钦定四库全书
易俟卷十五
翰林侍读乔莱撰䷲震下震上
程传：震，序卦：「主器者，莫若长子，故受之以震。鼎者，器也。震为长男，故取主器之义。震之为卦，一阳生于二阴之下，动而上者也。乾坤之交，一索而成震，其象为雷，其义为动。雷有震奋之象，动为惊惧之义。震：亨。
隆山李氏曰：震本坤体，乾以一阳交于下上二爻，阴气凝聚，阳气在内，蕴结而不得出，于是乎奋击而为雷。震之初动，物咸惧之，而不知其震动之威，乃所以震阴达阳，开其生育之门，故曰震，亨」。
震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
本义：震来，当震之来时也。虩虩，恐惧惊顾之貌。震惊百里，以雷言。不丧匕鬯，以长子言也。平庵项氏曰：「传曰千里不同风，百里不共雷。震惊百里，极雷鸣所及之远也。」庸斋赵氏曰：棘木为匕，取赤心之义，长三尺。祭祀之先，烹牢于镬，实诸鼎而加幂焉。将荐，乃举幂以匕出之，升于俎上。鬯，说文：「鬯，以秬酿郁草，芬芳攸服，以降神也。」彖曰：震，亨。
莱按：雷以动之，亨之道也。
震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。本义：恐致福，恐惧以致福也。则，法也。董氏曰：「致福」云者，见君子常以危为安也。有则云者，见君子不以忽忘敬也。
莱按：圣人虑人于惊恐既远之后，遂忘戒惧，故于「笑言哑哑」之时，补出「有则」一段道理，使不得溺于宴安而自纵逸也。
震惊百里，惊远而惧迩也。
建安丘氏曰：惊者，卒然遇之而动乎外；惧者，惕然畏之而变于中也。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
本义曰：震惊百里，以雷言；不丧匕鬯，以长子言。语录曰：「震亨至不丧匕鬯，作一项看出可守宗庙社稷，又做一项看。震便自是亨。震来虩虩」，是恐惧顾虑，而后便笑言哑哑。震惊百里，便也不丧匕鬯。文王语是解震亨了。孔子又自说长子事，须拆开方看得。又曰：震主器事，未必彖辞便有此意，看来只是传中方说。莱按：彖传「出可守宗庙社稷，以为祭主」，正是释彖中「不丧匕鬯」之义。朱子谓「未必彖词便有此意」，非是。朱子虽如此说，而作本义时已变其说。泉峰龚氏曰：「语录不丧匕鬯之说，与本义小异，当以语录为正。」此又余所不解者矣。象曰：瀳雷，震。君子以恐惧修省。
泸川毛氏曰：恐惧者，作于其心；修省者，见于行事。西山真氏曰：「诗云：敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。乡党所载孔子迅雷风烈必变，皆此意也。」中溪张氏曰：宣王，周盛世之君也，遇灾而惧，侧身修行。景公，宋小国之君也，反身修德，荧惑亦为之退舍。此皆恐惧而能修省者也。
莱按：闻雷而惧，此以象言之也。君子凡当危惧之时，恐惧修省，则转祸而为福矣。
初九，
震来虩虩，笑言哑哑，吉。
莱按：震全卦之义在初九一爻，乃震之所以为震者，故直用彖辞，而小象亦直用彖传。
象曰：
震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
莱按：当忧患之来而可危也，宜择高远之处，人迹不可到者，跻而避之。乃人多不及避而及于祸者，贝为之累也。须丧其贝，虽亿之多，亦不恤焉，斯可免已。圣人惧人恋而不舍也，开示之曰：丧者未必丧也。天运循环，时无不移，事无不过。七日之期，丧可得也，安用逐为？如魏曹爽从天子出猎，司马懿闭城门为变，桓范劝其奉天子出幸讨懿，爽恋家室，不从，遂被难。驽马恋栈豆，懿早知其无能为矣。
象曰：「震来厉」，乘刚也。
莱按：初、四皆为雷，而初之雷威不可当也，二乘之，故「厉」。
六三，震苏苏，震行无眚。
莱按：三渐远于初，故「苏苏」。苏苏，忘其危也。忘其危，则有眚矣。圣人戒之曰：惟恐惧以避之，则无眚。大扺患难以避为主，故二欲其跻，三欲其行。
象曰：「震苏苏」，位不当平声。也。
临川吴氏曰：所居之位不当，故宜行而去之。九四：震遂泥。莱按：四亦震之主也，雷也。雷出地奋者，何遂至于泥也？曰：居阴也，又溺于上下四阴而不能达也。犹之具刚断之才，有所沉溺而不能自振者。曰「泥」，惜之也；曰「遂」，讶之也。故孔子以「未光」讥之。
象曰：「震遂泥」，未光也。
六五，震往来，厉。亿无丧，有事。
莱按：二乘初，五乘四。初，震之主，故「来厉」。四虽震之主，居阴，故「往来厉」。初之来，不可当也，故二避之而「亿丧贝」。四之往来不定也，五犹可为也，故「亿无丧有事」。
