钦定四库全书
易俟卷十二
翰林侍读乔莱撰䷦艮下坎上
程传蹇，序卦：「睽者，乖也。乖必有难，故受之以
蹇。」
蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
莱按：坎配诸卦，凡十有四，大半以险难为义。蹇、解，反对之卦也。坎遇艮，止乎险也，曰「蹇」；坎遇震，动而出乎险也，曰「解」。当蹇之时，不据形胜，不能济也；不遇才贤，不克救也。西南，坤方地也，平易也；东北，艮方山也，险阻也。故「利西南，不利东北」也。九五刚中正而当天子之位，大人也。利见之以成济蹇之功，贞而吉矣。
彖曰：「蹇」，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！
莱按，屯曰难，蹇亦曰难。屯之难在造化，故居险贵其能动；蹇之难在世道，故见险贵其能止。
蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。
泉峰龚氏曰：蹇合东北艮坎成卦，西南其对方也。「利西南」而得中，出乎蹇之外也；「不利东北」而道穷，止乎蹇之地也。瞿唐来氏曰：「往得中」者，解下卦之坎，往而为蹇上卦之坎，当九五之位而得中也。「其道穷」者，解上卦之震，下而为蹇下卦之艮，止于险难而不行，故曰「其道穷」。
「利见大人」，往有功也。当位贞吉，以正邦叶崩也。蹇之时用大矣哉！
莱按：卦有见险而止之义，以二体也，事外之人也，保身也；爻有往则有功之义，以二五也，事中之人也，救世也。瞿唐来氏曰：「往有功」之往，即往得中之往。九五当位，德足以属天下之心，势足以召天下之士，明信义于天下，行一不义、杀一不辜而不为，其邦乃底定也。有此三者，方可济蹇，故赞其时用之大。
象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
莱按：蹇之时，不贤者尤人而已，君子曰「反身」；贤者立功而已，君子曰「修德」。圣人道理如此。初六，往蹇，来誉。
莱按：初在下，不宜往也。艮体也，能不往也。周公诫之曰：往则遇险，来则得誉。曷誉乎？见几于早，君子许其智矣。隆山李氏曰：古人生居乱世，无官守言责者，类皆高蹈隐沦，以待天下之清，卒之声名俱高，传播万世，夫是之谓「往蹇，来誉」。与夫履富贵而蹈危机，以致名位俱仆，为后代之指笑者，有间哉！
象曰：「往蹇，来誉」，宜待叶题。也。莱按：六十四卦之中，圣人设需之一卦，教人以待之义。盖时当险难，济之不能，犯之不可，唯静以待之，时无不移，事无不过，险可出，身可安也。初在下，于待尤宜。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
莱按：见险能止，为事外者言之也。使六爻皆见险而止，谁与任天下之事者？诸爻戒其往，许其来，二不取往来之义，何哉？济蹇之臣，无所逃其责也。曰「王臣」，乃心王室者也；曰「蹇蹇」，备历多艰者也；曰「匪躬之故」，公而忘私，能致其身者也。曷为乎不言吉凶也？曰蹇难方深，阴爻才弱，成败利钝，非所逆睹也。
象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤叶贻也。
莱按：「终无尤」，坚良臣任事之心，杜后人责备之口也。朱子曰：事虽不济，亦无可尤。九三：往蹇，来反。
莱按：三近于坎，险在前也，艮之主也，乃见险而能止者，故有来反之义。曰「反」，既往而反也，非若初之未往也。
象曰：「往蹇来反」，内喜之也。
莱按：二为内卦之主，方「蹇蹇」求济，三阳爻有济蹇之才，反来就二，二之所深喜也。盖济蹇非一手足之力，故三欲其反，四欲其连。六四：往蹇，来连。
本义：连于九三，合力以济。象曰：「往蹇，来连」，当位实也。
杨氏曰：「当位实」者，阴比于阳也。易之为义，以得阳为实，以失阳为虚。如翩翩不富，皆失实者，无阳故尔。九五：大蹇，朋来。
