钦定四库全书
易俟卷九
翰林侍读乔莱撰䷜坎下坎上
程传习坎序卦：「物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。」习谓重习，一阳陷于二阴之中，故为坎。隆山李氏曰：乾坤三画，以初相易而成震、巽，以中相易而成坎、离，则天地之中也。坎居正北，于时为于，为夜之中。离居正南，于时为午，为日之中。夜之中而一阳生焉，故坎之三画，一阳居中。日之中而一阴生焉，故离之三画，一阴居中，乃造化张本之地。故易上经始乾坤而终坎离，贵其得天地阴阳之中，而为易之用也。且天一下降坎中，在物为水，而在人为精。以画观之，坎之一阳居中而中实，即精藏于中，而水积于渊之象也。地二上兆离中，在物为火，而在人为神。以画观之，离之一阴在中而中虚，即神寓于心，而火明于空之象也。坎之中实是为诚，离之中虚是为明。中实者坎之用；中虚者，离之用也。作易者，因坎离之中，而寓诚明之用。诚明起于中者，易之妙用，而古圣人之心学也。
习坎：有孚，维心亨，行有尚。
本义：习，重习也。坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险。中实为「有孚」「心亨」之象，以是而行，必有功矣。平庵项氏曰：「重卦坎字在六十四卦之先，故加习字以起后例，示离、震、艮、兑、巽，皆当以重习起义也。」建安丘氏曰：「人之处坎，身可陷而心不可陷，故曰维心亨。心亨则非坎矣，心不亨则失处险之道。」
莱按：需曰「有孚」，讼曰「有孚」，皆取坎中满之义。故坎彖曰「有孚」也。时当险阻，救之不能，出之不得，圣贤处比，所以异于常人者，「维心亨」耳。「君子不忧不惧，无入而不自得」是也。坎贵行而不贵止，曰「行有尚」。
彖曰：「习坎」，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。莱按：曷言乎「流而不盈」也？曰：兑为泽，止水也；坎为水，流水也。兑，阴也，静也，故止；坎，阳也，动也，故流。流则不盈也。曷言乎「行险而不失其信」也？曰：水无有不下也，盈科而后进也，皆中实也。君子处险之道，亦不失其信而已，造次于是，颠沛于是也。「流而不盈」，水之情也；「行险而不失其信」，水之性也。
「维心亨」，乃以刚中也。
莱按：坎为加忧，何以能「心亨」也？曰：加忧，阳之陷也，以境言也；心亨，中之刚也，以德言也。行有尚，往有功也。
莱按：当险之时，以济险为急，故文王曰「行」，孔子曰「往」。往何以知其有功也？曰：济天下之事，非实心不可。坎中实，所以有功。王阳明曰：人无不尽之心，自无难做之事。
天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国，险之时用大矣哉！莱按：孔子释彖，凡卦义所有，阐发曲尽。如姤之一阴，君子之忧也，推出天地相遇、刚遇中正一层道理，以赞其大；如坎之重险，世道之难也，推出「天险」「地险」、「王公设险」一层道理，以赞其大。而易无遗义矣。
象曰：水瀳至，习坎。君子以常德行，习教事。
本义：「治己治人，皆必重习，然后熟而安之。」涑水司马氏曰：「水之流也，习而不已，以成大川；人之学也，习而不止，以成大贤。故君子以常德行，习教事。」初六：习坎，入于坎窞，凶。
莱按：险难方来，柔暗居下，深入险中，出险无道，凶待问乎？「窞」，坎最深庭也。初、三皆居重坎之下，皆曰「入于坎窞」。二刚中，故能不入。
象曰：「习坎」入坎，失道凶也。
莱按：「失道凶」者，明初之凶由于失道，不得专咎夫坎也。
九二，坎有险，求小得。莱按：二本刚中，才堪大事，时方有险未出，其中所求者小得而已。小得如文王之阴行善，又如诸葛孔明之苟全性命是也。
象曰：「求小得」，未出中也。
莱按：未出中者，明二之时未出险中，非才之不足而求小得也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
莱按：三处重险之间，前险未出，后险复来，「来之坎坎」也。童溪王氏曰：枕，安也，安于不可安之地也。玩周公曰「勿用」，孔子曰「终无功」，则三乃志在济险而未能也，岂安于险者？朱子曰：前险而后枕，谓前临险而后枕于险也。初曰「坎窞」，三亦曰「坎窞」，重险之下，柔弱难济，故戒以「勿用」。项氏曰：坎坎，非重险也，劳貌也。指「坎坎伐檀」为证。按卦名为坎，无别自取义之理，如「乾乾」、「谦谦」之类足据。
