钦定四库全书
周易图书质疑卷二十
休宁赵继序撰以十干分配天地之数，则甲乙属三八，丙丁属二七，戊己属五十，庚辛属四九，壬癸属一六。
以十二支分配天地之数，则寅卯辰属三八，巳午未属二七，申酉戌属四九，亥子丑属一六，未戌丑属五十。
以五方分配天地之数，则东属三八，南属二七，中属五十，西属四九，北属一六。
以四时分配天地之数，则春属三八，夏属二七，秋属四九，冬属一六。以八卦分配天地之数，则居中之五十不用。东为震，东南为巽，属三八；南为离，西南为坤，属二七；西为兑，西北为乾，属四九；北为坎，东北为艮，属一六。此连山之易，夫子发明于说卦传者也。
十干以戊己居中，则甲乙丙丁之在东南为始，庚辛壬癸之在西北为终。蛊有事，终则有始，故言甲。甲子、甲戌、甲申为先甲三日，甲午、甲辰、甲寅为后甲三日。以卦画准之，「先甲三日」即蛊内卦巽三爻也。「后甲三日」即蛊外卦艮三爻也。巽申命，无初有终，故言庚。庚午、庚辰、庚寅为先庚三日，庚子、庚戌、庚申为后庚三日。以卦画准之，先庚三日即内巽三爻也，后庚三日即外巽三爻也。蛊与随反，巽下乃震上之所反也。而中备又有震，震之东方为甲，是言先甲后甲者，对乎随之震以取义也。巽与兑反，而中备又有兑，兑之西方为庚，是言先庚、后庚者，又对乎兑以取义也。然则蛊之艮上，乃随之兑上所反，而中备亦有兑，何以不取其义？曰：蛊重始事，故言甲不言庚也。且蛊之五变巽，巽之五变蛊，是二卦原互为用也。
程子曰：「甲，日之始，事之端也。庚者，变更之始也。十干戊己居中，过中则变，故谓之庚。」
张清子曰：甲者，十干之首，事之端也。故谓之终则有始。庚者，十干之过中，事之当更者也，故谓之无初有终。洪范初一曰五行，即大禹谟之六府，但合土谷为一耳。五者行于天下，乃民生日用之物，故首列之。自礼运言播五行于四时，由是木位东方而为春，火位南方而为夏，土位中央而贯四时，金位西方而为秋，水位北方而为冬。月令谓盛德之所在者是也。然帝典羲和之命，夏小正之书，周官冯相保章之掌，固未之前闻焉。月令以土居夏秋之中，而无专位，犹见土主五行之意。后世复定土旺于四季之月，各十有八日，则愈分析愈支离矣。
其曰：「天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。」特因分配天地之数言之，而非五行生成之序也。乃世儒为之辞曰：「五行之生，由微而著。」试思天五生土，土未生时，则天三生木，地四生金，金木将何所自生乎？其理固不可通也。
其曰「水生木，木生火，火生土，土生金，金生水」，特因分配四时成岁之序言之，而非五行有相生之道也。其曰「金克木，木克土，土克水，水克火，火克金」，亦因分配四时屈伸之数言之，而非五行有相克之道也。五行家之言生克，始自秦、汉谶纬诸书，京君明大畅其说，因定各种义例。至刘子政为五行传，班孟坚为五行志，而后世作史者沿用之，遂谓为万物生生之原。天文、地理、医卜、方技，无不祖述其义。而大儒不察，引证易象，比附卦爻，过矣。
其尤异者，月令春言「其帝太皞，其神句芒」，夏言「其帝炎帝，其神祝融」，中言「其帝黄帝，其神后土」，秋言「其帝少皞，其神蓐收」，冬言「其帝颛顼，其神元冥」，盖本于邹衍「五德转移，治各有宜」之说。不知天地剖判，未有五帝、五臣之前，其主四时者谁耶？尧、舜大圣，何以不与列，而高辛亦从黜耶？凡某帝某王以某德王，皆出谶纬，而不见于尚书，非儒者所当道也。今俨然载于史鉴，形于文辞，不已舛乎？甚矣，五行生克之有害于正义也。
按，宋儒不言五行者，惟邵子皇极经世以日、月、星、辰、水、火、土、石，尽天地之体用，卓然不同于诸家。而张子正蒙云：「水火，气也，故炎上润下，与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之华，浮于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，烁之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。」张子以金木为水火土之所生，此不易之理也。大衍象数考：
蓍数
五十，不用者一，用者四十有九。
大传曰：
「大衍之数五十，其用四十有九。」按：天地之数五十有五，而大衍止于五十者，刘长民谓由天五不用。盖揲蓍之法以一、二、三、四为归奇之数，以六、七、八、九为过揲之数，是为不用五也。然天不用五，地亦不用十矣，何不五十并去之？且五十之中，岂无五数在乎？此固非定论矣。惟一、二、三、四、六、七、八、九为应用之数，五、十为不用之数，以不用之数而运应用之数，故大衍之数五十也。
韩伯曰：「衍天地之数，所赖者五十，其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。」四十有九，数之极也。马衍曰：
