钦定四库全书
易俟卷八
翰林侍读乔莱撰䷘震下乾上
程传无妄，序卦：「复则不妄矣，故受之以无妄。」朱子曰：「史记作无望，谓无所期望也。据诸爻名义，合作无望」，不知孔子何故说归无妄。莱按：序卦「复则不妄矣」，则无妄是也。建安丘氏曰：唯其无妄，所以无望也。
无妄：元亨利贞。
其匪正有眚，不利有攸往。莱按：卦取反对之义，刚自外来而为主于内，是主于巾者，有理而无欲也，曰「无妄」。程子曰：无妄，诚也。诚者，天之道也。动而健，动以天也。与天合德，故乾之四德具焉。杂卦曰：「无妄，灾也。」以灾之一字尽一卦之义，何哉？盖六十三卦之中，曰凶、曰悔、曰吝，皆自致也。然岂无莫之致而致者？故于「无妄」发之，明灾之自外来也。彖曰「有眚」，六三曰「邑人之灾」，九五曰「无妄之疾」，上九曰「行有眚」，此杂卦之以灾尽卦义也。白云郭氏曰：「自天致者曰灾，由人致者曰眚。三之灾，五之疾，无妄也，自天致也。上之眚，因行而眚也，不可谓之灾也。」孔子曰：灾曷故也？曰：穷也，非妄也，眚而由于灾也。彖之有眚，匪正也，由人致也。或曰：匪正，非不正也，正其所正而非正也。程子曰：虽无邪心，苟不合于正理，则妄也。朱子曰：佛氏亦岂有邪心者？皆对无妄而言，匪正也，言之精也。独平甫项氏不然，其言曰：「否之时，匪人得志，不利君子贞。无妄之时，匪正之人，讵有利乎？故不利有攸往。」莱按：项先生之说是也。剥曰「天行」，复曰「天行」，临曰「天道」，无妄曰「天命」，又曰「天命不祐」，此亦寓消长之几焉。先儒误看「无妄」之「往」何之矣，遂有往则为妄之说，不知从上文「匪正」来也。匪正之人，当「无妄」之时而往，天命不祐，尚何之耶？如云往则为妄，初何以往而吉，二何以往而利耶？盖正而往则利，匪正而往则不利也。若匪正而无邪心，「天命不祐」，说不去。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
莱按：以反对言，大畜上九来为无妄初九成卦之主也。上卦，外卦也。下卦，内卦也。刚自外来而为主于内，是主于内者，有天理，无人欲也。「自外来」者，复之后继以无妄也。以二体言，震，动也；乾，健也。动而健，动以天，不动以人也。以二五之应言，「刚中而应」，应以正，不应以私也。此其「大亨以正」也。临以消长言，故曰「天之道」。「无妄」以赋与言，故曰「天之命」。道与命皆天也，故备乾之四德。
其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
莱按：「无妄」之时，贞者利矣。其匪正者尚能利耶？天命不祐，何以行哉？曰「何之矣」，曰「行矣哉」，快之也，诮之也。
象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。本义：「天下雷行，震动发生，是物物而与之以无妄也。」兼山郭氏曰：「天非人不因，人非天不成，先王之仁德被万物者，在对时而已。且日中星鸟，以正仲春，于是平秩东作；宵中星虚，以正仲秋，于是平秩西成。东作西成，烝民乃粒，万邦作乂，先王之政也。国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵，则仁及于禽兽；草木黄落，斧斤入山林，则仁及于草木；獭祭鱼，渔人入泽梁，则仁及于鱼鳖。凡以对时育物而已。」初九：无妄，往，吉。
莱按：初刚自外来，而为主于内者，成卦之主也。周公直以「无妄」归之，不假他辞焉。无妄而往，吉之道也。初往而吉，二往而利，是「无妄」以往为贵也。圣人之学，重经世也。彖「不利有所往」，指匪正也。于匪正之往不利，知正而往者之利也。先儒不合看，窒而难通矣。
象曰：「无妄」之往，得志也。
诚斋杨氏曰：「九本乾体，初居震始，动以天者也。焉往而不吉，何志之不得哉？」