莱按：「大蹇」者，非常之蹇也。于五曰「大」者，当艰巨也。非常之蹇，非群策群力不能济也。五阳刚中正，下有匪躬之臣，上有来硕之助，并来反来连之三、四，皆合力以济者，可谓「朋来」者已。如肃宗之得李泌、郭子仪，德宗之得陆贽、李晟，蹇有不济者乎？
象曰：「大蹇，朋来」，以中节叶即也。
莱按：「中节」则合乎机宜，故「朋来」助之。否则举措乖方，朋必不来，来亦无益。
上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。
莱按：初之往，往而出也。上之往，往而处也。初在下，隐则可以致誉；上在上，见则可以匡时。故初以出为「蹇」，而上以处为「蹇」也。「来硕」，如李泌之至灵武，成硕大之功也。「利见大人」，从九五也。诸爻不言「吉」，而上言「吉」者，诸爻方在「蹇」中，上则居蹇之极，时将出于「蹇」矣。
象曰：「往蹇，来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。
莱按：身在事外，不欲与世相忘，以济世为志，故曰「志在内」。五，大人也。上利见之，故曰「从贵」。䷧坎下震上
程传：解，序卦：「蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，散也。」为卦震上坎下。震，动也；坎，险也。动于险外，出乎险也。
解：利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。解音蟹。
莱按：蹇、解反对之卦。「解，利西南」者，难既解矣，故不言东北之不利，而但言西南之利也。当斯时也，使四方底定而无所往也，则来复其所，一切与之休息，吉也。如残孽未尽，而尚有所往也，宜早往早复，勿久为烦扰也。武王克殷，归马放牛，即斯义也。故革之上爻，亦垂征凶之戒。云峰胡氏曰：蹇言「不利东北」，解不言者，蹇方止于险中，故言利平易不利险阻。解已出险外，故但言平易之利，不言险阻之不利。大抵解之时，以平易为利，略有苛急，即非利；以安静为吉，久为烦扰，即非吉。
彖曰：「解」，险以动，动而免乎险，解。
隆山李氏曰：以画观之，四阴二阳，坎险在前，是为蹇；四阴二阳，坎险已过，是为解。则解者，蹇之反也。以卦观之，坎上震下为屯，坎下震上为解，则解者，屯之反也。屯者难之方兴；解则难之已散。蹇之止于险下，固不若屯之动于险中；屯之动于险中，又不若解之动于险外也。
解，利西南，往得众叶衷也。
程传：解难之道，利在广大平易，以宽易而往济解，则得众心之归也。
其来复吉，乃得中也。
进斋徐氏曰：「乃得中」，指二也。盖天下祸乱已散，来则复反于安静之域，不事烦扰，此以静而吉也。
「有攸往，夙吉」，往有功也。
建安丘氏曰：「大抵处时方平者易缓，除恶不尽者易滋。圣人于患难方平之际，既不欲人以多事自疲，又不欲人以无事自怠也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之时大矣哉！」
进斋徐氏曰：「雷雨作者，气之解也。百果草木皆甲拆者，形之解也。形随气而解，则屈者伸，郁者畅，生意流行，充周普徧，解之时其大矣哉！」
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
莱按：大难既解之后，天下之有罪有过者多矣。赦之宥之，固以布维新之政，亦以安反侧之心也。时乃应尔，道亦宜然。若董卓之难既平，王允不赦，傕、汜所以乱也。安禄山之乱既定，肃宗六等定罪，藩镇之所以叛也。初六：无咎。
本义：难既解矣，以柔在下，上有正应，何咎之有？
象曰：刚柔之际，义无咎。叶九也。
中溪张氏曰：「居解之初，患难方散之时也。初才柔位卑，未能有为，幸而初、四相应，刚柔交际，以此处解，揆之于义，自无咎也。」
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