象曰：来之坎坎，终无功也。莱按：四在前险之上，前险已过，后险将出，如陈平之安汉，狄仁杰之存唐，终无咎也。三在前险之中，一险未已，一险复深，如宦官既诛，董卓又至，董卓既败，曹操更来，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
莱按：周公惧后世君臣值险难之时，拘尊卑之分，繁文缛节，而上下之诚弗通也；又惧经而不达于权，直而弗善于曲，致臣之忠有时而穷，君之迷无时而悟也。设「樽酒簋贰用缶自牖」之象，以垂训后人。程子曰：一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。室暗，设牖以通明，人臣之纳约于君也。忠信善道，自其所明者开之，言易入而主可悟，虽艰险之时，终得无咎。如汉祖爱戚姬，将易太子，是其所蔽也，群臣争之者众矣。嫡庶之义，长幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事，则悟之如反手。且四老人之力，孰与张良群公卿及天下之士？其言之切，孰与周昌、叔孙通？然而不从彼而从此者，由攻其蔽与就其明之异耳。莱按：高祖畏四皓之羽异太子也，非畏四皓也，致四皓者，张良也。良致四皓以羽翼太子，是良为太子羽翼也。良为太子羽翼，此高祖之所畏也。又如赵王太后爱其少子长安君，不肯使质于齐，此其蔽于私爱也。大臣谏之虽强，既曰蔽矣，其能听乎？爱其子而欲使之长久富贵者，其心之所明也。故左师触龙因其明而导之以长久之计，故其听也如响矣。象曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。
隆山李氏曰：八纯卦，六爻俱无应，惟以比而相交际为义。居坎险之时，以渐出上为贵。六四离下体，进而附五，有欲出险之意，真情相向，期于济难，不待繁文缛礼以达诚意也。
莱按：刚柔际者，四、五之相比而相际也。非君臣之相际，安能用其实、开其明耶？
九五：坎不盈，祗既平，无咎。泸川毛氏曰：水之性，行则亨，止则盈。水以亨为用，不以盈也。盈则有泛溢之虞，不盈所以抵于既平。
象曰：「坎不盈」，中未大叶地也。
莱按：五以刚中平难，孔子曰「未大」，何哉？如唐之肃、代，刈夷大难，而朝廷不尊，藩镇多故也。又如宋之高、孝，偏安南渡，而雠耻未雪，中原未收也。
上六：系用徽𬙊，置于丛棘，三岁不得，凶。
隆山李氏曰：上六当出险矣，而阴柔下比，无出险之才，下乘五刚，将有系置之患。犹人陷犴狱，举手挂徽𬙊，投足蹈丛棘者也。「三岁不得，凶」，犹困之初六，亦曰「三岁不觌，凶」。遇坎而「三岁羁縻」一律也。
象曰：上六失道，凶，三岁叶试也。
莱按：初失道，上失道，是道也，何道也？曰：出险之道也。阳刚则能不陷。初、上柔弱，失其出险之道者。初，险之始也，故「失道」而「凶」。上，险之终也，故「失道」而「凶」。三岁，䷝离下离上程传：离，序卦：「坎者，陷也。」陷必有所丽，故受之以离。离，丽也，明也。阴丽于阳为丽，中虚为明。离为火，又为日，皆虚明之象。隆山李氏曰：「文王序卦以乾、坤、坎、离居上经。乾、坤者，阴阳之纯；而坎、离者，阴阳之中，不若震、巽、艮、兑为阴阳之偏也。以六十四卦之序观之，乾、坤居六十四卦之首，坎、离居六十四卦之中。盖坎、离二卦为天地心，天地造化之本。坎藏天之阳，中受明为月；离丽天之阴，中含明为日。坎为水而司寒，离为火而司暑；坎为月而司夜，离为日而司昼。水火日月之用，寒暑昼夜之运，天地造化之妙，孰有出于此哉？」
离，利贞，亨。畜牝牛，吉。畜，许六反。
莱按：离曷言乎丽也？曰：阴不能自立，必附于阳。一阴在二阳之间，曰丽也。离为火，火附物而成形，无所附，熄矣。以人事言，所附者不可不正也，曰「利贞」。卦有重明之义，以日继日，犹以君继君。六二，离之主，储君之象。储君以柔顺为吉，二柔丽乎中正，曰「亨」。「畜牝牛，吉」，其于丽之义奚取焉？曰：王公之位，亦附也。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
