钦定四库全书
周易图书质疑卷十八
休宁赵继序撰备卦大象图说
六十四卦备卦图
䷀
乾中备皆乾，䷁坤中备皆坤，䷂屯中备坤艮，䷃
蒙中备震坤，䷄需中备兑离，䷅讼中备离巽，䷆
师中备震坤，䷇比中备坤艮，䷈小畜中备兑离，䷉
履中备离巽，䷊泰中备兑震，䷋否中备艮巽，䷌
同人中备巽乾，䷍大有中备乾兑，䷎谦中备坎震，䷏
豫中备艮坎，䷐随中备艮巽，䷑蛊中备兑震，䷒
临中备震坤，䷓观中备坤艮，䷔噬嗑中备艮坎，䷕
贲中备坎震，䷓剥中备皆坤，䷗复中备皆坤，䷘
无妄中备艮巽，䷙大畜中备兑震，䷚颐中备皆坤，䷛
大过中备皆乾，䷜坎中备震艮，䷝离中备巽兑，䷞
咸中备巽乾，䷟恒中备乾兑，䷠遁中备巽乾，䷡
大壮中备乾兑，䷢晋中备艮坎，䷣明夷中备坎震，䷤
家人中备坎离，䷥暌中备离坎，䷦蹇中备坎离，䷧
解中备离坎，䷨损中备震坤，䷩益中备坤艮，䷪
夬中备皆乾，䷫姤中备皆乾，䷬萃中备艮巽，䷭
升中备兑震，䷮困中备离巽，䷯井中备兑、离。䷰
革中备巽、乾。䷱鼎中备乾、兑。䷲震中备艮、坎。䷳
艮中备坎、震。䷴渐中备坎、离。䷵归妹中备离、坎。䷶
丰中备巽、兑。䷷旅中备巽、兑。䷸巽中备兑、离。䷹
兑中备离、巽。䷺涣中备震、艮。䷻节中备震、艮。䷼
中孚中备震、艮。䷽小过中备巽、兑。䷾既济中备坎、离。䷿未济中备离、坎。
按，京氏谓二至四为互体，三至五为约象。先儒亦统谓之互体。尝考春秋左传所载卜筮，其占用互体，尚矣。而卦爻辞原有参取互体以立象者，岂非因重中自具变化之义乎？王辅嗣必欲尽破其说，非通论也。今更互卦为备卦，盖取大传非其中爻不备之旨。而传京氏之学者，亦有言曰：「一卦备四卦，谓之互也。」张抡曰：「易以初、上二爻为定体，以中四爻为变。繋辞谓之中爻，先儒谓之互体。所谓杂物撰德，辨是与非，八卦互成，刚柔相易之道，非此无见。」朱元升曰：尝求大传之辞，抑有可证焉。大传曰：「杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。」又曰：「二与四同功而异位，二多誉，四多惧。三与五同功而异位，三多凶，五多功。」且卦有六爻，夫子独取中爻二四、三、五以为言者，互卦之谓也。互卦取二三四为下互，是二与四为应。取三四五为上互，是三与五为应。夫子言「二与四同功，三与五同功」，举互卦之例以为言也。
备卦横图
吴澄曰：自昔言互体者，不过以六画之四画互二卦而已，未详其法象之精也。今以先天图观之，互体所成十六卦，皆隔八而得，缩四而一。图之左边起乾、夬，历八卦而至暌、归妹，又历八卦而至家人、既济，又历八卦而至颐、复。图之右边起姤、大过，历八卦而至未、未济、解，又历八卦而至渐、蹇，又历八卦而至剥、坤。左右各二卦互一卦，合六十四卦互体，只成十六卦。又合十六卦互体，只成四卦，乾坤、既济、未济也。周易始乾坤，终既济、未济，以此与？
李光地曰：「乾坤，体也。既、未济，用也。故以乾坤始之，既、未济终之。中间则左方六卦，剥、复、渐、归妹、解、蹇为阳卦，皆以震、艮为主，而统于乾、坤。右方六卦，姤、夬、大过、颐、暌、家人为阴卦，皆以巽、兑为主，而统于既、未济。故图之外一层者，六十四卦也。次内一层者，所互之十六卦也。又次内一层者，十六卦所互之四卦也。以其象限观之，则皆互乾坤者居前，互既、未济者居后。以其左右观之，则左方者，皆统于乾、坤；右方者，皆统于既、未济也。」六十四卦大象图䷀乾天行健。䷁坤「地势」。䷂
屯「云雷」。䷃蒙山「下出泉」。䷄
需「云上于天」。䷅讼「天与水违行」。䷆
师「地中有水」。䷇比「地上有水」。䷈
小畜「风行天上」。䷉履「上天下泽」。䷊
泰「天地交」。䷋否「天地不交」。䷌
同人「天与火」。䷍大有「火在天上」。䷎
谦地中有山䷏豫雷出地奋。䷐
随泽中有雷。䷑蛊山下有风。䷒
临泽上有地。䷓观风行地上䷔
噬嗑雷电。䷕贲山下有火䷖
剥山附于地䷗复雷在地中䷘
无妄天下雷行䷙大畜天在山中。䷚
颐山下有雷䷛大过泽灭木，䷜
坎水瀳至，䷝离明两作。
右上经
䷞
咸山上有泽䷟恒雷风䷠
遁天下有山䷡大壮雷在天上䷢
晋「明出地上」。䷣明夷明入地中。䷤
家人风自火出䷥暌上火下泽䷦
蹇山上有水䷧解雷雨作。䷨
损山下有泽䷩益风雷。䷪
夬泽上于天。䷫姤天下有风䷬
萃泽上于地䷭升地中生木䷮
困泽无水䷯井木上有水䷰
