钦定四库全书
易俟卷三
翰林侍读乔莱撰䷄乾下坎上
程传需序卦：「蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。」物之所需者，饮食也，故曰饮食之道。莱按：「坎」，陷也。卦之遇坎者，皆有险之义焉。圣人处险之道，于屯则亨之，于蹇则济之，于涣则拯之。曷言乎需也？曰「险在前也」，有不可不需之势焉。曰「云上于天」，则又有可「需」之机焉。需若无济于险，然不可济而不济，险之所以济也。若犯难而行，身且不免，讵有裨于事耶？彼夫险难之来，虽智不能图，力不能胜，而时无不移，事无不过，需以待之，险可夷，难可解也。武王伐殷，待之十三年之后，勾践沼吴，畜之二十年之前，得斯道也。龟山杨氏曰：刚健而上行，乾道也。险在前而不进，有需之义焉。
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。莱按：「需」，待也。坎水在前，乾健临之，将涉水而不轻进，待之义也。讼曰「有孚」，需曰「有孚」，讼主二，需主五，坎中满也。当需之时，有欲速之心，非「光」也；无养晦之道，非「亨」也；不贞固而守之，非「吉」也。往而涉川，讵有利乎？五以正中之德，位乎天位，皆反是焉，故孔子以全彖之辞归之。需曰「利涉大川」，讼曰「不利涉大川」，何也？待则利，争则不利也。
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。莱按：大过有「灭顶」之凶，既济有「濡尾」之厉，皆阴爻也，未有阳刚而陷者。艮遇坎为蹇，艮，止也。见险能止，故以智许之。乾遇坎为需，乾，健也。健则不陷，故以不穷信之。蹇之止，止而止也；需之待，待而行也。
「需，有孚，光亨贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。
莱按：彖传释卦辞，专指九五一爻。位如此，德如此，此其全备彖辞也。「往有功」者，需而往也。世之躁于往者，所以图功也。犯难而行，偾事者多矣。量可而进，往乃有功。梅边熊氏曰：「始于知险而待时，中于出险而得位，终于济险而有功。」需之义毕矣。又按，易取反对之义，始需、讼二卦。讼之刚来而得中也。需之五来而为讼之二，在二曰「中」。需之「位乎天位，以正中也」。讼之二往而为需之五，在五曰「正中」。其不取乾体，而取坎体者，坎唯一阳，少者多之所贵也。先儒指为卦变，非是。详见图说。象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。上，时掌反。时，音洛。
本义：「云上于天，无所复为，待其阴阳之和而自雨尔。」事之当需者，亦不容更有所为，但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需也。
莱按，圣人教人多恐惧修省，何以言「饮食宴乐」也？事之当需者，不饮食宴乐，则有所为，而失需之道矣。郭子仪之穷奢极欲，此有所需而饮食宴乐者。疏广市牛酒，召故人高会，此无所「需」而饮食宴乐者。若何曾得志，日食万钱；魏无忌失志，日饮醇酒，此未济之「饮酒濡首」者，非「需」之义也。
初九需于郊，利用恒，无咎。
莱按：「郊」，旷远之地也。初远于险，郊之象，需之善者。然善始者或鲜终，圣人惧其变所守也，又有「利用恒」之戒。
象曰：「需于郊」，不犯难行叶「杭」。也。「利用恒，无咎」，未失常也。难，乃旦反。莱按：东汉党人，明东林身在江湖，刺讥时政，并及于祸，乃犯难而行者。
九二：需于沙，小有言，终吉。
本义：沙则近于险矣。言语之伤，亦灾害之小者。渐进近坎，故有此象。刚中能需，故得终吉。