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。莱按：耕而获，菑而畬，是有所为于前，有所冀于后也，妄也。不如是焉，则利有所往矣。「无妄」贵刚，二柔也，非「无妄」者，中正也。因设此象以勉之，语意全在「则」字，俾其择而处之。瞿唐来氏曰：「二为田，有耕获菑畬之象，故乾二曰见龙在田。
象曰：不耕获，未富叶废。也。」
平甫项氏曰：「未富，不遽富也，非终不富也。与未顺命、未失道义同。」六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
云峰胡氏曰：「六爻皆无妄，三之时则无妄而有灾者。六二得位，而有无望之福，时也。六三失位，而有无妄之祸，亦时也。行人牵牛以去，而居人反受诘捕之扰，其灾出于意料之外。杂卦曰：无妄，灾也。其此之谓乎？」莱玩「灾」之一字，止有无妄之祸，并无无望之福。何则？既无妄矣，无得祸之道也，而得祸焉，是无妄之祸也。苟无妄焉，有得福之理矣；而得福焉，岂无望之福乎？春申君传断章取义，未可执以解易。胡云峰通释，初看觉有发挥，按之实多影响，类如斯也。「无妄之灾」，见于三爻者，亦三多凶之义与？
象曰行人得牛，邑人灾叶兹也。九四，可贞，无咎。
莱按：四，乾体，非有妄者。居柔也，患不能守。然阳刚之德，四所固有，可贞固守之而无咎也，岂俟外求乎？
象曰：「可贞，无咎」，固有之也。九五，无妄之疾，勿药有喜。
莱按：易于五言疾者二：「豫」、「无妄」是也。「豫」之五，溺于豫也，又柔也乘刚，是以疾也。「无妄」之五，刚健中正，应二之柔顺中正，无致疾之故也。曷言乎疾也？曰：无致疾之故而疾焉，此其为「无妄之疾」也。药所以攻疾也，不应药而药，亦足召疾。「勿」之有喜，垂诫远矣。曷诫也？后世之君，饵丹药而致疾者多矣。如唐宪宗以柳泌为台州刺史，求长生药，寻药发暴崩。穆宗复饵之，不纳张皋之谏，亦及于祸。甚矣，易之广大悉备也。
象曰：「无妄」之药，不可试叶持也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
莱按：上乾体，非有妄者，健而行，不知止也。初当行而行，故往而吉。上当止而不止，故行而有眚，尚复何所利哉？兹爻之义，如汉之马援，垂暮之年，功成身退，角巾私第，不亦善乎？乃据鞍顾盼，再征五溪。援亦非有妄者，行而不知止耳。身死炎荒，横遭谗谤，眚由自致，君子悲之。
象曰：「无妄」之行，穷之灾叶兹也。
莱按：「亢龙有悔」曰「穷之灾也」，「无妄之行」，亦曰「穷之灾也」，皆乾之终也。眚由于穷，故亦曰「灾」。䷙乾下艮上
程传：大畜，序卦：「有无妄然后可畜，故受之以大畜。」莱按：旧说以阴畜阳，所畜者小，曰小畜。以阳畜阳，所畜者大，曰「大畜」。夫阴畜阳者，巽畜乾也。阳畜阳者，艮畜乾也。然小畜之义，在一阴畜五阳，所重不在巽也。大畜之义，在四、五二阴畜初、二二阳，阴畜阳，阳不畜阳也。曷言乎阳不畜阳也？上不畜三可据也。大抵小畜之四，臣道也；大畜之五，君道也。四同乎君者也，以君而止天下之健，非小畜比也。释褐杨氏曰：大畜主四、五，四曰「童牛之牿」，五曰「豮豕之牙」，为畜者也。初应四曰利己，二应五曰脱輹，受畜者也。三良马逐上何天之衢，畜道通矣。他卦之相应相配，合也；大畜之相应相止，畜也。他卦偏阴偏阳为非应，大畜二阳相遇为合志，此又一例也。东谷郑氏曰：「畜有三义，以蕴畜言，畜德也；以畜养言，畜贤也；以畜止言，畜健也。」
大畜，利贞，不家食吉。利涉大川。
莱按：大畜之义，「进德」也，「尚贤」也，「止健」也，三者皆利也，贞也，非利于贞也。阳盛之时，可出而仕也，曰「不家食吉」，虽险亦济也，曰「利涉大川」。
彖曰：大畜，刚健笃实、辉光，日新其德。平甫项氏曰：刚健以主之，笃实以充之，辉光以发之。所畜愈富，其德愈新。畜道之大，未有大于畜德者。二体如是，曰大畜也。
刚上而尚贤，能止健，大正也。
