苇，有以手揲蓍之象，故曰「原筮」。其「元永贞」，则坤变为乾之德也。坎为劳卦，故曰「不宁方来」。坤，顺也。后则不顺，故曰「后夫凶」。来知德曰：「原」者，再也。与礼记「末有原」之原同。□

五刚有孚，卦之主也。初能比之，故「无咎」。坤为土缶，土器也。承五之孚，如坎水流坤，有盈缶象。自外曰「来」，故「终来有他吉」也。内初变震，为动，为起，故能「有孚比之」。重变屯，虽「勿用有攸往」，而「有孚比之」，则可往矣。「利建侯」，其亦「有他吉」之大者乎？□

得位应五，故曰「比之」。二在坤中，故曰「自内」。得坤之贞，故曰「贞吉」。内二及重皆变坎，「有孚」「心亨」，故比自内而得吉也。谷家杰曰：自内之所有者，以比之，达不变塞也。即此是正，故「吉」。□

承、乘、应皆阴，故曰「比之匪人」。内三变艮为「阍寺」，则「匪人」之象也。重变蹇，在难者不利见大人，而比匪人，其何能以济蹇乎？

赵彦肃曰：初比于五，先也。二，应也。四，承也。六三无是三者之义，将不能比五也。□

虞翻曰：在外体，故称「外」。得位比贤，故「贞吉」也。按：外四变兑为说，外比之，则「说以正」矣。重变萃，利见大人，故外比而得吉也。□坎合离为日，为火，故其象曰「显比」。离为网罟飞鸟，故曰「三驱失禽」。外五及重皆变坤为地，故曰「邑」。五在上中，故曰「人」。坤顺，故曰「不诚」。坤五之「黄裳元吉」，则「显比」之象也。□

上有首象，「无首」即彖所谓「后夫」也。下乘于四阴，上绝于一阳，能无凶乎？外上变巽为伏，故有「无首」之象。「重变观，有孚颙若」，观之所以比神也。曾是比人者，而可勿有孚乎？上不得初之「有孚无首」之凶，无所比则亦无所观矣。彖

孔颖达曰：「比，吉也」者，言相亲比而得吉也。「比，辅也」者，释比所以得吉。「下顺从」者，谓众阴顺从九五也。四贤即在上之五也。上虞翻曰：迷失道，故「无所终」也。小畜卦䷈

巽风在天，有致云雨之象。而巽为伏，故曰「密云不雨」。乾错坤为地，故曰「郊」。备兑西方，故曰「自我西郊」。我，内卦之称也。邱富国曰：凡云自东而西则雨，自西而东则不雨。阳先倡也。□坤巽错震，坤为复，得乾道而不受畜，所谓「出入无疾，朋来无咎」者也。内初及重皆变巽，其利往利见者，以巽为道也。小畜能以巽而复道，则亦「小亨无咎」矣。□

不克为初之自复，而勉于复，故曰「牵复」。二牵五挛，皆畜象也。内二变离为丽，二丽于初，道斯明矣。重变家人畜，有止于外而闲于家之象。故「牵复」之吉，亦所谓「利女贞」也。□

乾错坤为大舆。备兑而内三，亦变兑为毁折，故曰「舆说辐」。三阳，夫也。四阴，妻也。上备离为目，以四乘三，而兑为附决，故曰「夫妻反目」。重变中孚，三得敌而鼓罢歌泣之无常。说辐反目，则亦失其所孚者也。

项安世曰：辐，车轑也。輹，车轴转也。辐以利轮之转，輹以利轴之转。然辐无说理，必轮破毂裂而后可说。若輹则车不行，即说之矣。大畜大壮皆作輹字。□

备离错坎为血卦，近承五阳，故曰「有孚」。外四及重皆变乾，阴疑于阳，故有血象。然因时而惕，则「有孚」而「血去惕出」也。

程子曰：卦独一阴，畜众阳者也。四苟欲以力畜之，则一柔敌众刚，必见伤害。惟尽其孚诚以应之，则可以感之矣。故其伤害远，其危惧免也。□五中实，故曰「有孚」。巽为绳，外五变艮为手，为指，故曰「挛如」。巽为近利市三倍，故曰「富」。众阳为邻，而五以刚健中正御之，故曰「以其邻」。重变大畜小变为大，故能「挛如以邻」也。于以「不家食」而「利涉川」可矣。