莱按：二「小有言」，何言也？初在事外，不犯难而行，人不得而议之。二，臣位也，全身远害，必有起而责之者。如穆生去楚，虽申公亦以为非，况其他耶？象曰：「需于沙」，衍在中也。虽「小有言」，以吉终也。衍，以善反。莱按：有沙之地，多宽衍而平易。二阳刚之才，居柔守中，宽裕自处，绰绰然以吉终者，人言何足恤哉！
九三：需于泥，致寇至。
莱按：下三爻，乾体也，皆刚健而不陷者。「于郊」、「于沙」、「于泥」，由远而近，爻之位然也，三何咎焉？「致寇至」，咎三也。曷咎也？过刚不中，非能敬而慎者。曰「至」，寇已至也。曰「致」，自我致也。外来之灾，而曰我致之寇，自反之道应尔，自强之功如是，垂诫深矣。
象曰：「需于泥」，灾在外也。自我「致寇」，敬慎不败也。
莱按：处险之道，人知当慎，而不知当敬。慎则不及于祸，敬则祸不能及。
六四：需于血，出自穴。
程子曰：「穴，身之所安也。」朱子曰：「血者，杀伤之地；穴者，险陷之所。」程、朱不同，而先儒之说又各有同异。或曰：「四为群阳所伤，出穴而避之也。」或曰：「二之进也，四出言以害之；三之进也，四为寇以御之。迨群阳汇进，量力之不敌，则顺而听命，此小人之所以为小人也。」莱按：先儒之说，皆非需之义也。阳且不进，阴胡为而拒阳？阴且不争，阳胡为而伤阴？朱子曰：「四交坎体，入乎险中，为需于血之象。」然柔得其正，「需」而不进，又为「出自穴」之象。从朱子。
象曰：「需于血」，顺以听也。
莱按：「顺」，无所逆也；「听」，无所冀也。如苏武归汉，「出自穴」也，牧羊十九年，有「顺以听」之义焉。又如慕容垂复国，「出自穴」也。夫人段氏幸于苻坚，非「顺以听」，讵能全耶？
九五：需于酒食，贞吉。
莱按：彖辞全从九五一爻发义，大象曰「饮食宴乐」，爻曰「需于酒食」，是象之义亦五备之。五阳刚中正，居尊位，曷需乎？曰：坎体也，陷于二阴之间，有「需」之义焉。休养生息而无穷黩之为仁义，渐摩不下刻急之令，上下和乐，君臣燕衎，其「需于酒食」之象乎？贞固守之，吉之道也。如宋神宗求治太急，行新法，扰乱天下；又如汉景帝削六国，召吴楚之变，皆失「需」之道者。
象曰：「酒食，贞吉」，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
莱按：四曰「穴」，上亦曰「穴」，「坎」体也。上，「需」之终，险之极，宜出险也。曰「入于穴」，何哉？四能「需」，故入而复出；上无所「需」，故不出而入也。大抵陷险中者，非人莫济。下之三阳，「需」极并进，「不速之客」也。敬以待之，终当获吉。隆山李氏曰：「乾知险而需，所以为君子谋；阴知敬而避，所以为小人计。」
象曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当平声。位，未大失也。莱按：「不当位」，指不速之客言。顾炎武谓此象无韵。莱按：吉、失皆五质，夫子取以相叶，人一例也。䷅坎下乾上
程传：「讼，序卦：饮食必有讼，故受之以
讼。」
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。莱按：「讼」之前曰「需」，讼之后曰「师」。争食饮之微，召兵戎之衅，非细故也。圣人见天地既辟，蒙昧初开，嗜欲渐兴，争夺继起，于屯蒙需之后，故受之以「讼」也。既不能使人无讼，因告人以讼之道。「讼」字义从言从公，言出于公，讼也。否则为诬为诈，非讼也。讼不可骋虚也，曰「有孚」，「孚」而「窒」，乃「讼」也。虽然，胜负未分也，不可不「惕」也。若曲直之既明，又不可不止也。中则「吉」，终则「凶」也。此为讼者言之也。而听讼者，不能必其听不偏而断合理也。「利见」者必大人也。至于涉险之道，利在同心，非相争者所能济也，故曰「不利」。平甫项氏曰：「需以有实，故需；讼以有实，故讼。无实而需，时至何用？无实而讼，情得必穷。」