象曰：「震往来厉」，危行叶杭也。其事在中，大无丧平声。也。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。索，叶落反。矍，俱䌸反。
莱按：三远于初，渐忘其危，故苏苏。上虽远于四，而阴柔才弱，迷其危而计无复之，故「索索」、「矍矍」。三勉其行，上戒其征，何哉？曰：居震之极也，极则将安往乎？凶之道也。然非震之不可避也，惜其不早耳。使能早为之戒，不于其躬，于其邻，则「无咎」矣。此圣人示人以远祸之道也。东谷郑氏曰：「婚媾有言」，羡文也。卦爻中无此义。
象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒叶极也。
莱按：中有主则定，未有所得，故「索索」。䷳艮下艮上
程传：艮，序卦：「震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。」乾坤之交，三索而成艮。一阳居二阴之上，上止而下静，故为艮也。
莱按：杂卦曰：「震，起也；艮，止也。曷言乎起也？一索而得男，阳之始也，万物出乎震也。曷言乎止也？三索而得男，阳之终也，万物所成终而成始也。」
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
程传：人之所以不能安其止者，动于欲也。故艮之道，当「艮其背」。所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。「不获其身」，不见其身也，谓忘我也。「行其庭，不见其人」，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，得止之道，而无咎也。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行叶抗。动静不失其时，其道光明叶芒
莱按，艮，止也。孔子曰：「时止则止，时行则行。」可见圣贤无枯槁寂灭学问，「用则行，舍则藏」是也。「光明」二字最妙，不但时不当动而动者，道不光明，即时不当静而静者，道亦不光明。艮其止，止其所也。
平甫项氏曰：「卦辞为艮其背，彖为艮其止。」晁说之氏曰：「彖亦当为艮其背，自王弼以前，无艮其止之说。」今按，古文背字为北，有讹为止字之理。
上下敌应，不相与也。
平甫项氏曰：「上下敌应，八纯卦皆然，而独于艮用为卦义者，他卦象虽相敌，情自相与，惟艮则上下二卦，阴阳各正其性，而无外求之情，故有不相与之义。」
是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
平甫项氏曰：新安朱先生曰：艮其背，不获其身，止于止也。行其庭，不见其人，止于行也。安世按，彖辞揭「艮其背」于上，而总结之曰：
「是以不获其身，行其庭，不见其人。」则此三句皆自背言之也。夫背者，自视则不获其身；行于人之庭，则不见其人。盖或止或行，皆无所睹也。莱按：「是以」二字，从上下敌应，不相与来。盖已见因人而生，不见有人，则忘人并忘己矣。乃制之于外，以安其内之义也。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
平甫项氏曰：「两雷、两风、两水、两火、两泽，皆有相往来之理。独两山并立，各止其所，不相往来。人之一身，至易止者背，至难止者心。能使心之所思，各止其位，不贰不杂，则可以言止矣。」初六：艮其趾，无咎，利永贞。
程传：初在下，趾之象。「艮其趾」，止于动之初也。事止于初，未至失正，故「无咎」也。阴柔患其不固也，戒以「永贞」。
象曰：「艮其趾」，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
中溪张氏曰：股动则腓动，股止则腓止，是动止之权不在腓也。九三居下体之上，为艮之主。二既不得以柔中之道拯三过刚之失，不得已随之，岂其心之所欲哉？曰「不快」。
莱按：二何以不自主也？曰：三，艮之主也。二处其下，为其所制，不自由也，故取此象。
象曰：「不拯其随」，未退听也。
本义：三止乎上，不肯退而听乎二也。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。夤，引贞反。