朱子曰：「以」犹春秋以某师之以，言能左右之也。□

外上变坎，有雨象，为陷，有处象，为舆，有载象。巽为长女，有妇象。尚德者，三阳之德也，在险则贞厉矣。坎为月而乘离，日月相望，故曰「月几望」。阴盛则阳衰，故曰「君子凶」。重变需为不进，故「君子征凶」。然能断其疑，则凶可变，「吉」而「有孚利涉」矣。王应麟曰：小畜上九，「月几望」则「凶」，阴亢阳也。归妹六五，「月几望」则「吉」，阴应阳也。中孚六四，「月几望」则「无咎」，阴从阳也。彖。

来知德曰：本卦与履相综，履之三爻阴居阳位，往而为小畜之四，则得位矣。上下者，五阳也。以柔得位而上下应之，则五阳皆四所畜矣。二承初爻言，三、三、四本非正应，四、五「有孚」也。上。程子曰：「小人抗君子，则必害君子」，安得不疑虑乎？履卦，䷉

按彖传「柔履刚」之义，虎当属乾，备巽为股，合震为足，有履象。三、四乾兑之交，有尾象。兑为口，故曰「咥」。以说相应，故曰「不咥人」。□

备巽为白，故曰「素履」。初刚得正，履则不处，故曰「往无咎」。内初变坎，「有孚」而「行有尚」，是以「素履」可「往」也。重变讼，利见利涉，故有「素履而往」之象。然「素履」则讼者可以不讼矣。□

内二变震，为足，为大涂，故曰「履道坦坦」。刚正无应，故曰「幽人贞吉」。重变无妄，匪正有眚，故履道则贞吉，而「不利有攸往」者，「利有攸往」矣。□下备离为目，故曰「视」。上备巽为股，故曰「履」。兑为毁折，故曰「眇」、曰「跛」。三承乎四，则履虎尾也。兑为口，故曰「咥人」。备离为甲胄戈兵，有武人象。「为于大君」，干五位也。内三及重皆变乾，乾之「元亨利贞」，大君之道也。武人而欲为之，未免过于刚矣，故有「眇视跛履虎尾」「咥人」之象。□

四为虎尾，而外四变巽为伏，可以免咥。位当乾初，不忘乾惕，故曰「诉诉」。上承五阳，故曰「终吉」。重变中孚，利贞，履虎尾而「诉诉」，则亦可比涉川而不失其贞矣。□

五为大君之位，彖傅所谓「刚中正也」，故象为「夬履」。然夬不可过于刚也，此其所以「贞厉」也。盖五统群阳而决一阴，兑乾易位，即为夬矣。外五变离，得畜牝牛之吉，则「夬履」可以「无厉」也。重变睽，是说应者将不应之而为睽矣。「小事吉」，亦贞厉之象也。□

祥李夲作「详」。虞翻曰：考，稽；详，善也。乾为积善，故「考详」。按：应在三，取备离之象，故曰「视」。履位居上，为一卦之终，故曰「其旋」。周旋中规，折旋中矩，履之所以为礼也。外上及重皆变兑，「亨，利贞」，旋则全乎贞矣，其为「元吉」，宜哉！彖：兑柔乾刚三。

王申子曰：是道也，唯武人用之以为王事，一于进以行其志之刚则可。故爻辞于「咥人凶」后言之，用各有当也。四近五，泰卦。䷊来知德曰：「小往大来」者，言否内卦之阴往而居泰卦之外；外卦之阳来而居泰卦之内也。按：坤阴为小，乾阳为大。外卦为往，内卦为来。天道下济，地道上行，故曰「吉亨」。□

内初变巽为木，上备震为萑苇，有茅象。下备兑，合艮为手，有拔象。初在下，有茹象。巽为长，故曰「以其汇」。此三阳同征之「吉」也。重变升，见「大人」而「南征」，故有拔茅「征吉」之象。

程子曰：茹，根之相牵连者。汇，类也。朱子曰：郭璞洞林读至汇字绝句。□

坤阴虚则为荒，而二应五以包之。乾之二画为坎，坎为水，故曰「用冯河」。三阴为遐而不遗，二阳为朋而亡群，「中行」指五，此二之所以为包荒而「得尚」于五者也。内二变离，中虚则能包，重变明夷，明入地中，则荒矣。包荒得尚于中行，此「利艰贞」之大者也。□