彖曰：「讼」，上刚下险，险而健，讼。
「乾」在上，上刚也；「坎」在下，下险也。上刚则有陵下之势，下险则有伺上之心。以一人言，则内险而外健；以两人言，则此险而彼健。此其所以讼也。集朱子、胡云峰。「讼，有孚，窒惕，中吉」，刚来而得中也。
莱按，序卦、杂卦皆反对也。易中刚柔上下往来之义，先儒指为卦变，非也，亦反对也。自下而上曰往，自上而下曰「来」。「刚来而得中」者，需之五来而为讼之二也。坎中满，曰「有孚」，为隐伏，曰「窒」，为加忧，曰「惕」。居下卦之中，中而「吉」也。二为成卦之主，故彖辞之「有孚、窒、惕、中吉」，归之二也。余详需卦。终凶，讼不可成也。程传：讼非善事，不得已也。安可终极其事？故曰「不可成」。终，指上九也。
利见大人，尚中正也。
诚斋杨氏曰：虞、芮争田之讼，必见文王。鼠牙雀角之争，必见召伯。利见大人，以所尚者中正也，指九五也。
不利涉大川，入于渊也。
莱按：涉大川，乃冒险犯难之象，相争者当此，载胥及溺矣，曰「入于渊」。象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
本义：作事谋始，讼端绝矣。平庵项氏曰：乾阳生于坎水，坎水生于天一，乾坎本同气而生者也，一动之后，相悖而行，遂有天渊之隔。由是观之，天下之事，不可以细微而不谨也，不可以亲昵而不敬也。祸难之端，夫岂在大？曹刘共饭，地分于匕筋之间；苏史灭宗，忿起于笑谈之顷。谋始之诲，岂不深切著明乎？莱按：天西转，水东流，故曰「违行」。初六，不永所事，小有言，终吉。
诚斋杨氏曰：「初才弱位下。才弱者有惭忿而无遂心，故虽讼而不永；位下者敢于微诉而不敢于大争，故虽有言而小不永则易收，小言则易释，所以终吉。」云峰胡氏曰：不曰讼而曰事，冀其不成讼也。
象曰：「不永所事」，讼不可长也。虽「小有言」，其辩明叶芒也。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
莱按：二，刚来而得中者，卦之所以为讼也。曷言乎不克也？曰：二所讼者，五也。五，君也。上下分定，讵能胜耶？曷为有臣讼君之辞也？曰：如晋却至与周争鄇邑，王命刘康公、单襄公讼诸晋，是亦讼也。封建之时，大夫有食邑，如季氏之费、臧武仲之防、孟尝君之薛是也。「归而逋」，归而逋于其邑也。周公虑其恐急跋扈，为据邑要君之举，示之以卑约，曰「三百户」；安之以生全，曰「无眚」，垂戒深矣。周礼三百户，一成之地，下大夫之制也。象曰：不克讼，归逋窜叶蔡也。自下讼上，患至掇叶嘬也。本义：掇，自取也。
莱按：「窜」，丑之也。患至掇，危之也。孔子严上下之分，不许其「无眚」也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
莱按：诸爻皆言「讼」，三不言「讼」者，无讼者也。「食」，食邑也。「食旧德」，不争乎新也。「贞」，固守之，吉道也。曷言乎厉也？当讼之时，人强而己独弱，惧不免也，而要之于终，强者败，弱者全也。「或从王事，无成」，坤三之辞，重见于「讼」，何哉？平甫项氏曰：坤之中爻，动而成坎，三仍坤之旧爻也。「无成」之义，臣道之正。三能从上，故以臣之正道归之。
象曰：「食旧德，从上吉也。」
莱按：二之讼也，曰「自下讼上」；三之「无讼」也，曰「从上吉」，则四非讼初明矣。彖传曰：「上刚以制其下，下险以伺其上。」则「讼」原主上下言。九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。
