钦定四库全书

周易图书质疑卷七

休宁赵继序撰谦卦䷎

虞翻曰：君子谓三，艮终万物，故「君子有终」。郑玄曰：礼以谦为主。谦者，自贬损以下人，惟艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。□荀爽曰：初最在下为谦，二阴承阳亦为谦。故曰「谦谦」也。按，备坎为水，故曰「利涉大川」。内初变离，牝牛之畜，谦之柔顺者也。重变明夷，「利贞」。坚者主于柔顺，故有「谦谦涉川」之象。□

九家易曰：阴阳相应，故「鸣谦」也。按，内二变巽为伏，则有谦象也。备震为善鸣，则有鸣象也。位得中正，故曰「贞吉」。重变升，利见南征，故「鸣谦，贞吉」也。

黄道周曰：谦者，幽独之行也。升者，明廷之道也。谦而升，夫岂修名而为之乎？大人亦其素也。□

备坎，劳卦也，故曰「劳谦」。三，谦之主也，故同乎彖曰：「君子有终」。内三及重皆变坤，「牝马之贞」。君子安坤之贞，以为臣道，劳谦有终，与坤合德矣。□初入坤，主利，故曰「无不利」。下乘艮为手，故曰「㧑谦」。外四变震，动而为㧑。重变小过，行过乎恭，故「无不利，㧑谦」。此可小事而宜下之道也。□

荀爽曰：邻谓四与上也。按：五阴虚，故曰「不富」。阴与类行，故曰「以其邻」。外五变坎为难，合离为甲胄戈兵，故曰「利用侵伐」。坤为利，故曰「元不利」。重变蹇，「利西南」，阴得其类，故有「不富以邻」之象。「利用侵伐」，则亦「利见大人」之事也。□

上居亢位，而同二之鸣谦，亦能「有终」者也。坤为众，故曰「利用行师」。为地，故曰「征邑国」。外上及重皆变艮，不获身不见人，故「行师」而「征邑国」，以谦得止其所也。象

「裒」李本作「捊」。虞翻：捊，取也。三吴澄曰：万民服，谓有终而吉也。上

九家易曰：阴阳相应，故「鸣谦」也。虽应不承，故「志未得」。豫卦䷏

郑玄曰：坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之「豫」。震又为雷，诸侯之象；坤又为众，师役之象，故「利建侯行师」矣。丘富国曰：屯有震无坤，则言「建侯」而不言「行师」。谦有坤无震，则言「行师」而不言「建侯」。此合震坤成卦，故兼之。□

虞翻曰：应震善鸣，失位故「鸣」。豫，凶也。按，内初及重皆变震为动，故有「鸣豫」之象。然不虩虩而哑哑，则震惊不能无所丧矣，凶之道也。来知德曰：谦之上六即豫之初六，故二爻皆言「鸣」。□虞翻曰：与四为艮，艮为石，故「介于石」。按：备坎错离为日，故曰「不终日」。处豫而不溺于豫，故曰「贞吉」。内二变坎，一阳中实，乃能「介于石」也。重变解，「有攸往，夙吉」，此「不终日」之象也。黄道周曰：「建侯」、「行师」，此两者不可不夙也。故「介于石」，未解之物也。「不终日」，已解之物也。□

备坎错离为目，而震动之，故曰「盱」，视不明也。三近四而比之，溺于豫矣，悔其可迟乎？备艮而内三，亦变艮为止，悔则能止其「盱豫」矣。重变小过，「不可大事不宜上」，故「盱豫」有「悔」也。□

四，豫之主也，上下由之以得豫。一阳在上，故曰「勿疑」。下坤为众，故曰「朋盍簪」。外四及重皆变坤，动一于顺，则「利牝马之贞」，而「宜得朋」矣。故「大有得」而「朋盍簪」也。程子曰：簪，聚也，取聚发也。何楷曰：或谓古冠服