莱按：蹇之往，解之二往而为蹇之五也。解之来，蹇之五来而为解之二也。两爻皆言得中，是蹇、解二卦，皆以坎一阳之往来为重，犹需、讼二卦，亦以坎一阳之往来为重也。难既解矣，惟以去小人为急务。二，刚中之才，上应六五，有去小人之权者。程子曰：田者，去害之事。狐者，邪媚之兽。三狐，指卦之三阴，时之小人也。田而获之，得中直之道，贞而吉也。卦中言君子，言公，皆指二也。
象曰：九二，「贞吉」，得中道叶斗也。六三，负且乘，致寇至，贞吝。
莱按：「负且乘」者，小人而乘君子之器也。夫小人何由而乘君子之器哉？盖大难既解之后，有功者不必皆有德之人也，有位者不必皆有功之士也。譬唐肃、代时，安史之难既解，少陵诗曰「攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王」，又曰「诗书遂墙壁，奴仆且旌旄」是也。故斯义于解之三爻发之。「贞吝」，先儒谓虽以正得之，非也。若以正得之，不为「负且乘」矣。言虽拜爵公朝，自以为荣，然终可羞也。
象曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎叶九也？
莱按：「负且乘」，小人自以为荣，由君子观之，但觉其可丑而已。小则为寇，大则为戎，不曰寇而曰戎者，甚之也。用小人者，盍思斯义？
九四，解而拇，朋至斯孚。解，佳买反。象同。
程传：四，大臣也，下应初六。「拇」，在下而微者，谓初也。居上位而亲小人，则贤人正士远退矣。斥去小人，则君子之朋至而诚合矣。
象曰：「解而拇」，未当位也。
东谷郑氏曰：四之所自处者不当，宜小人之所附丽也。必解去之，然后孚于其朋。朋，阳刚之类，谓二也。拇，在下之阴，谓初也。莱按：程子谓「拇」为初，郑氏谓「拇」为三，郑氏较胜。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
建安丘氏曰：险难，小人之为也。小人情状最为不一，狐以言其蛊惑，隼以言其鸷害，拇以言其附丽，负且乘以言其僭窃也。盖生天下之难者，莫甚于小人。而人君能解天下之难者，莫大于君子。唯六五之君，得君子以为解难之助，此小人之所以心服而退听也。双湖胡氏曰：尝观卦体不吉，诸爻虽得位，以刚中
正之君，几济之不足？蹇九五是也。卦体既吉，诸爻虽不得位，柔不中正之主，亦处之有余，解六五是也。以知卦有吉凶，实系卦体，而不专系六爻明矣。象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
东谷郑氏曰：释者多指公为上六，遂失其义。系辞极言藏器待时之美，安有难解之时，阴柔处上，能具兹美者乎？公之非上六也，明矣。隼飞翔于上，善为鸷害，指上之阴而言也。墉内外之限，在墉之上而未出乎外，指上之位而言也。公射而去之，则解道成矣。莱按：郑先生之说是也。解之极，动之终，藏者可勿藏矣，待者可勿待矣。「获之，无不利」，所谓动而不括，出而有获者也。
象曰：「公用射隼」，以解悖也。
程传：至解终而未解者，悖乱之大者也。射之所以解之也，解则天下平矣。䷨兑下艮上
程传：损。序卦：「解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。」童溪王氏曰：诸儒皆言损乾之九三，益坤之上六，此误于卦变之说，而曰自泰来也。夫「八卦成列，因而重之」，则艮重兑为损，岂坤重乾为泰，复由泰而为损耶？莱按：童溪之言是也。虽然，执变卦之说，谓自泰来者，非也。悟卦变之非，而曰不自泰来，则损彖传曰「损刚益柔」，益彖传曰「天施地生」，非对乾坤而言耶？虽以艮重兑为损，以巽重震为益，而泰否、损益有脉络联贯之义焉。何则？上篇首乾坤，下篇首咸恒。乾坤，天地也；咸恒，夫妇也。由乾坤而屯蒙、需、讼、师、比、小畜、履，历十卦，凡阳爻三十画，阴爻三十画而为泰否。由咸恒而遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解，历十卦，凡阳爻三十画，阴爻三十画而为损益。泰否者，天地之合也。损益者，夫妇之变也。