莱按：旧说二与五讼，三与上讼，四与初讼，非也。二、三、四皆大夫也，曷言皆大夫也？平甫项氏曰：二有邑、有户，三有食、有王事，四之命亦爵命也。大夫而有争夺，是无君也。传易者知二之讼，讼君也，不知四之讼亦君也，故三之「无讼」曰「从上吉」也。若讼初也，何不克之有哉？「复即命」，复就爵命也。曰「复」，则前此乃不就爵命可知也，是不可不变也。曰「渝」，渝其争夺之心也，是不可不诚也。曰「安」，安其尊卑之分也，是不可不固也。曰「贞」，贞其臣服之心也。如是则「吉」也。
象曰：「复即命，渝，安贞」，不失也。
莱按：「不失」，谓不失爵命也。九五：讼，元吉。
白云郭氏曰：「九五以中正之德听天下之讼，人之所利见，实天下之吉也。狱讼之归虞舜，虞、芮之质文王，其九五之谓欤！」象曰：「讼，元吉」，以中正也。
本义：中则听不偏，正则断合理。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。褫，敕纸反。
蒙斋李氏曰：「或者，未必之辞。鞶，大带也。盖爵命之服，人所敬也。彼其之子不称其服，何足敬哉？褫，夺也。终朝三褫之，盖言众所不容而欲夺之之意，非己为人所夺也。终朝之间，人欲夺之者，至于再，至于三，又何益乎？」象曰：以讼受服，亦不足敬也。
莱按：终讼之人，三褫不必言矣。然当其未褫之时，未尝不扬扬得志，孔子更以「不足敬」丑之，其深恶痛疾如此。䷆坎下坤上
程传：师。序卦：「讼必有众起，故受之以师。」
莱按：一阴五阳、一阳五阴之卦，凡十有二，自师、比始。王辅嗣曰：少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。五阳而一阴，则一阴为之主矣。五阴而一阳，则一阳为之主矣。阴之所求者，阳也。阳之所求者，阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？考孔子彖传，皆以一阳一阴为成卦之主，则辅嗣之言是已。师：贞，丈人吉，无咎。
莱按：杂卦曰：「比乐师忧，反对之卦也。」比一阳在五，君道也，四海仰一人之象，故曰「比」。师一阳在二，臣道也，一将统众军之象，故曰「师」。用兵之道，不可不正也。文王首言之曰「贞」。吊民伐罪，正也；兼弱暴寡，非正也。虽然，兵，凶事也。正己将非其人，不胜也。故又曰：「丈人吉，无咎。」丈人，长老之称。诗云「维师尚父，时维鹰扬」是也，指九二也。吉，战胜也。无咎，何哉？战胜之后，恩威之误用，歼纵之乖方，收目前之功，贻日后之祸，皆咎也。唯丈人则无此卦辞止七字，用兵之道尽矣。后世如曹彬之下江南，徐达之克元都，可称无咎。彖曰：师，众也；「贞」，正也。能以众正，可以王矣。王，往况反。
汉上朱氏曰：周官自五人为伍，积之至于二千五百人为师，众之义也。西溪李氏曰：「王者之兵，行一不义，杀一不辜，而得天下，不为。故曰能以众正，可以王矣。」
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。
本义：「刚中」，谓九二；「应」，谓六五应之。行险，谓行危道。「顺」，谓顺人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悦而从之也。
象曰：地中有水，「师」。君子以容民畜众。畜，传：敕六反。本义：「许六反。」隆山李氏曰：「于师得古人井田之法，于比得古人封建之法。」
初六：师出以律，否臧，凶。
莱按：初，师之始也，故言出师之义。「律」，号令节制也。「否臧」，不臧也。「不臧」者，不以律也。号令不行，节制无法，凶待问乎？
象曰：「师出以律」，失律凶也。
莱按：大传曰：二与四同功而异位，三与五同功而异位。不及初、上，何哉？王辅嗣曰：「初、上者，事之终始，无定位也。」师之初，用兵之始也，故曰「师出以律」，非初之有法制号令也。上，用兵之终也，故曰「开国承家」，非上之能论功行赏也。九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。