无簪。按盐铁论，神禹治水，遗簪不顾，非簪而何？即弁服之笄是也。□

备坎为心病，故曰「贞疾」。震为阳始，故曰「恒不死」。外五变兑为说，「贞疾不死」，则可说矣。重变萃为聚，则情伪感，而豫者不豫矣。能戒不虞，则勿药而仍受之以豫也。□

上居豫极，故曰「冥豫」。震以动之，故曰「成有渝，无咎」。外上变离，则冥可渝而为明也。重变晋易昏，昏而为昭昭则可希康侯之功，而所豫者大矣。彖

侯行果曰：四为卦主，五阴应之，刚志大行。项安世曰：豫、随、遁、姤、旅，皆有浅事而有深意，故曰「时义大矣哉」！欲人之思之也。坎、睽、蹇皆非美事，而圣人有时用之，故曰「时用大矣哉」！欲人之别之也。颐、大过、解、革皆大事大变也，故曰「时大矣哉」！欲人之谨之也。象。郑玄曰：殷，盛也。初。

来知德曰：相孚者皆曰「心」，不相孚者皆曰「志」。五

九四阳刚，众皆归往，五乘之而为所逼，但存柔中之虚位而已。上即乐不可极之义。随卦。䷐

李光地曰：以二体言之，震刚下兑柔；以卦画言之，刚爻下于柔爻。此卦名为随之第一义也。卦义所主在以己随人，至于物来随己，则其效也。□

九家易曰：渝，变也。震为子，得土之位，故曰「官」也。孔颖达曰：人心所主谓之官。按，内初变坤，阳而之阴，故曰「官有渝」，坤贞也，故曰「贞吉」。震为大涂，备艮为门阙，为径路，故曰「出门交有功」。重变萃，「假有庙，见大人」，皆出门之所交也。「亨利贞，吉」，则亦天下随之矣。□

备巽为绳，有繋象。初阳在下，小子也。五阳在上，丈夫也。二系初失五，不得其应矣。内二及重皆变兑为说，故有「系小子」失丈夫之象。此不克利贞者也。□

三五同功，故「系丈夫」。三远于初，故「失小子」。求可得而利在贞，震之动以正者也。内三变离为丽，「系丈夫」，则能丽乎丈夫矣。重变革为去故，故有「系丈夫失小子」之象。求得居贞，则「有孚」而「悔亡」者也。旧注以二之丈夫为九五，三之丈夫为九四，不应一卦中而二丈夫互异，自当俱主九五说。□外四变坎为险，故曰「随有获，贞凶」。坎错离为明，故曰「在道以明」。「有孚」，谓五在上也。四近五而天下随之，多惧之凶也。必率天下以随五，则尽其道而明哲保身矣，何所咎乎？重变屯，其四「求婚媾往吉」者，明也。明则所随亦不患其屯矣，故「有孚在道以明」，此凶可变而无不利者也。□

五中实，故曰「孚」。以阳居阳，故曰「嘉」。外五及重皆变震，动以阳，故「孚于嘉」。吉则可以笑言不丧矣。□

虞翻曰：应在艮，艮手为拘，巽为绳，两系称「维」。来知德曰：「亨」者，通也。「王用亨于西山」者，用通于西山以求之也。按，外上变乾，而五君象也，故曰「王用」。备艮有山象，兑属阴方，故曰「西山」。重变无妄，拘系从维，则正而「无眚」。「用亨西山」，则「利有攸往」矣。彖。来知德曰：随、蛊相综，蛊下卦原是柔，今艮刚来居于下而为震，是刚来而下于柔也。虞翻曰：四时位正，时行则行，故「天下随时」矣。蜀才曰：得时则天下随之矣，故曰「随时之义大矣哉」。二

系初，则不能兼应于五上。

虞翻曰：在随之上而无所随。蛊卦䷑

巽为木，象舟楫备。兑为泽，泽亦水象，故曰「利涉大川」。马融曰：甲在东方，艮在东北，故曰「先甲」。巽在西南，

故云「后甲」。所以十日之中惟称甲者，甲为十日之首，蛊为造事之端，故明初而明事始也。按：十日十二子相配，数穷六十，天下事未有周甲而不变者也，故取义于甲。先甲三日，内卦巽三爻也。后甲三日，外卦艮三爻也。□