莱按：释卦名也。龟山杨氏曰：「火无常形，丽于物而有形。」节初齐氏曰：人之生也，得水为精，得火为神。盖精所以为形，而神丽于形者也。天地，形之大者也。日月丽天，百谷草木丽土，丽之义大矣哉！一阳在二阴中曰陷，一阴在二阳中曰丽，而阴阳之善恶贵贱殊焉。
重明以丽乎正，乃化成天下。重，直龙反。莱按：释「利贞」之义也。化民成俗之事，非一朝一夕之故，必重熙累洽而后致之。卦有重明之象，又丽乎正，此其能「化成天下」也。
柔丽乎中正，故亨。是以「畜牝牛吉」也。莱按：指六二言也。
象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
平甫项氏曰：日，君象也，不容有两，故明之两作者，则为大人继明之象。继有前后之义，非并作也。日继日，犹君继君，有天子诸侯嗣位之象焉。故曰「六五之吉，离王公也」。
初九：履错然，敬之，无咎。
平甫项氏曰：初九，丽之初也。相丽之初，不可不谨。邪正错然，并陈于前，一举足履之，便有得失荣辱之机。所以欲其敬者，未论求福，且欲避咎也。
象曰：「履错」之敬，以辟咎叶九也。
中溪张氏曰：初居离之始，所履之邪正善恶纷错而未知适从也。不敬则妄动而获咎矣。故履错之敬，可以避咎。
莱按：初应四，有错然之警。六二，黄离，元吉。
平甫项氏曰：「坤之六五，黄裳元吉。及索而成离，乃以六二为黄离元吉」者，自坤言之，六五，坤道之最盛者也。处盛而用桑中，故为元吉。若离则乾之本体，而坤来文之，其义以明为主。「乾」之九二，本自文明，而「坤」之六二，又以地道之光来居其位。光明如此，而以柔顺中正将之，故曰「黄离，无吉」。
象曰：「黄离，元吉」，得中道叶斗也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
庸斋赵氏曰：离为日，三过中，前明将尽，有日昃之象。于是时也，鼓缶而歌，是以乐消日也。王羲之所谓年在桑榆，赖丝竹陶写是也。大耋之嗟，是以忧度日也。赵孟所谓焉能恤远，朝不谋夕是也。象曰：「日昃之离」，何可久也？
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
莱按：「突如其来如，焚如，死如，弃如」，三百八十四爻之中，未有凶于此爻者。何等之人，何等之事，凶至此乎？盖后明将继之时，九四不应继而求继者，突如而来，若汉之燕王旦，唐之建成、元吉，明之高煦是也。何所容于天地之间哉？
象曰：「突如其来如」，无所容也。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
平甫项氏曰：「六五之出涕戚嗟，先儒皆以为九四所迫，非也。九四突如其来，为前明将尽，急于求继，逆子也，天地所不容也。五，顺子也，以继父为悲，以承业为忧，不以得位为乐。凡天子诸侯之初嗣位，皆当如此。故曰：六五之吉，离王公也。」曹丕初受汉禅，抱辛毗颈曰：「君知我喜否？」识者知魏祚之不昌矣。汴水赵氏曰：「颜色之戚，哭泣之哀，此其事也。」莱按：曩来解四、五两爻者，不啻说梦。读项、赵两先生之论，云雾顿开，乐而忘食。如昌邑王、隋炀帝不颜色之戚、哭泣之哀，则凶矣。非斯爻之证欤？胡云峰日：「坎中有离，自牖，离明之象；离中有坎，出涕沱若，坎水象；戚嗟若，坎心忧象。」莱按：云峰不达于王公嗣位之义，为此穿凿支离之说，学易者奉为妙谛神解，悲夫！
象曰：六五之吉，离王公也。
汴水赵氏曰：以圣继圣，孝道之治如此，所以吉也。王，君位，并及公者，斯道也，自天子达于诸侯，皆君也。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。西溪李氏曰：「继体之君，自当出征。有扈之战，启所以承禹；商奄、淮夷之征，成王所以继武王。」周公作立政，终之曰其克诘尔戎兵，以陟禹之迹。召公、毕公命康王无他意，惟曰张皇六师，无坏我高祖寡命而已。盖不如是不足以正邦也。然则出征岂细事哉！汴水赵氏曰：六五当三年不言之时，周公特于上爻称王，所称之王，即六五继明之主也。言出征者，上在卦外，乃王者出师征伐于外之象。嘉，美也。折，摧折也。首，首恶。获，执也。丑，众也，谓罪不及其众也。
象曰：王用出征，以正邦叶崩也。
中溪张氏曰：「征之为言正也，故曰以正邦也。」易俟卷九。