莱按：卦唯九二一阳，上下五阴顺而从之，卦之所以为师，即彖之「丈人」也。二有刚中之德，将之兼谋勇者，在于「师中」，「吉」而「无咎」矣。卦虽五阴从之，五正应也。任之专，恩之渥，锡命之加，至于再，至于三，宠之至也。三言其锡命之多，犹「昼日三接」言其昼接之勤也。或曰：彖辞之义，备于九二，独不言贞，何哉？二，奉辞伐罪者，贞，君之事，非将之事，故曰「能以众正，可以王矣」。象曰：「在师中吉」，承天宠叶冲也。「王三锡命」，怀万邦叶崩也。莱按：周公曰「王三锡命」，孔子曰「承天宠也」，非侈陈其宠遇也，盖信任专而事权一，乃为必胜之道，如裴度之平蔡是已。迨征河北之时，有元稹、魏弘简之掣肘，虽度何能成功？平甫项氏曰：禹之征苗，曰感曰格；汤之伐夏，曰室家相庆，曰民大悦；文王之遏徂旅，曰以笃周祜，以对天下；武王之伐商，曰万姓悦服，曰绥万邦；成王之四征不庭，曰抚万邦，曰绥厥兆民。皆言怀不言威。六三：师或舆尸，凶。
程传：舆尸，众主也，谓使众人主之也。本义谓师徒挠败，舆尸而归也。龟山杨氏曰：「唐九节度之师，不立统帅，虽李、郭不免于败。」诚斋杨氏曰：「河曲之师，赵盾为将，而令出赵穿；邲之师，荀林父为将，而令出先縠。后世复有中人监军者，师焉往而不败？」皆主程子之说。莱按：五爻辞曰：「长子帅师，弟子舆尸，凶。」则程子之说是已。何则？五，命将者也，爻辞诫之于命将之始也。若舆尸而归，则既败之后矣，又何诫耶？从程子。
象曰：「师或舆尸」，大无功也。
莱按：出师所以图功，曰「大无功」，三可任耶？五爻辞「长子帅师」，喜其用二；「弟子舆尸」，戒其用三。六四：师左次，无咎。
程传：左次，退舍也。见可而进，知难而退，师之常也。度不能胜而完师以退，愈于覆败远矣。易发此义以示后世，其仁深矣。
莱按：五，君也，命将出师者；二、三、四，将也。二有师中之吉，将之胜者；三有舆尸之凶，将之败者。四无克敌之功，亦无覆军之祸，将之不胜不败者。
象曰：「左次无咎」，未失常也。
本义：「知难而退，师之常也。」诚斋杨氏曰：「善战者不必进而退亦进也。使高帝不至白登，太宗不渡鸭绿，咎于何有？」六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。长，丁丈反。
莱按：五，任将者也，故告以任将之道。曰「田有禽」，蛮戎寇疆场也，敌加于己也。曰「利执言」，声罪致讨也，不得已而应之也，「无咎」也，「贞」也。虽然，彖辞贞不遂言「吉」，用「丈人」乃「吉」也。九二，一阳，长子也，堪丈人之任者，任之不可不专也。若既用以帅师，又使弟子众主之，虽贞亦「凶」矣。郭子仪相州之败是已。程子曰：「秦皇、汉武，穷山林以索禽兽者也，非田有禽也。」
象曰：「长子帅师」，以中行叶杭也。「弟子舆尸」，使不当平声也。莱按：二有刚中之德，以之帅师，其所行也，皆「吉」而「无咎」者。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
莱按：师道既终，王业已定，命将出师者，至此称「大君」矣。「大君有命」，统于尊也。「开」之以「国」，「承」之以「家」，恩渥而有等也。用兵之时，有功者不必皆君子；行赏之后，进用者不可容小人，故有「小人勿用」之戒。「用」者，咨其谋略，畀以事权；「勿用」者，非不论小人之功，不行小人之赏也。或曰：行赏者五也，受赏者二也，上六何与焉？此论师道之成，非以上六为「大君」也。程子曰：「取卦义，不取爻义。」斯言是已。