本卦巽艮，备卦兑震，皆六子之位，故「干父之蛊」。巽初善入，故「无咎」而终吉。内初变乾为健，故能干蛊。重变大畜，以艮畜乾，艮，子也。乾，父也。故有干父承考之象。□

二应六五，有母象，故曰「干母之蛊」。阴事贵贞，九居二失其位，故曰「不可贞」。内二及重皆变艮，其二不及其随，其心不快，故有干母不可贞之象。然止其所，则不可贞者，得中道而贞矣。□

重刚，故「小有悔」。得位，故「无大咎」。内三变坎，有孚，重变蒙，利贞。孚与贞，此干蛊之所以有悔而无咎也。黄道周曰：干蛊而悔，养蒙而渎，教告虽烦，要之无咎。何也？令甲之义不一足也。□虞翻曰：裕不能争也。按：三以过刚而悔，四以过柔而吝，皆非干蛊之道也。外四变离，裕则柔之未丽乎中正者也。重变鼎，干蛊而法鼎之取新，则往见吝者，安在不可为「元吉亨」乎？□

五应二，以柔资刚，能用二之多誉，蛊无不干矣。外五变艮，为止。干蛊则得其所止矣。重变巽，小亨而利往利见，此干蛊之所以用誉矣。□

外上变坤，错乾，有王象。错震，有侯象。而蛊上无所事事，故曰「不事王侯」。巽为高，而艮尚之，故曰「高尚其事」。重变升，升可以「见大人」而「南征」，乃蛊独「不事王侯」者，盖有鉴于上之冥升，而别以高尚治蛊也。彖。

来知德曰：随初九震之刚，上而为艮。上六兑之柔，下而为巽也。象。

李舜臣曰：「振民」者，犹巽风之鼓为号令也。「育德」者，犹艮山之养成材力也。初。

杨简曰：不得已而干父之蛊，其意未尝不顺承者也。张清子曰：不承其事，而承其意，此善继父之志者也。二。

虞翻曰：变而得正，故贞而得中道也。五。

项安世曰：六五得中位，行大中，能以令名掩前人之蛊也。临卦䷒

二阳在内，乾体也。又坤错乾，故彖同于乾。月，阴象也。本卦四阴，反观又得四阴，故曰「八月」。阴息则阳消，故曰「有凶」。欲阳知所预防也。□

虞翻曰：咸，感也。得正应四，故「贞吉」也。按：无心之感为咸，二阳皆称「咸临」者，上临四阴，其志同也。兑错艮，艮兑重，则有咸象。内初变坎，咸临则心亨，而「行有尚」矣。重变师，行师乃用临之大者，师贞吉，故咸临亦以「贞吉」也。□

刚中应五，传所谓「多誉」者也。内二变震，以刚为动，而临得其中矣。重变

复，「出入无疾，朋来无咎」。阳复而有攸往，故「咸临，吉，无不利」也。□

兑为口，以阴居阳，甘言说人，故曰「甘临」。内三变乾，乾惕则知所忧矣。重变泰，其三「艰贞无咎」，故矿临忧之，而亦可无咎也。□

以坤乘兑，临之至也。

备震而外四亦变震，柔进而刚，故能至临。重变归妹，临有凶，「归妹征凶」，而爻系无咎者，临之至而得其所归，故「无咎」也。□

外五变坎，错离为明，故曰「知临」。五君位，故曰「大君之宜」。重变节其五「甘节有尚」，故知临得宜也。此节不苦而可贞矣。□

上居坤极，有厚德，变艮笃实，故曰「敦临」。重变损，有孚利往，而二簋可享，诚也。敦临则诚无不动矣，故「吉」而「无咎」。彖。

王应麟曰：阴符经云：天地之道浸，故阴阳胜。浸者，渐也。圣人之戒深矣。来知德曰：临综观，言，至建酉之月，则二阳又在上，阴又逼迫阳矣，见阴之消不久也。陆振奇曰：日阳象。月，阴象。八少阴之数；七，少阳之