是泰否、损益乃二篇遥对之卦，六十四卦中之关键也。故损益之成卦，非从泰否而来，而损益之得名，则对泰否而发义也。其乾坤咸恒皆历阴阳六十画而为泰否损益者，以天道人事而言，乃六十年而甲子一周之义。又按，咸恒何以殊损益也？曰：「恒，长男长女也。咸，少男少女也。长男长女以道合也，合之久为益。少男少女以情合也，合之久为损也。」尧峰汪氏曰：「上下经虽卦数不同，而其卦往往遥对。咸恒与乾坤对，损益与否泰对，小过与颐对，中孚与大过对，既未济与坎离对。上经主天道，乾坤泰否、剥复坎离，皆天道之自然者也。下经主人事，咸恒、损益、夬姤既未济皆人事之必至者也。」又曰：「乾坤者，万物之男女也。咸恒者，一物之天地也。泰否者，乾坤之合，坎离则天地之所以泰否也。损益者，咸恒之变，既未济则男女之所损益也。」否泰必相循环，然后能立天地。使无水火，则天地几于浑沌而并无所谓泰否矣。孔子曰：「天地𬘡缊，万物化醇。」此言水火之在天者也。损益亦必相循环，然后能成男女。使无水火，男女几于冥顽，而并无所谓损益矣。孔子曰：「男女搆精，万物化生。」此言水火之在人者也。天道相禅而不已，人事相因而不绝，则皆水火为之也。是故天地消息于水火之中，男女亦死生于水火之中。
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。莱按：杂卦曰：「损益，盛衰之始也。」则损民之事，国之衰也，可不慎乎？孚，信也。不得已而损民，民能信我之非厉己也。系辞曰：「定其交而后求」是也。如是则「元吉，无咎，可贞，利有攸往」矣。然既不得已而取之，亦当不得已而用之。虽祭享大事，二簋可用，况他事乎？后世取之尽锱铢，用之如泥沙，何哉？彖曰：损，损下益上，其道上行。叶杭
开封耿氏曰：「贵以贱为木，高以下为基。故益下则下与上俱益，损下则下与上俱损。」
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
进斋徐氏曰：「卦辞曰损有孚，彖辞曰损而有孚，加一而字，其义晓然矣。」
曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。莱按：孔子惧后世误认二簋可用享，而享祀之不丰也，故补出「二簋应有时」。因「时」之一字，推原损益成卦之由，亦有时也。损刚者，损乾之三而为兑；益柔者，益坤之上而为艮也。有时者，乾、坤历六十画而为泰、否、咸、恒历六十画而为损、益，非时为之耶？推之一切，损益盈虚，皆时也。故益曰「与时偕行」，损曰「与时偕行」。
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
本义：君子修身所当损者，莫切于此。初九：已事遄往，无咎，酌损之。
莱按：初在下，民之象也。损下益上之时，当已已之事，速往益上，无咎之道也。然在上者，当斟酌而损之，勿浚削也。曰「已事遄往」，示为下者，急公之义也。曰「酌损之」，示为上者恤下之仁也。
象曰：「已事遄往」，尚合志也。
莱按：下有急公之义，则志合乎君；上有恤下之仁，则志合乎民，故曰「合志」。「尚」指上九，盖上以弗「损益之」为大得志也。
九二，利贞，征凶。弗损益之。
莱按：损下益上之时，为臣者但知剥民以奉君，非贞也，故有「利贞」之戒。若剥民，奉君以往，凶之道也。民为邦本，本固邦宁，惟弗损于民，乃所以有益于国也。言利之臣戒诸。
象曰：「九二利贞」，中以为志也。
六三，三人行，则损一人；一人行，则损其友。莱按：系辞之释兹爻也，曷言乎天地𬘡缊，万物化醇也？泰、否者，天地之交也。曷言乎男女搆精，万物化生也？损、益者，咸、恒之变也。曷为乎见于损之三也？损三则为兑，益上则为艮，兑、艮相合，男女搆精，尽天地交感之义，成万物化育之功，故曰「得其友」也。平甫项氏曰：六三不可以不损也。六三损，则初、二、四、五、三、上，皆得成耦，极天地男女之义，不过如此。