莱按：卦有六爻，三当其半，非可止之所也。三，艮之主，下卦之终，肆其刚而强止，止非其所，讵能安乎？此如告子之强制其心者，限分而为上下，则成相隔之形；夤列而为左右，则少相资之义。心居其间，无所依托，故其危至于薰心也。汴水赵氏曰：「限，限隔也，在身为膺。列，分解也。夤，夹脊肉，后为夤，前为心。」平甫项氏亦指列为裂。彭氏曰：言辅不言口，言身不言面，言夤不言心，言限不言腹，言腓不言股，言趾不言足，皆不获其身也。敌应而不相与，不见其人也。夤字从肉，不从夕，字书作𦟘。象曰：「艮其限」，危薰心也。六四，艮其身，无咎。
中溪张氏曰：「诸卦唯咸与艮以身取象，此近取诸身者也。艮四当心位，不言心而言身者，盖心不可见，而身者，心之区宇也。观其身之止，则知其心之止，又安有妄动之咎哉？」
象曰：「艮其身」，止诸躬也。
平甫项氏曰：「恐人误以身为正面，故以躬解之。伛背为躬，躬者，见背而不见面也。」
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
莱按：「辅」者，言之所由出也。「艮其辅」，止其言也。止其言，非不言也，贵有序也。五，君位也。王言如丝，其出如纶，可不慎乎？言易致悔，「有序」故「悔亡」。云峰胡氏曰：「辅」，颊之两旁骨，背后可得而见者。「咸」言其面，故并见颊舌。「艮其皆」，故止言「辅」。
象曰：艮其辅，以中正也。本义：「正」字羡文，叶韵可见。上九：敦艮，吉。
程传：以刚居上，为成艮之主，在艮之终，止之至坚笃者也。「敦」，「艮」也。人之止难于久，故节或移于晚，守或失于终。上九能敦厚于终，止道之至善，所以「吉」也。平甫项氏曰：上九与三相类，皆一卦之主也。然九三当上下之交，时不可止而止，故「危」。上九当全卦之极，时可止而止，故「吉」。圣人于三谓之限，于上谓之终。终则时之所当止，限则人之所强止。
莱按：「震」、「艮」，反对之卦也。「震」之主在下，故初九重于九四。「艮」之主在上，故上九「吉」于九三。
象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。
云峰胡氏曰：「艮之在上体者，凡八，而皆吉。人可不自厚哉？厚于始，可不厚于终哉！」䷴艮下巽上
程传：「渐」。序卦：「艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。」渐：女归吉，利贞。
莱按：「渐」，进以渐也，主仕进言。仕进之道，若女之归，则吉也。女之归也，渐也。本义：自二至五，位皆得正，故又戒以「利贞」。夫既得正矣，又何戒焉？且彖传曰：「其位，刚得中也。」专主九五言，二、三、四何与哉？
彖曰：渐之进也，女归吉也。
莱按：归妹正言「女归」之道，渐以仕进为义，「女归」象也。进得位，往有功也。莱按：渐、归妹反对之卦也。归妹之二，进而为渐之五，曰「得位」，得尊位也，故「往」而「有功」。先儒谓归妹二、三、四、五皆不得位，反对为渐，则二、三、四、五皆得正位，是未达下文「刚得中」之义者。且二、三、四、五亦不得言
「进」。
进以正，可以正邦叶崩。也。
莱按：释「利贞」之义也。进不正者，多以立功名为解。孟子曰：「枉己者，未有能直人者也。」惟进以正，乃可正邦。其位，刚得中也。莱按：上言「进得位」矣，复言「其位刚得中」者，明「得位」之指九五也。止而巽，动不穷也。
程传：人之进也，躁而不得其渐，故穷。渐之义，内止外巽，故其动不穷也。
象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
莱按：木必以渐而高，贤德必以渐而居，俗必以渐而善。初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
莱按：鸿之为物也，往来有时，先后有序，进之有渐者，故六爻皆取以为象。「干」，水湄也。「于干」，象初之疏远也；「小子」，象初之卑下也。曷为乎厉也？初进小臣，无应于上，危道也。有言，何言也。未孚于众，致多口也。然时位如此，咎非自作，于义无之。
象曰：「小子」之「厉」，义无咎叶九也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。衎，苦旦反。莱按：二柔顺中正，上应九五，仕进之最吉者，有「鸿渐于磐」之象。磐，大石也。鸿渐于此，安之至也。「饮食衎衎」，可谓委蛇退食者己。
象曰：「饮食衎衎」，不素饱叶「剖」也。