象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦叶「崩」也。莱按：小象之义，赏功臣，远小人，原是两件事，不必粘在一处讲。曰「正」，功不可幸也；曰「必乱邦」，戒之深也。䷇坤下坎上
程传：「比」。序卦：「众必有所比，故受之以比。」比，亲辅也。人必相亲辅，然后能安，比所以次师也。汴水赵氏曰：「八卦既重，九五正位，他卦固有阴阳胥比者，然刚柔杂居，未免分贰。求其纯阴亲比，无有间隔，唯此卦为然，故卦名比。」
莱按：乾、坤之后，屯、蒙、需、讼、师各主一事而言，未及大一统之义，至此则乱定。武成，君临万国，汤、武之即位也。师之后继以比者，明其非揖让也。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。比，毗至反。
程子曰：「筮谓决占卜度，非以蓍龟也。朱子指蓍龟而言。」莱按：「元永贞」之德，有诸己者也，乌用卜乎？惟自审耳。程子之言是也。涑水司马氏曰：「比之道，不可不善也，不可不久也，不可不正也。有得天下之功，无长天下之善，非元也；一时蒙其休，百世不能安其利，非永也。势力而取之，杂霸而治之，非贞也。」汉上朱氏曰：「原，再也，慎之至也。必再筮自审，果有元永贞之德，然后可受天下之比而无咎也。」不宁方来，后夫凶。
莱按：「元永贞」，比天下之德也；「不宁方来」，受天下之比也。「后夫凶」之义，程、朱不合。进斋徐氏曰：「万国朝禹，防风后至；天下归汉，田横不来也。」程子曰：「求比之道，不速而后，则虽夫亦凶。」夫，刚立之称。传曰：「子南，夫也。」又曰：「是谓我非夫。」朱子曰：「此交己固，彼来已晚，而得凶矣。」又答或问曰：人己相比，已后于众，强去求比，岂不为人所恶？是取凶也。左传崔武子娶妻，卜卦云：入于其宫，不见其妻，凶。人以为凶也。武子云：「先夫已当之矣。」彼云「先夫」，则此云「后夫」，正是一样语。阳便是夫，阴便是妇。「后夫凶」，言九五既为众阴所归，若后面更添一个阳来，则必凶。古人如袁绍、刘馥、刘繇、刘备之事，可见两雄不并栖之义也。程、朱不合如此。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。
莱按：「比吉也」三字，程传不作衍文，本义作衍文，王昭素衍一「也」字。汴水赵氏曰：吉者，卦之义；辅者，吉之由。两举卦名，自有两义。从程子。
原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来上下应叶雍也。莱按：「以刚中也」，指九五；「不宁方来」，以下方指人来比五，故曰「上下应」。后夫凶，其道穷也。
云峰胡氏曰：凡应字，谓刚柔两爻，此则上下五阴应之，又一例也。其道穷者，上独不应也。
莱按：一阴一阳之卦，成卦之由，专在一爻二体，其余义也，如师彖传先发「刚中而应」，次及「行险而顺」；比彖传专取五阴比一阳之义，大象始及「地上有水」，先儒以二体为主，将爻作余义，与孔子不合。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
莱按：比，大一统之卦也。孔子以卦建之义归之万国，约略之辞。王莽置万国，可笑若此。按大象称「先王」七：比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣是也。称「上一」，剥是也。称「大人」一，离是也。称「君子」五十三。君子者，合帝王、卿大夫、士，皆可当其事，致其功也。泰之裁成辅相，姤之施命四方，非后不能任矣；剥厚下安宅，不必后也，亦非士所能也，故曰「上」。离称「大人」，何哉？离，继明之君也，非卿大夫敢当也，然未成其为君也，曰「大人」。先王，指尧、舜、禹、汤、文、武言也，曾行其事，乃居其名。初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。