象曰：「一人行」，三则疑叶义也。莱按：三，兑之主；上，艮之主。少男少女，夫妇之道，贵于专一。若三人行，则疑于所主矣，故系辞以致一之说释之。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
莱按：疾，过也。四，大臣之位，当损下之时，以柔居柔，非能有所匡救者。四之过，四之疾也。初之损，损己以益上也；二之损，弗损于民，以益国也；三之损，损阳以益阴也。四曷损乎？所贵损其疾而已。程子曰：人之损过，惟患不速，速则不至于深过，为可喜也。
象曰：「损其疾」，亦可喜叶戏也。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
莱按：损之五、益之二，皆曰「或益之十朋之龟，弗克违」，何哉？「十朋之龟」，大宝也。大宝何象焉？曰：圣人之大宝，曰位也。益之二在下，而受上非常之益，禅代以前事也。损之五在上，而受下非常之益，「践阼」以后事也。曰「或」，不期而至也。曰「弗克违」，受之，非得已也。益之二，臣位也，故以「永贞」戒之。损之五，君位也，故以「元吉」庆之。然皆天为之也，故益二曰「享帝」，损五曰「上祐」。
象曰：六五「元吉」，自上祐叶避也。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
莱按：二曰「弗损益之」，勉之也。上曰「弗损益之」，幸之也。上居损之极，极则当变，时移事易，损下者将变而为益下也。「弗损益之」，所谓惠而不费者，「无咎」也，「贞」也，「吉」也，「利有攸往」也。彖之义备于爻矣。东谷郑氏曰：「得臣无家」者，施益则得民之归，非有远近内外之间也。
象曰：「弗损益之」，大得志也。
莱按：君子以益下为志，二有此志者，上则行其志矣，故曰「大得志」。䷩震下巽上
程传：益，序卦：「损而不己必益，故受之以益。」盛衰损益如循环，损极必益，理之自然，益所以继损也。隆山李氏曰：益者，损卦之反也。损卦兑在下，本乾体，天下富实之象也。乾阳在下，损乾之九三，以益坤于上，则是损下之阳，以益上之阴也。益卦巽在上，本乾体，朝廷富贵之象也。乾阳在上，损乾之九四，以益坤于下，则是损上之实，以益下之虚者也。下实而上虚，则损下以益上；上实而下虚，则损上而益下。上下相交，更为损益，其道一也。而损下益上则谓之损，损上益下则谓之益，何也？古之圣贤，富厚之资，宁使在民而不在己；俭薄之用，宁使在己而不在民。盖肥己瘠人者，民贫而己无所寄；己虽瘠而天下肥者，民乐而吾亦无忧。故损下以自益，君子以为损；自损以益下，君子以为益也。平甫项氏曰：山吸泽之气，亦损下也。风助雷之威，亦益下也。
益：利有攸往，利涉大川。
程传：「益」者，益于天下之道也。故「利有攸往」。益之道，可以济险难，「利涉大川」也。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。莱按：损之义，损三以益上也。益之义，损四以益初也。益之四，损之三也。益之初，损之上也。损上卦之四，益下卦之初，曰损上益下也。以上卦之下，下，而为下卦之下，曰自上下下也。平甫项氏曰：「以利言之，损上益下，则民情悦。以道言之，自上下下，则君道光。」
利有攸往，中正有庆叶腔
莱按：指二五也。益以兴利，君臣皆有中正之德，何往而不利，是可庆也。利涉大川，木道乃行。叶杭
莱按：中孚
「利涉大川」，曰「乘木舟虚」，益「利涉大川」，曰「木道乃行」，巽为木也。
益动而巽，日进无疆。
莱按：以二体言，动而巽也。动则不懈，巽则善入，德业所以日进也。
天施地生，其益无方。
隆山李氏曰：天施地生，指乾坤初体而言也。乾施一阳以益于下，而为震。坤以一阴上应于乾之生育，而为巽。上施下生，二者相济，无所不被，故曰其益无方。
凡益之道，与时偕行叶杭
莱按：彖传莫详于益，而未尽也。又曰：
「凡益之道，与时偕行。」损三言时，又于益申言之，时之义大矣哉！
象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