乾之三画为艮，艮为止，阳止则阴生矣。此平陂往复之天运也。乾乾因时而惕，故曰「艰贞勿恤」。下备兑，而内三亦变兑为口，上备震为动，动于口，故曰「食」。此保泰为福之人事也。重变临，至于八月为凶，乃平陂往复之常，而「艰贞食福」，则有「凶」者「不凶」矣。

项安世曰：「无平不陂」，为三阳言之。「无往不复」，为三阴言之。□

备震而外四亦变震，故其象动为「翩翩」。坤虚无阳，故曰「不富」。五上二阴皆其邻也。同类相孚，不假于戒，皆欲与阳交泰也。重变大壮，阳止阴生，「翩翩」邻孚，当知「利贞」之义矣。程子曰：「翩翩」，疾飞之貌。俞琰曰：「翩翩」，降以相从之貌。□中备震兑，合为归妹，五君位，下应二，故象为「帝乙归妹」。中行而二尚之，故曰「以祉元吉」。外五变坎，中实则有祉。重变需为须，女待男行，故有「帝乙归妹」之象。「元吉」则「光亨」而「利涉」矣。□

坤为土，上极当反，故曰「城复于隍」。为众，上非其位，故曰「勿用」师为地，故曰「自邑」。备震合巽为命，故曰「告命」。泰易而否，则「贞吝」矣。外上变艮为止，曰「复」曰「勿用」，皆止象也。重变大畜，畜之大者，其散必大，故「城复于隍」。「勿用师」而「告邑」，安能不家食而「涉大川」乎？象

来知德曰：道就其体之自然而言，宜就其用之当然而言。三

来知德曰：际者，交际也。四。宋衷曰：「阴虚阳实，坤今居上，故言失实也。」九家易曰：「阴得承阳，皆阴心之所愿也。」五

九家易曰：「五下于二，而得中正，故言中以行愿也。」否卦䷋

来知德曰：「泰内卦之阳往而居否之外，外卦之阴来而居否之内也。否之匪人者，天数也。君子贞者，人事也。」按，阴为匪人，阳为君子，匪人即小人也。世之「否」未有不自小人始者，然否终则不利矣。君子之贞，即大象所谓「俭德」也。□

内初变震，有「拔茅」之象，与泰同。「贞吉亨」，则尚非不利也。重变「无妄」，其匪正有眚，不利有攸往，故「拔茅」而必在「贞吉亨」也。

程子曰：「泰与否皆取茅为象者，以群阳群阴同在下，有牵连之象也。」□。

荀爽曰：二与四同功，为四所包，故曰包承也。小人，二也，谓一爻独居，问象相承，得系于阳，故「吉」也。大人谓五，乾坤分体，天地否隔，故曰「大人否」也。二五相应，否义得通，故曰「否亨」矣。按：内二变坎为通，故「否」而能「亨」。重变讼，「有孚中吉，利见大人」，其亦「否亨」之象乎。□荀爽曰：「与阳相承，为四所包，违义失正，而可羞者。」按：三包于四，而不克从四之阳，故羞而不吉。备艮而内三亦变艮为止，「坤」阴之「匪人」，至三而当止矣。重变遁，其三系遁，有疾厉，故「包羞」也。□

备巽为命，命出于五，而四受之，以乘三阴，则阴类附丽而有祉。备艮为止，阴止则阳生矣。此否易为泰之时也。外四变巽，其四「田获三品」。重变观，其四「观国之光」，皆有「畴离祉」之象。□

刚建中正，此「休否」之大人也。阴欲消阳，故曰「其亡其亡」。阳能统阴，故曰「系于苞桑」。备巽为木，有苞桑象。为绳，有系象。外五变离，明照四方，而否者可休。重变晋，明出地上，故能「休否」。苞桑之系，则康侯成大人之功也。于以锡马三接宜矣。□否倾则泰复，故可喜。外上变兑为说，故先否而后喜。重变萃，利见利往，故有倾否之象。象所谓「君子贞」也。初

九家易曰：阴志在下，欲承君也。四

荀爽曰：谓志行于群阴也。上

虞翻曰：以阴剥阳，故不可久也。何楷曰：否极则当思所以倾之，何可使长否也？正责成于人之意。同人卦䷌

上乾错坤，为地。于野，地象也。下离错坎，为水。大川，水象也。有明健之德，故可同可涉。六二君子之得贞者也。朱子曰：「于野」，谓旷远而无私也。□

内初变艮为门阙，故曰「于门」。门非野也，然已出门，交有功矣，所以「无咎」。重变遁，小利贞而不及远，故有「同人于门」之象。□

离而得坤之中画为众。荀爽曰：宗者，众也。上下众阳皆欲与二为同，故曰「同人于宗」也。阴道贞静，从一而终，今宗同之，故「吝」也。按，内二变兑为说，「同人于宗」，则说之不以道矣。重变乾，当元亨利贞，而阳来丽阴，故有「同人于宗」之象。□