大衍之数五十，其用四十有九，则已有不用者在矣。不用即不易者也。不易，易之根也。
揲数
四营分二挂一揲四归奇。
大传曰：「分而为二以象两」，此一营而象天地之分也。马衍曰：「方其分二以象两，则必有一不可分者挂其中矣。不可分之一，与不易之根有别矣。」按，不易之根，万物统体之太极也。挂一之一，人心各具之太极也。「挂一以象三」，此二营而象立人以参天地也。蓍之所以合乎三才也。
揲之以四以象四时，此三营而象岁功之成也。「归奇于扐以象闰」，五岁再闰，故再扐而后挂，此四营而象归余于终也。蓍之所以合乎历法也。
陆绩曰：「分而为二以象两，一营也；挂一以象三，二营也；
揲之以四以象四时，三营也；归奇于扐以象闰，四营也。」按：朱子本义、启蒙俱主陆氏说。或谓自挂一至再扐，已配五岁，不当连分二为四营。因取揲以四数，策以四分者解之。不知四营乃揲蓍之纲领，主法不主数。若以五岁为五，则通变极数不胜计矣。岂谓是乎？阳九七，阴六八。
大传曰：
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日，其三变而得三奇者谓之九。余策。三四一十二正策四九三十六得三耦者谓之六。余策。三八二十四正策四六二十四得两耦一奇者，以奇为主，谓之七。余策。二八一四合二十正策。四七二十八得两奇一耦者，以耦为主，谓之八。余策。二四一八合一十六正策。四八三十二以乾、坤九六之策计之，九爻三十六策，六之为二百一十有六；六爻二十四策，六之为百四十有四，固合三百六十。以七八之策计之，七爻二十八，六之为百六十有八；八爻三十二，六之为百九十有二；亦合三百有六十。推之震、巽、坎、离、艮、兑，其策皆然。盖十日十二子相配，数穷六十，六之则三百有六十，乃其全数也。六之者，以易六位而成章也。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。二篇中阳爻百九十二，每爻用九，其数二千七百二十八。四之为六千九百十二。阴爻百九十二，每爻用六，其数一千一百五十二。四之为四千六百余八合为万有一千五百二十。若以七八之策推之，亦然。则万有一千五百二十，乃其极数也。四之者，以易四营而成变也。此蓍之所以合乎时行物生也。乾卦宋吴仁杰本䷀「元亨利贞」。□「潜龙勿用」。□
「见龙在田，利见大人」。□
「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」。□「或跃在渊，无咎」。□
「飞龙在天，利见大人」。□「亢龙有悔。䷀见群龙无首，吉。」
传：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙，以御天也。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾下乾上天行健，君子以自强不息。乾：初九：阳龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，德施普也。
九三：终日乾乾，反复道也。
九四：或跃在渊，进无咎也。
九五飞龙在天，大人造也。
上九亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
此吴斗南所传，云系费易原本，尝就正于朱子。朱子答书欲询所据。元胡双峰载其说于翼传中，特举乾卦为例。今按彖辞繋卦画之下，象辞繋爻画之下，于理甚合，固不必疑其似涉重复也。但据其说，则郑、王特存乾卦六画，而移大象之乾下、乾上以隶之，又移象传「乾」字于卦辞上，以代卦画之文；移象传「初九」至「上九」等字于爻辞上，以代爻画之文。而于彖象辞上卦爻之画则省之，用九覆卦之画则省之，象传中之卦名、爻名则省之，毋乃点窜涂改为已甚乎？尝考文言传「君子行此四德者，故曰乾，元亨利贞」，及「初九曰」至「上九曰」等句，似乎卦爻上之「乾」字，「初九」至「用九」等字，原文有之，非属郑、王所加矣。况彖辞有连卦名为句者，如「履虎尾」、「否之匪人，同人于野」、「艮其背」之类，其谓出于文王乎？其亦谓加于郑、王乎？象传中上经如坤六二之动，屯六二之难，下经如恒九二「悔亡」，大壮九二「贞吉」之类，凡三十爻，其三字连句者不可省，若「悔亡贞吉」不与上连者，又何以不省乎？昔程沙随盛称郭司马易，朱子谓无依据。盖郭氏言得王、韩手定真本，比校今世行本，颠倒错谬者凡一百有三节。自魏至唐，历年远矣，王、韩真本，郭氏何从得之？自汉至宋，历年弥远矣，费氏原本，吴氏何从得之？窃恐皆出于好事者所为，固不得轻舍朝廷所颁、学校所用者，而以一夫之献疑，遽起更张也。郑康成为五经大师，其易当梁、陈时曾与王注并行，唐修正义，专主王注，而郑学浸微，迨至宋而其书遂亡矣。夫郑氏之易亡，而费氏之易出，吾尤不敢信也。周易图书质疑卷二十