钦定四库全书
易俟卷十八
翰林侍读乔莱撰䷾离下坎上
程传既济序卦：「有过物者必济，故受之以既济」。为卦水在火上，水火相交，各当其用，已济之时也。
莱按，上经首天地，至「泰」而天地始交；上经终水火，至「既济」而水火始交。方「泰」便「否」，方「既济」便「未济」，一治一乱也。「泰」至三而忧，「否」至五而喜。「既济」之五，无西邻之时；「未济」之五，有「君子之光」。治极则乱，乱极则治也。
既济：亨小，利贞，初吉终乱。
隆山李氏曰：水火相逮，两相交接，既济之象。「既济」则亨矣。其所以致亨者，非独两两相应，以居位各正故也。初、三、五阳位，皆以九居之；二、四、六阴位，皆以六居之。六十四卦无如「既济」最正，故曰「利贞」。然物极则反，理之必然，故曰「初吉终乱」。彖曰：「既济，亨小」者，「亨」叶滂也。
莱按，「既济」矣，何以「亨小」？先儒曰：「小者且亨，况大者乎？」是殆不然。彖传曰：「初吉，柔得中也。」「柔得中」，亨之所以「小」也。不言九五之「刚得中」，何哉？曰：时之衰也，既治复乱，虽五之刚中，不如西邻之礿祭，而亨尚能大乎？
「利贞」，刚柔正而位当平声。也。
莱按：刚柔各当其位，惟「既济」一卦。利也，贞也，非利于贞也。何则？无戒词也。初吉，柔得中也。
莱按：坎、离一阳一阴，居二、五正位。凡重卦之遇坎、离者，大抵主坎之阳，离之阴。既、未济，坎、离之交也。既济彖传曰：「初吉，柔得中也。」未济
彖传曰：「未济，亨，柔得中也。」何皆主离之阴，而不主坎之阳也？曰：坎之阳在既济为五，不如西邻之时，是五有时不如二也；离之阴在未济为五，而曰「君子之光」，是阳有时不如阴也，皆时为之也。将天地男女之终，终于水火，而所以终者，又火司其令与？
终止则乱，其道穷也。
莱按：「初吉终乱」，天运之循环也。然岂得尽委之于天乎？有人事焉，既济之后，习于宴安，不复忧勤振作，乱之所由生也。孔子曰：「终止则乱，咎人事也。」然人事之不修，即天道之不转。不然，刚柔正而位当极，六十四卦之盛矣，何遂止而乱耶？故曰「其道穷也」。穷则变，变则通，易不终于既济，而终于未济，此其义也。象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
莱按：水在火上，虽相交而成既济，然火燃则水乾，水决则火灭，亦有当防之义焉。故「君子思患而豫防之」。曰「思患」，未有患也；曰豫防，无可防也。然不思患，患即至矣；不豫防，防无及矣。持盈保满，岂圣人之过计欤？
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
东谷郑氏曰：「既济之始，以安静为贵。初阳爻不可过于有为也。曳其轮而不前，濡其尾而不济，于义则无咎矣。
象曰：曳其轮，义无咎叶九也。」
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
莱按：既、未济之得名，取义于坎之水也。而主两卦者，不在坎之阳，而在离之阴，两彖传「柔得中」是也。二离一阴也，卦之初吉由于二也。且既济之二将往而为未济之五，何云「丧其茀」也？古大人之未得位也，必先有不能行之时。二阴爻，妇之象也。妇须茀以行，丧之弗能行也。其不能行，曷故也？时未至也。「七日」，时之变也。得，得茀也。得茀则行矣，何以逐为？
象曰：「七日得」，以中道叶斗也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
莱按：既济之三，未济之四也，故皆言「伐鬼方」。圣人于未济则美之，于既济则戒之，何哉？盖时当未济，贵振动以求济；时当既济，贵安静以保济。诚斋扬氏曰：「九三挟重刚之资，居炎上之极，此小人之好大喜功而不可用者也。人君入其说，勤兵于远，虽久而获胜，亦已惫矣。」如武帝承文、景之后而伐匈奴，太宗当贞观之隆而征高丽，皆此类也。若光武却臧宫、马武之请，善处既济者也。程子曰：「古人用力之甚者，伐鬼方也，故取以为义。鬼方者，夏曰獯鬻，商曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴，魏曰突厥。」
象曰：三年克之，惫叶「避」也。惫，蒲拜反。
莱按：三年克之，或尚有扬扬得志者，孔子以「惫」讥之，其旨远矣。
六四，𦈡有衣袽，终日戒。
先儒谓：𦈡，新缯也；袽，敝衣也。勿以新缯而忘敝袽，犹勿以既济而忘未济之难也。莱按：爻之义，本多疑而多惧；卦之义，贵思患而豫防。戒曰：「终日」，戒之至也，无怠时也。雷氏曰：大寒而后索衣裘，不亦晚乎？「𦈡」也，「衣袽」也，皆御寒之具也，亦有备无患之义。
象曰：「终日戒」，有所疑叶义也。莱按：易中「疑」字，皆于四发之，曰「有所疑」，非虚疑也，故「终日戒」。