离为甲胄戈兵，错坎为盗，为隐伏，故曰「伏戎」。备巽为木，故曰「于莽为高」，故曰「陵」。内三变震为足，故曰「升」。敌五同二，非其位也。数应三爻，故曰「三岁不兴」。重变「无妄」，其匪正有眚，不利有攸往，故有「伏戎不兴」之象。郑元曰：莽，丛木也。来知德曰：对五而言，三在五之下，故曰「伏」。对二而言，三在二之上，故曰「升」。□

备巽为高，有墉象。四在上而乘之，亦欲敌五而同二者也。然五有大师，知难而退，故曰「弗克攻，吉」。外四变巽为伏，故乘墉而弗克攻也。重变家人，伤于外者反其家，故有弗攻得吉之象。胡炳文曰：卦惟三四不言同人，三四有争夺之象，非同者也。□五，同人之主也。变离错坎为加忧，故曰「号啕」。备巽反兑为说，故曰「笑」。间于三四，故曰「先号啕」。与二为应，故曰「后笑」。错卦坤坎则为师，以之正，伏莽乘墉，无不克矣。故曰「大师克相遇」。重亦变离，先号后笑，则顺而「得牝牛之言」也。离为戈兵，故有大师相遇之象。□

乾错坤为地，而上则地之远者，故曰「于郊外」。上变兑为说，故能「无悔」。重变革，「巳日有孚」而「悔亡」。同郊则亦有孚矣，故有「无悔」之象。彖。

九家易曰：天日同明，以照于下，君子则之，上下同心，故曰「同人」。来知德曰：大有上卦之离来居同人之下卦，不惟得正位，又得其中，而应乾九五之正中也。崔憬曰：君子谓九二。李光地曰：乾者，阳爻之通称。一阴虚中，与五阳相应，此卦所以为同人也。三。理势皆屈四。

王弼曰：二自应五，三非犯己，攻三求二，势虽乘墉，义终弗克。而得吉者，以困而反正则也。五。

侯行果曰：乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。上未能通天下之志。大有卦䷍□

离为戈兵，有害象。初在下无应，故曰「无交」。乾为乾惕，以处艰难，故曰「匪咎，艰则无咎」。内初变巽为伏，故能「无交害」。重变鼎，无害而能艰，则可以正位矣。安在匪咎无咎者，不可为元吉亨乎？□

乾错坤为大舆，内二及重皆变离，中虚则能载，且离为牝牛，亦大车之所驾也。故曰「大车以载」。应五得正，故曰「有攸往，无咎」。□

虞翻曰：天子谓五。三公位也。小人谓四。按：三欲以大有之元亨，用于天子，而四害之，故「弗克」。犹之同人「弗克攻」也。内三变兑为见，故「用亨于天子」。重变睽，小事吉，而亨于天子，则大事矣。故害于小人而弗克也。来知德曰：卦夲元亨，故曰「亨」。「用亨于天子」者，欲出而有为，以亨六五，大有之治也。旧注作「享」者，非。□

大有，五之所有也。四承五而处满盛之极，故曰「其彭」。匪之则可「无咎」。外四变艮，止其所，故能「匪其彭」也。重变大畜，不家食而利涉川，其彭之盛也。「利贞」，则匪其彭也。□

五以中虚应二，而上下归之，故曰「厥孚交如」。下乘乾，故曰「威如，吉」。而外五及重皆变乾为健，故有「交如威如」之象。□

乾为天，故曰「天祐」。上居大有之终，故特著之。外上变兑，兑曰「利贞」。重变大壮，大壮曰「利贞」，而「大有元亨」，则亦贞之至也。故有天德者，天必祐之。彖。

来知德曰：「大有综同人，同人下卦之离往干大有之上卦，得五之尊位，居大有之中，而上下五阳皆从之，则五阳皆其所有矣。」五。

侯行果曰：「为卦之主，有威不用，唯行简易，无所防备，物感其德，翻更畏威，威如之吉也。」周易图书质疑卷六。