本义：风雷之势，交相助益，迁善改过，益之大者。
初九：利用为大作，元吉，无咎。进斋徐氏曰：「初刚在下，为动之主，益之时，受上之益者也。宜用之为大有作兴之事。」然位卑志刚，力小任重，则有所不堪。唯处之当，用之审，大善而吉，乃可「无咎」。苟轻用败事，无益有害，皆为有咎也。冯氏曰：「元者，震初九之象也。益之爻用享帝，用凶事，用迁国，皆大有作为之卦，故曰益以兴利是也。」
象曰：「元吉，无咎」，下不厚事叶时也。
本义：下本不当任厚事，故不如是不足以塞咎也。六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。莱按：二，臣道也。爻辞与损五同。二非王也，享帝之吉，何以称焉？盖在下而受上非常之益，其舜禹禅代之象乎？损、益以反对为义，益之二、上而为损之五，非禅代之义耶？故「或益之十朋之龟弗克违」，两爻同也。损五「弗克违」而「元吉」者，君道也；益二「弗克违」而「永贞吉」者，戒以终守臣道也。迨享帝而吉，则天与之矣，使之主祭，而百神享之，是也。益二曰「享帝」，损五曰「上祐」，皆天与之义，亦天子不能以天下与人之义。曰「或益之」，不期而得也。孔子曰「自外来」，若宋太祖即位之诏，出诸袖中，非自外来也。王莽符命岂弗克违者？
象曰：「或益之」，自外来叶离也。
本义：「或者，众无定主之辞。」
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
莱按：三多凶，故取「益用凶事」之象。「凶事」者，遗大投艰、除残戡乱之类。古者命将出师而凿凶门，此其义也。「凶事」何以益也？除残戡乱，益之大者，遗大投艰，亦有增益其所不能之义。「无咎」，与师之毒天下而民从之，吉又何咎矣？参看天下事，不信不中，未有能济者。「有孚中行」，则可告成功于公而用圭矣。用圭，受封爵之赏也。
象曰：「益用凶事」，固有之也。
莱按：三多凶，故曰「固有」。
六四，中行，告公从，利用为依迁国。莱按：三、四皆不中，故有「中行」之戒。四，大臣之位，以益下之事告之于公，惟「中行」是以从也。从者何事也？曰：迁国也。曷言乎迁国也？云峰胡氏曰：四自上而迁于初，初自下而迁于四。坤为国，有迁国之象焉。夫迁国所以益民也。太王之去邠，盘庚之去亳，皆益民之大者。故周公于益，四发迁国之义。平甫项氏曰：「迁国必有依也。周之迁也，依晋、郑、邢、卫之迁也，依齐，得其所依也。许之迁也，依楚；蔡之迁也，依吴，失其所依也。」蔡氏曰：依，依五也。
象曰：「告公从」，以益志叶芝也。
莱按：以益民为志，公之所以从也。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
隆山李氏曰：刚中有孚象。惠心者，非可人给而家养之也。圣人之仁，如一气之春，举斯加彼，使欲富寿安佚之心，皆遂所欲也。我之所惠以心，则人之感惠以为德矣。莱按：曰「有孚益下」者，贵有其诚也。曰「惠心益下」者，不徒有其政也。
象曰：「有孚惠心」，勿问之矣。惠我德，大得志叶「芝」也。
莱按：损、益凡五言志，损初曰「上合志」，二曰「中以为志」，上曰「大得志」；益四曰「益志」，五曰「大得志」。是益下者，君子之志也。损下者，岂君子之志哉？故益以益下为得志，损以弗损于下为得志。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。莱按：上下之心相应也。五有孚于下，故下亦有孚于五。若上九者，居益之极，极则当变，是上无益下之心，而求益于下者无厌，下之所以莫益也。抚我则后，虐我则雠，非唯「莫益」，而且「或击之」也。东谷郑氏曰：「巽极而居之，以刚在上而下系于动，是之谓立心勿恒。」
象曰：「莫益之」，偏辞也；「或击之」，自外来叶「离」。也。
东谷郑氏曰：「身不安而动，心不易而语，交不定而求，皆偏也。偏者，知责人而不知自责也。剥下者，自谓下之莫己，何也？击自外来，非其意之所及者。」易俟卷十二。