数，故言阴。来子期曰：八月言阳来之期，曰七日象。

荀爽曰：泽卑也。高，高下相临之象也。来知德曰：无穷与兑泽同其渊源，无疆与坤土同其博大。二。

荀爽曰：阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰「未顺命」也。上。

九家易曰：阴以阳为主，故志在内也。观卦䷓

坤为地，巽为木，备艮为门阙，宗庙之象也。为手盥，荐之象也。马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。按，盥而而不荐，非不荐也。人心能致其精诚，则孚信在中，颙然可仰，人亦无不仰而信之也。朱子曰：卦以观字为义，据九五为主也。爻以观瞻为义，皆观乎九五也。□初，童象也。备艮少男，亦童象。阴为小人，童观无咎。阳为君子，「童观」则吝。内初变震，为动，则不安于「童观」矣。重变益，益当利往、利涉，故「君子之童观，得吝」也。□

坤巽皆女象也，备艮为门阙，而二承之，𬮭象也。内二变坎，为隐伏，故曰「利女贞」。重变涣，假庙涉川，所以为大观也。𬮭观而「利女贞」者，安得其亨利乎。□巽为进退，而三在上，或出或处，必观平生以自定也。内三变艮，则进退之时行时止者，观之审矣。重变渐，「女归利贞」，进以渐也，故有「观我生，进退」之象。朱子曰：「我生」，我之所行也。□

坤为地，有国象。五在上，有王象。大观在上，为国之光。四观之而受其宾，礼宾兴也。外四变乾，为君，故「利用宾于王」。重变否，其四易否为泰，而畴离祉，故有「观光尚宾」之象。□

王弼曰：「观我生」，自观其道也。按，阳为君子，故五、上同称，而「大观在上，斯无咎」矣。外五变艮，「观我生」者，以时止时行之中正为观也。重变剥，「观我生」，则剥亦可亨。「不利有攸往」者，利有往而无咎矣。□

王弼曰：「观其生」，为民所观者也。按，外上变坎，「观其生」者，亦行有尚之义也。重变比，「元永贞」，而上下比之，故有「观其生」之象。彖

虞翻曰：「圣人退藏于密」，以神明其德，故设教而天下服矣。象

来知德曰：坤为方，省方之象。巽以申命，设教之象。上来知德曰：不敢以四阴为我之民，与九五平观示之也。噬嗑卦䷔

下备艮为止。上备坎为隐伏，有狱象。李鼎祚曰：四在颐中，啮而后亨，故「利用狱」也。䷲

震为足，屦校，足械也。灭趾，没其趾也。因其当刑而刑之，故「无咎」。内初变坤，坤阴为刑。屦校，狱之用刑者也。重变晋，其初晋如摧如，故有「屦校灭趾」之象。朱子曰：初上无位，为受刑之象。中四爻为用刑之象。□

卦以噬为义，二，噬之初也，故曰「噬肤」。内二变兑，为口，为附决，鼻与口近，故有「噬肤灭鼻」之象。然刑中则无咎。重变睽，小事吉。噬肤亦用狱之小事也。朱子曰：噬肤而灭其鼻中，为器中也。□

虞翻曰：三在肤里，故称「肉」。离日熯之为腊，坎为毒，故「噬腊肉遇毒」。按，内及重皆变离，重明相照，用狱所利。然牝牛则柔，而噬腊遇毒矣。明不尽明，吝可无咎。□

陆绩曰：肉有骨谓之胏。离为乾肉，又为兵矢，失位用刑，物亦不服，若噬有骨之乾胏也。按，次得乾之中画，有金象，故曰「金矢」。噬乾虽艰，而刚直得伸，故曰「贞吉」。外四变艮为黔喙，故乾胏可噬。重变颐，自求口实，乃颐中之物也，故有「噬乾胏」之象。杨时曰：九四合一卦言之，则为间者。以爻言，则居近君之位，任除间之责者也。易之取象不同，类如此。□

虞翻曰：阴称肉，位当离，「日中烈」，故「乾肉」也。按，外五变，乾为金，五位中黄色，故曰「得黄金」。虽「贞厉」而「无咎」也。重变无妄，动而健，故有「噬乾肉」之象。□