莱按：比道贵早，初则归附之最先者，况又诚乎？「盈缶」者，充其诚之量也。观后至之凶，则知初之吉；观后至之无终，则知初之终。「来有他吉」，他吉，非分之福，不可量也，如萧、曹之比汉高，耿、邓之比光武是也。若韩信之请王，彭越之弗会，媿「有孚」之义矣，讵能终乎？
象曰：比之初六，有他吉也。
莱按：比之初六，与大有上九义同。盖有贵要其终，所难在上；比贵得其早，所喜在初。故孔子于二卦皆不举爻辞，但曰大有上九、比之初六，而「自天祐」，「有他吉」已在其中矣。
六二：比之自内，贞吉。
莱按：上下五阴皆应九五，而正应独二也，乃心膂之臣，故曰「比之自内」，既贞且吉，宁顾问哉？如汉萧何、唐刘文静、宋赵普、明徐达之类。
象曰：「比之自内」，不自失也。莱按：天下未定，最患事非其主，以致失身。二之比五，既得其主，又以道合，故曰「不失」。六三：比之匪人。
莱按：「匪人」，非小人也，比非其人也。何以比非其人也？曰：应上六也。五既为天子矣，三乃比于后夫，立致丧亡，可伤也已。伤之者，哀之也。如从田横之五百人自刭岛中，亦可伤已。进斋徐氏曰：马援劝隗嚣专意东方，而嚣降蜀，杀身亡宗，为天下笑，岂非可伤？象曰：比之匪人，不亦伤乎？
云峰胡氏曰：「不亦伤乎」，即孟子「哀哉」之意，令人惕然有深省处。六四：外比之，贞吉。
莱按：四非五正应，而比于五，臣之自外来者也。外比何以吉也？比于贤也，良臣择主而事也，又何言贞也？五既为天子，率土之滨莫非王臣。孔子曰：「从上则不失其正矣。」此如陈平归高帝，马援归光武，尉迟恭归太宗是也。
象曰：外比于贤，以从上也。顾炎武曰：「此合平去为一韵者，余仿此。」
九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
莱按：师之后继之以「比」，乃武功告成而即帝位者，汤、武是也。「显比」者，荡荡平平，光明正大，以受天下之比。不但私恩小惠非王者所为，即驾驭羁縻亦杂霸之事，非「显比」也。圣人惧后世人主好大喜功，薄海内外尽思臣服，如秦皇之置桂林、象郡，汉武之通大宛、身毒，光武之征安南，唐太宗之伐高丽也。乃设「王用三驱，失前禽」之象，来者不拒，去者不追，「比」之所以「显」也。沈元雅曰：「邑人不诫者，迩者安也。迩者安，则远者至矣。」按小象「上使中也」，不独安其室家，亦且厚其风俗。诫令不事，乃民日迁善而莫之为之者。吉字总承爻辞，故曰「显比之吉」。云峰胡氏曰：师之「田有禽」，害物之禽也。比之「前禽」，背己之禽也。在师则执之，王者之义也；在比则失之，王者之仁也。象曰：「显比」之吉，位正中也。
程传：显比所以吉者，以其所居之位得正中也。
舍逆取顺，失前禽叶穷也。舍，音舍。
建安邱氏曰：失上一阴，曰「失前禽」。
邑人不诫，上使中也。
本义：由上之德，使不偏也。
莱按：孔子惧人误认「不诫」二字，谓不设坊表教令，听民之自化也。补出「上使中」一义，见下之能中，皆上使之也。上六：比之无首，凶。
云峰胡氏曰：王弼云：乾刚恶首，比吉恶后。上六居五之后，比之不先，即卦辞所谓「后夫凶」者也。诸家皆依之，惟本义则与后夫之取义不同。
莱按：「比之无首」，指后夫言。若云阴柔居上，无以比下，则卦以一阳受五阴之比，九五是也，更有何人可以言比耶？象曰：比之无首，无所终也。
莱按：九五乃开国之君，受天下之比者也，故以封建之义归之。初比之最先而吉，上来之最后而凶。二与四何以分内外也？二正应，四非正应也。正应而比，则心膂之臣；非正应而比，则归附之士也。三比上六，非其人矣，如范增从项羽之类，但觉可伤而已。易俟卷三。