九五，东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。
梅边熊氏曰：「西邻虽指六二，以反对而论，正未济之六五也。既济则时已过，未济则时方来。时已过，虽杀牛亦无福之可邀；时方来，虽薄祭亦可致福。时乎，时乎，圣人不能违也。」沈元雅曰：「商居东，东邻也；周居西，西邻也。」朱子曰：「当文王与纣之事」是也。象曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来叶离也。
莱按：阳而不如阴，五而不如二，非时之为，何以有此？「吉大来」者，「既济」之二，将为「未济」之五矣。上六，濡其首，厉。
诚斋杨氏曰：「上六以柔懦之资，怀亢满之志，居治安之极，如已济大川，自谓没世无风涛之虞矣。迨时移局换，险难复生，求载而无宿舟，求涉而无善游，褰裳冯河，濡至于首，何厉如之？」中溪张氏曰：「上六濡首，终止则乱之义也。
象曰：濡其首，厉」，何可久叶期也。䷿坎下离上
程传：未济，序卦「物不可穷也，故受之以未济终焉」。为卦离上坎下，火在水上，不相为用，故为未济。云峰胡氏曰：上经首乾、坤，乾坤之后六卦，皆主坎之一阳。下经终既济、未济，济因坎水取义而亨，又皆主离之一阴。天地终始，皆水火相为用也。三阳失位，故未济。三阴应三阳，而阴又得中，所以未济终于济也。
未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。汔，传：鱼乞反。本义：许讫反。
莱按：未济何以亨也？既济「初吉终乱」，则未济乱当复治，而离之一阴为卦之主，有致亨之道也。隆山李氏曰：坎为水，为穴，为隐伏。物之穴居隐伏，往来水间者，狐也。故取「小狐汔济，濡其尾」之象。汔，几也。几济而「濡其尾」，则未济也，故「无攸利」。彖曰：未济，亨，柔得中也。
本义指六五言。云峰胡氏曰：乾、坤之后，为坎者六，至既济、未济，虽因坎取义，然皆曰「柔得中也」，则又专指离而言。坎之与离，终始可相有，而不可相无如此。
小狐汔济，未出中也。
程传据二而言也。朱子曰：未出险中，不独九二一爻，指全卦也。莱按：九二阳爻，非狐也，亦无指全卦为狐之理，小狐专指初也。既济之乱在终，则未济之难在初，过此未必不济也。初爻词亦曰「濡其尾」，则彖中小狐指初明矣。
濡其尾，无攸利，不续终也。
朱子曰：「不续终」，是首济而尾濡，不能济，不相接续去，故曰「不续终」也。狐尾大，「濡其尾」，则济不得矣。
虽不当位，刚柔应也。
莱按：不当位，故未济。刚柔应，非终于不济也。汴水赵氏曰：圣人于卦中，片善寸长，无一弃者，因诸爻皆不正，故爻中三言「贞吉」，戒之也。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
火就燥，居之沮洳之方则熄；水流湿，居之高垲之方则涸。君子观未济之象，慎辨其物，各居其方，不特水火然也，凡其所居，各得交济之道，毋若火在水上，不相为用，而成未济之难也。集汴水赵氏、白云郭氏初六，濡其尾，吝。
莱按：未济之义，在初六一爻，何则？二不出而求济者三，未济而可济者四，「伐鬼方」而受赏则济矣。故未济之义在初，而「濡其尾」之词见于彖也。时方多难，阴柔才弱，不量力以求济，自致败亡，亦可羞已，故曰「濡其尾，吝」。云峰胡氏曰：既济之「濡其尾」，可济而不轻济也。未济之「濡其尾」，不可济而妄济也。
象曰：「濡其尾」，亦不知极也。
朱子曰：「极」字未详。莱谓：「知」读作「智」，其义自通。王式丹曰：六十四卦小象，独「极」字不可叶。九二：曳其轮，贞吉。
莱按：以他卦言之，二刚中之才，正应在五，宜出而济难者，「曳其轮」何哉？曰：二、五不应也。曷言不应也？曰：水之性不可上，火之性不可下，于上下之不交，知二五之不应也。既、未济之时，离用事，「坎」不用事，「坎」之一阳虽在既济为五，且不如东邻之时，况在未济为二，可出而有为乎？使其冒险，势将覆辙，惟不可出而不出，贞也，吉也。轮，坎象，行于陆者，非济川具也，曳之是已。象曰：九二，「贞吉」，中以行正也。
本义：「九居二，本非正，以中故得正也。」云峰胡氏曰：「程子云正有不中，中无不正。此曰以中故得正，易之大义也。」
六三，未济，征凶。利涉大川。
莱按，先儒谓既征凶矣，何又利涉？疑遗一「不」字。是殆不然。三居坎极，将出乎险，川可涉已，特未涉耳。故六爻独于三表出「未济」二字，过此则近于济矣。虽然，惧其躁也，曰「征凶」，戒之也；又惧其怠也，曰「利涉大川」，勉之也。
彖曰：「未济，征凶」，位不当平声。也。
临川吴氏曰：「未济诸爻，位皆不当，而象传特于六三言之者，阴柔居险极也。」
九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