莱按：孔子惧人以素餐为安也，补出斯义。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
莱按：平高曰「陆」，艮体也，渐于陆也。三，刚而不中者，刚则躁于进，不中则比于邪。躁于进，象「夫征不复」也，知进而不知退也。比于邪，象「妇孕不育」也，附柔媚小人而不可告人也，其凶宜矣。此亦安所利乎？唯可用之御寇。何则？刚故也。云峰胡氏曰：雁群不乱，止则相保，「御寇」象也。渐、归妹反对之卦，故彖取「女归」之象，而三以四为「妇」，五以二为「妇」。
象曰：「夫征不复」，离群丑也；「妇孕不育」，失其道叶「斗」也；「利用御寇」，顺相保叶「剖」也。离，力智反。
莱按：三与初、二，皆下卦之「艮」也。三、上征而不返，曰「离群丑」。五以二为「妇」，正也；三以四为「妇」，邪也。曰「失其道」。「御寇」所以自保，曰「顺相保」。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
莱按：「鸿」，水鸟，栖于木，非所安也。桷，平柯也，得平柯则安矣。犹之四，高位也，以六居之，处非其据，惟「巽」顺尚可无咎。故小象曰：「或得其桷，顺以巽也，周公象也，孔子意也。」不有孔子小象，何以知「或得其桷」之为巽顺哉？读易者求象而不求意，亦惑已。象曰：「或得其桷」，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
莱按：「陵」，高阜也，象五之居尊位也。下应六二，为三、四所隔，「妇三岁不孕」之象。三以四为妇，五以二为妇。三、四不正也，故孕而不敢育。二、五正也，故不孕而终莫之胜。此如李泌为元载、卢杞所隔，终当复合，将二之「饮食衎衎」，其亦有所待与？同人二、五同具斯义。
象曰：「终莫之胜，吉」，得所愿叶韵也。莱按：小象「得所愿」，是贤人君子为奸邪所隔，非人君之所愿也。呜呼！渐专言仕进之卦也。初始进而厉，三躁进而凶，四非据而危，仕进之途亦多故已。惟六二一爻，柔顺中正，有其德也。上应九五，有其遭也。「渐」之最吉者，己尚为三、四所隔，致五有「妇三岁不孕」之象，可慨也。此高洁之士绝尘而奔，望风而远，凌于霄汉之外也。上之「鸿渐于逵」是也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。程传：安定胡公以陆为逵。逵，云路也。尔雅：九达谓之逵，无阻蔽之义也。上九在至高之位，出乎位之外，如鸿飞云路，超乎事之外者也。贤达高致，可用为仪则而吉也。
象曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱叶舜也。䷵兑下震上
程传：归妹序卦：「渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。」为卦震上兑下，以少女从长男也。男动而女说，又以说而动，皆男说女、女从男之义。
先儒谓易中论夫妇之卦有四：咸、恒、渐、归妹是也。莱按：渐之女，归象也，非论夫妇之义。咸、恒则夫妇之义也。而彖传发感通恒久之理，诸爻亦各自发义。归妹
彖传曰：「归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。」杂卦曰：「归妹，女之终也。」是六十四卦之中，专论夫妇之义者，归妹一卦而已。故六爻不论阴阳、内外、上下，皆从女归发义。归妹：征凶，无攸利。
本义：妇人谓嫁曰归。妹，少女也。兑以少女而从震之长男，又以说而动，皆非正也。故卦为归妹。而卦之诸爻，自二至五，皆不得正，三、五又皆以柔乘刚，「征凶」而无所利也。云峰胡氏曰：彖辞唯临与井言「凶」，否与剥言「不利」。归妹既曰「征凶」，又「无攸利」，六十四卦中，不吉之甚者也。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。
本义：「归者，女之终；生育者，人之始。」
先儒谓少女而从长男，多用王辅嗣娣媵之说。莱按，孔子曰「天地之大义」，岂专为妇媵言之乎？谓夫妇也。六五曰：「其君之袂，不如其娣之袂良」，则妹称君，而娣为媵矣。平甫项氏谓宋帝呼后为妹，亦其证也。
说以动，所归妹也。「征凶」，位不当平声。也；「无攸利」，柔乘刚也。进斋徐氏曰：「位不当，则紊男女内外之正；柔乘刚，则悖夫妇唱随之理。所以征凶而无攸利也。」
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