郑玄曰：离为槁木，坎为耳，木在耳上，「何校灭耳」之象也。按，初为「屦校」，上为「何校」，坎为耳痛，又象灭没其耳。恶积罪大，凶之至也。外上及重皆变震，「震来虩虩」，故「何校灭耳」，其震惊而所丧者多矣。郭雍曰：初上「灭」字，或以为「刑」，独孔氏训「没」。「屦校」，桎其足，桎大而灭趾。「何校」，械其首，校大而没耳也。或以「灭耳」为「刵」，「灭鼻」为「劓」，「灭趾」为「剕」。书注：劓刵轻刑。吕刑：剕辟为重方。初九小刑，固不当断趾。上九罪重，复不当轻刑。以是知三者言灭，皆非刑也。彖。

虞翻曰：物谓四。崔憬曰：物在颐中，隔其上下，因啮而合，乃得其亨焉。以喻人于上下之间有乱群者，当用刑去之，故言「利用狱」。来知德曰：本卦综贲，以贲下卦离之「柔得中上行」，而居于噬嗑之上卦也。象张清子曰：蔡邕石经本作「雷电」。初。

干宝曰：不敢遂行强也。上。

九家易曰：当据离坎以为聪明，坎既不正，今欲灭之，故曰「聪不明」也。贲卦䷕郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，二文相饰，成贲者也。卦互体坎艮，艮止于下，坎险于下，夹震在中，故「不利大行，小有所之，则可矣」。□

趾在下，故初曰「贲其趾」。下备坎，于舆为多眚，故曰「舍车」。上备震，为足，故曰「徒」。趾亦震足之象也。内初及重皆变艮，其初「艮其趾」，则「贲其趾」，而徒者不可以轻往也。□

朱镇曰：毛在颐曰「须」，三至上有颐体，二在颐下，须之象。按：内二变乾，居备坎之下，乾坎合则为需。需，须也。故曰「贲其须」。重变「大畜」，其二「舆说輹」，故有贲须之象。□

卢氏曰：有离之文以自饰，故曰「贲如」也。有坎之水以自润，故曰「濡如」也。体刚履正，故「永贞吉」。按：内三变震为动，故能「永其贞」。重变颐「贞吉」，故贲以「永贞」而「吉」也。何楷曰：「濡如」者，犹诗言「六辔如濡」，谓所饰之文采鲜泽也。□

备震错巽为白，故「贲如」而又「皤如」。震于马为馵足，为作足，故曰「白马翰如」。备坎为盗，故「疑于寇」，而阴阳相应，故曰「匪寇婚媾」。寇以三言，「婚媾」以初言，外四及重皆变离为上、为丽，故有「马翰婚媾」之象。俞琰曰：马为翰。礼记云：「商人尚白，戎事乘翰。」郑注云：「翰，马白色也。」□

艮为山、为果蓏，故曰「贲于丘园」。外五变巽。虞翻曰：巽为帛，为绳，艮手持，故「束帛」。以艮断巽，故「戋戋」。失位无应，故「吝」。变而得正，故「终吉」矣。按：重变，家人，利女贞，正其内也，故有「贲于丘园」之象。朱子曰：戋戋，浅小之意。来知德曰：两疋为束，阴爻两拆，束之象也。□

上居贲极，反于无色，故曰「白贲」。五为上卦之主，而变巽为白，四之皤如、白马，上之「白贲」，皆因五而得象也。外上变坤，贲而反白，则为文者不用其文也。重变，明夷，天下之难未有不生于文胜者，白贲则坚贞可利矣。彖。

来知德曰：柔来文刚者，噬嗑上卦之柔来文贲之象也。柔指离之阴卦，刚则艮之阳卦也。分刚上而柔柔者，分噬嗑下卦之刚上而为艮，以文柔也。刚指震之阳卦，柔则离之阴卦也。象。

来知德曰：噬嗑利用狱者，明阴震而动也。贲不敢折狱者，明因艮而止也。二。上谓三也。五。

虞翻曰：五变之阳，故「有喜」。凡言喜庆，皆阳爻。上。

项安世曰：文之初兴，必自质始，则白固在众采之先。文之既极，必以质终，则白又在众采之后。是则白者，贲之所以成终而成始也，故曰「上得志也」。周易图书质疑卷七。