革泽中有火䷱鼎木上有火䷲震瀳雷。䷳艮兼山。䷴
渐山上有木䷵归妹泽中有雷䷶
丰雷电皆至。䷷旅山上有火，䷸巽随风。䷹兑丽泽。䷺
涣风行水上䷻节泽上有水䷼
中孚泽上有风䷽小过山上有雷䷾
既济水在火上。䷿未济火在水上。
右下经
吴仁杰曰：夫子未赞易以前，史墨对赵简子曰：「在易卦，雷乘乾曰大壮。」汉上朱氏曰：「观此，则雷在天上大壮之类，有卦则有此象矣。如曰君子以非礼弗履，则孔子所繋也。」仁杰案：象传六十三卦，始于「地势坤」，终于「火在水上未济」，皆有卦名，独「乾」曰天行健者，字画「乾」一作□，岂本作□而传写之误，遂以为「健」耶？乾坤其名也，健顺其性也。乾健坤顺，当一体言之。此曰「天行健」，则坤当云「地势顺」矣。六十四卦，岂容乾独异于诸卦也哉？
按，大象皆取乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽。独「巽」之象，于「大过」、于「升」、于「井」、于「鼎」、于渐言「木」，在天为风，以气言；在地为木，以质言也。「坎」之象，于「屯」、于「需」言「云」，云者，水之所升也；于「蒙」言「泉」，泉者，水之原也；于「解」言「雨」，雨者，水之所降也。「离」之象，于本卦言「明」，于「晋」、于「明夷」言「明」，明者，火之用也，故日为大明；于「噬嗑」、于丰言「雷」，电者，火之丽于天也。「兑」之象，于「革」言「水」，「泽」，为水之所钟也。易之成象也，由微而著，雷风为无象之象，水火为有象之象，山泽为有形之象。易之成数也，由倍而加，一生二，为两仪；二生四，为四象；四生八，为八卦。象数之见于大传者，昭昭矣。自京氏易以五行配八卦，乾、兑为金，震、巽为木，坤、艮为土，坎为水，离为火，以其参差不类也。又谓水、火属气，故主一；金、土、木属形，故主二。今以卜筮所用者，皆其遗法也。而诸儒注易，竞引其说，支离甚矣。八卦中惟坎水、离火得其本象，若乾为天，天无不冒矣。大传于「乾」之十四象有曰「为金」，取其坚也。岂乾独属金乎？夫金生于土者也，谓「乾属金」，将谓天生于土，有是理乎？「坤为地」，土固地之质也。「艮为山，为径路」者，可属土矣。「兑为泽，为刚卤」者，独非土乎？「巽为木」，有其象矣。「震为木」，何所取诸？将以「为苍莨竹」，「为萑苇」者谓之木，则「乾为木果」，「坎为坚多心」，「离为科上槁」，「艮为果蓏」，「为坚多节」者，独非木乎？且「乾为冰」，冰亦水也。「震为大涂」，大涂亦土也。「离为戈兵」，戈兵亦金也。即八卦广象求之，而其说固已不胜龃龉矣。夫言易者，舍雷、风、水、火、山、泽之象，而旁引五行之象，舍「两仪」、「四象」、「八卦」之数，而曲纽五行之数，岂非自丰其蔀乎？假使易之象数果有五行，则文、周之繋辞，孔子之十翼，何不先尽其言，而乃待后人之张皇补缀乎？况五行本于洪范，洪范之言五行者，以其行于日用，而为民生之不可阙，故列九畴之一，犹之禹谟以水、火、金、木、土、谷为六府也。左传宋子罕曰：「天生五材，民并用之。」国语史伯曰：「先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。」是其证矣。非指五行为天地生物之原也。苟溯其原而言之，「一阴一阳之谓道」，在天为日月，阴阳之有象者也。在地为水火，阴阳之有形者也。天运于外，地处于中，有地即有土，万物莫不生于其间。木为土之华，金为土之凝，二者皆土之所生，不得并列于土与水火也。秦汉以降，五行盛传，百家众技悉从而傅会其义，遂至生克制化，滋蔓多端，异同不一。有在此为金而在彼为木者，有在彼为水而在此为火者。举世涂耳目、塞心思而莫之悟，究之则皆无稽之言，不足取信。故谓阴阳为成变化、行鬼神、生万物则可，谓五行成变化、行鬼神、生万物则其理其象断不可通，反不若道家之言天地日月，天竺之言地水火风，秦西之言水火土气，犹不至以天地所生之物而跻于天地生物之本也。兹特就易之象数辨之，其他不悉及也。
李光地曰：「诸家以五行为说，今即八卦之象求之，则惟坎水、离火、巽木、坤土合于本象耳。金者乾之一象，而不足以尽乾也。苍筤竹者震之一象，而不足以尽震也。艮山之为土犹可假借，兑则绝无为金之义也。况易之为书，不言五行，而说卦解释图体，亦与五行邈不相涉，则疑文王之意不出乎此也。」周易图书质疑卷十八。