本义：雷动泽随，归妹之象。君子观其合之不正，知其终之有敝也。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
莱按：兑为妾，初又在下，无应，娣之象也，不足以有行也。朱子曰：阳刚在女子为贤正之德，乃女之贱而才者，犹跛之能履也。往而相助其夫，必有宜家之庆，吉之道也。兑为毁折，故初言足之跛，而二言目之眇也。隆山李氏曰：「古者诸侯一娶九女，嫡夫人及左右媵，皆以侄娣从。圣人制礼，必以侄娣兖媵者，所以广国嗣，使所自出者一同，而无他异也。」
象曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。
莱按：初以贱为娣，事之常也。才而承助其夫，故「征」而「吉」也。
九二：眇能视，利幽人之贞。
莱按：初、二在下，女之贱者也。初，阳也，贱而才者；二，又中也，才而贤者。故初言「跛能履」，二言「眇能视」。何以「利幽人之贞」也？幽人不得志于时，而抱道栖真者，女子象之。此何义也？凡女子之言贞者，不变节之义也。二其「柏舟」、「黄鹄」之流与？履，所以行也，视，所以明也。能行，故相其夫而吉；能明，故烛于礼而贞。
象曰：「利幽人之贞」，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。
莱按：四言「待」，三言「须」，何以分得失也？曰：四守正而不轻从人者，故「待」。三失德而人莫之取者，故「须」。何以知其失德也？程子曰：「六居三，位不正也。柔乘刚，行不顺也。悦之主动，非礼也。」又曰：「三在下卦之上，本非贱者，以失德之故，反归为娣，亦可丑已。」汉上朱氏曰：「天官书须，女之贱者，非待之义也。」莱谓：女不贱而为娣，讥失德也。若贱而为娣，何足怪乎？从程子，是。
象曰：归妹以须，未当平声。也。
九四，归妹愆期，迟归有时。莱按：九四阳爻，又上体也。女之贵而贤者，无应，故「愆期」。曰「迟归」，有所择也；曰「有时」，获佳偶也。
象曰：「愆期」之志，有待而行叶「抗」。也。
莱按：渐、归妹，反对之卦也。男子之仕也，宜渐；女子之归也，宜待。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。莱按：泰五曰「帝乙归妹」，归妹之五亦曰「帝乙归妹」，其义何以别焉？曰：泰之五，象也；归妹之五，实指其事以垂训也。盖归妹，天地之大义，自天子至于庶人，其义一也。惟帝乙之归妹也，正婚姻之礼，明男女之分，贵而能下也，富而能俭也，盈而能谦也，可为万世则矣。「月几望」，女之最盛者，「吉」何如之？来氏曰：震东兑西，有日月相望之象。
象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行叶杭。也。
莱按：贵而有中德，故能如是。上六，女承筐，无实；士刲羊，无血，无攸利。刲，若圭反。
莱按：上何以「无攸利」也？孔子曰：「上六无实」，是上之无攸利，因无实也。上何以「无实」也？曰：阴为虚，阳为实。凡易之言实者，皆阳也。归妹六爻，初、三、五，阳位也；九居二，九居四，阳爻也。是一卦之中，阴居阴位者，上六一爻而已。爻位之中，已具「无实」之义，故曰「上六无实」也。阳在女为贤，为才，上无之，此周公「系女承筐，无实，士刲羊，无血」之象也。程子曰：「筐篚之实，妇职所供也。古者房中之俎，菹歜之类，后夫人职之。诸侯之祭，亲割牲取血以祭，卿大夫亦然。女承事筐篚而无实，则无以祭。」妇不能承祭祀，致夫亦不能承祭祀，而刲羊无血也。承祭祀，妇职之最重者，不能承祭祀，则当离绝矣，何所往而利哉？又按爻词虽士女并论，而重在女。士之不能承祭，由女之不能承祭也。故小象言女不言士。士对女而泛论，非爻之中有可指以为士者。来氏指兑为女，震为士，不知上六震体也，兑何与焉？先儒执所应以解，谓上为女，三为士。夫三反归之娣也，谓之士可乎？况其释三爻也，又以三为妇，四为夫。彼愆期之女，固不可为夫，而三亦不应倏为男、倏为女也。先儒之释九二也，以六五为配，谓女贤而配不良。其释六五也，曰「下应九二，为下嫁之象」。是二、五两爻又倏为男、倏为女也。惟其影响，是以错乱。不知归妹六爻皆指女而言，皆指女之归而言，故杂卦曰：「归妹，女之终也。」合而论之，五女之贵而贤者，初女之贱而才者；四女之贞而吉者；二女之不吉而贞者；三女之失德而贱者；上女之无德而不终者。女归之义，备于此矣。
象曰：上六「无实」，承虚筐也。易俟卷十五。