莱按，险已过矣，将济之时也。五曰「贞吉」，四曰「贞吉」，济险，君臣不正，不能济也。五曰「无悔」，四曰「悔亡」，未济之先，致兹险难，有可悔之事也。「鬼方」至难伐者，震用伐之，临事而惧也。三年受赏，则挞伐之功成，而未济者济矣。又按，未济之难，由叛乱梗治，疆场未靖，故曰「伐鬼方」。既济之乱，由好大喜功，勤兵于远，故曰「伐鬼方」。未济伐鬼方，所以戡乱也。既济伐鬼方，所以召乱也。
象曰：「贞吉，悔亡」，志行叶杭也。
莱按：四之「志」，何志也？曰：志在求济而已。「伐鬼方」而受赏，则未济者济已，故曰「志行」。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
莱按：五与四，君臣同心以求济者，故皆曰「贞吉」，曰「悔亡」、曰「无悔」也。文明之主，畅于四支，发于事业，君子之光也。曰「君子」，位之尊，德之备也。然光岂由外饰乎？中有孚诚，故「吉」。先儒谓五之孚，孚二也。此拘二五之应也，殆不然已。二「曳其轮」而不出者，五曷为孚之？且二，「坎」之一阳也；五，「离」之一阴也。二五孚，则水火交矣，非卦义矣。
象曰：「君子之光」，其晖吉也。
童溪王氏曰：「晖」者，光之发也。
莱按：否之二、困之二，君子之失志者，曰「大人」。「否亨」，曰「大人吉」，尊之以「大人」，示不敢亵也。观之五、未济之五，大人之得志者，曰「君子无咎」，曰「君子之光」，俾知所重也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。莱按：既济至终而乱，未济至终而治矣。上之「孚」，即五之孚。盖祸乱既平，纷扰不事，内有孚诚，君臣燕衎，此「有孚于饮酒」之义也，「无咎」也。虽然，不可不节也。祸乱之作，不在忧勤之时，而在宴安之后。使沉湎于酒，流连荒亡，则有濡首之象。首且濡，身胥溺矣。「有孚」之谓，何至于失？是以知既济之濡首，由于忧患；未济之濡首，由于安乐。安乐之害，甚于忧患，故圣人戒之。如唐庄宗平梁之后，亦由未济而济者卒躭于逸乐，丧于伶官之手，为天下笑，非濡首之证欤？
象曰：饮酒濡首，亦不知节叶即也。
莱按：六十四卦终于此卦，三百八十四爻终于此爻。周公垂「饮酒濡首」之戒，俾勿荒于逸乐也。孔子拈出「节」字，节则不过，不过则中矣。既、未济上爻皆取卦义者。
瞿唐来氏曰：上经首乾坤者，阴阳之定位，万物之男女也。易之数也，对待不移者也。自乾、坤历屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六，阴极于六，至此乾坤变矣。故坤综乾而为泰，乾综坤而为否。否、泰者，乾坤上下相综之卦也。乾、坤既迭相否、泰，则其间万物吉凶消长，进退存亡，不可悉纪。自同人以下至大畜，无非否、泰之相推，无否无泰，非易矣。水火者，乾坤所有之物，皆天道也，体也。无水火则乾坤为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后乾坤之水火可交。颐、大过者，山泽雷风之卦也。颐有离象，大过有坎象，故上经首乾、坤。必乾、坤历否、泰至颐、大过，而后终之以坎、离。下经首咸、恒者，阴阳之交感，一物之乾坤也。易之气也，流行不已者也。自咸、恒历遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六，阴极于六，至此男女变矣。故咸之男女综而为损，恒之男女综而为益。损、益者，男女上下相综之卦也。男女既迭相损益，则其间万事吉凶、消长、进退、存亡，不可悉纪。自夬以下至节，无非损益之相推，无损无益，非易矣。既济、未济者，男女所交之事，皆人道也，用也。无既济、未济，则男女为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后男女之水火可交。中孚、小过者，山泽雷风之卦也。中孚有离象，小过有坎象，故下经首咸、恒。必咸、恒历损、益至中孚、小过，而后终之以既济、未济。要之，天道之体，虽以否、泰为主，而未必无人道；人道之用，虽以损、益为主，而未必无天道。上下经之篇义蕴畜其妙至此。若以卦爻言之，上经阳爻八十六，阴爻九十四，阴多于阳者凡八；下经阳爻一百有六，阴爻九十有八，阳多于阴者亦八。上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同八焉，是卦爻之阴阳均平也。若以综卦两卦作一卦论之，上经十八卦成三十卦，阳爻五十二，阴爻五十六，阴多于阳者凡四；下经十八卦成三十四卦，阳爻五十六，阴爻五十二，阳多于阴者亦四。上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同四焉，是综卦之阴阳均平也。上下经之篇义卦爻，其精至此。孔子赞其「至精」、至变、至神，厥有由矣。易俟卷十八。