莱按：「大畜」之时，人君自畜其德，尚已。其施于事业，则尊贤致天下之治，除暴销天下之乱，其重也。大畜、无妄，反对之卦也。无妄初九上而为大畜上九，刚上也。五尚之，尚者，贤也。下卦，乾体也，健也；上卦艮体也，止也。止健者，销乱萌也。皆「大正」事也。或曰：下文「养贤」，兹曰「尚贤」，岂一义耶？曰：养，养在下之贤也。尚，尊而崇之也。故孔子曰：「道大行，
不家食，吉，养贤也。」「利涉大川」，应乎天也。
莱按：养贤乃能得士，应天乃能济险。云峰胡氏曰：卦有乾体者，多言涉川，健故也。
象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。建安丘氏曰：风以气畜，气息则散，故气行天上为小畜。山以形畜，形畜则固，故天在山中为大畜。大畜言「畜德」，小畜言「懿文德」。「畜」「德」虽同，而「文德」则德之小者。
初九，有厉，利己。己，夷正反。
来按：「艮」视乾之健也，为暴者也，止之俾不得进；「乾」视艮之止也，妨贤者也，因其止而遂不进，皆各自取义也。初与四相应，而相止者四相也。相不欲其进，「有厉」也而不已焉，灾之所由生也，故有「利己」之戒。
象曰：「有厉利己」，不犯灾叶兹也。中溪张氏曰：「厉」，灾也。惟己故不犯。
九二，舆说輹。说，吐活反。輹，音服。
莱按：二与五相应而相止者，五君也。君而不欲其进，「遁世无闷」可也。「舆脱輹」，示不行也。童溪王氏曰：小畜之三，见畜于四，曰「舆脱輹」，四脱其輹也。大畜之二，见畜于五，亦曰「舆脱輹」，自脱其輹也。彼则制于人，此则守于己，优劣殊焉。
象曰：「舆说輹」，巾无尤叶怡也。莱按：「中无尤」，乃不怨天、不尤人之义。身将隐矣，心且甘之。
九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。曰，读为「日」。
莱按：三，健之极也。极则当变，与上无应，不相畜者，又皆阳也，可进也。「良马逐之」，象曰「马行也」，曰「艮，善行也」。曰「逐」，非一马也。三逐上以进，二阳又逐三以进也。何以信二阳之进也？上爻辞曰：「何天之衢，无不通也」。二阳岂终不通者？故信其逐三以进也。斯时也，不可有易心焉，戒以「艰」；不可有过举焉，戒以「贞」。「舆」，所以载也；「卫」，所以防也。「闲」，惧弗固也，惧弗备也。然犹惧其疏也，更日闲之，庶几其往而利也。嗟乎！初曰「利己」，戒其进也；二曰「脱輹」，喜其不进也；三曰「良马逐」，又惧其进而蹶也。养贤之时，贤之难进如此，可慨也已。「坤」为「舆」，而象「舆」者皆见于「乾」爻，何也？「坤」言「舆」，象其载也；「乾」言「舆」，象其行也。项氏曰：「卫，武卫也。周人之舆，有六等之备，戈也，人也，殳也，戟也，矛也，轸也。」象曰：「利有攸往」，上合志也。
莱按：贤之进也，不有上之合志，其亦何所往哉？
六四：童牛之牿，元吉。牿，古毒反。
程传：四应初，畜初者也。初居最下，阳之微者。微而畜之，则易制，犹童牛而加牿也。牛之性，觝触以角，始角而牿之，使觝触之性不发，以象六四止恶于未发之前，大善之吉也。项氏曰：「告」，说文云：「牛角横木也。」引易「童牛之告」为证。「告」从牿者，别是一字。说文云：「牛马牢也。」此「告」不当从牛。莱按：杂卦曰：大畜，时也。曷言乎时也？阴受制于阳者，乾阳之尊，受畜于四、五两阴，何哉？曰：五居尊位，四为大臣，不得不听其畜也，时为之也。
象曰：六四「元吉」，有喜叶戏。也。
程传：天下之恶已成而止之，则上劳于禁制，而下伤于刑诛。故畜止于未发之前，大善而吉，故可喜也。
六五：豮豕之牙，吉。豮，符云反。
程子曰：六五居君位，止天下之邪恶者。夫以亿兆之众，欲力以制之，虽密法严刑，不能胜也。圣人操得其要，则不劳而治，其用若豮豕之牙，所以吉也。莱按：旧说豕躁物而牙猛利，豮去其势也。牙虽存，躁自止也。或曰豮牙不生也。或曰牙非齿也。埤雅云：以杙系豕也。项先生曰：告以制牛，则牙以制豕可知矣。瞿唐来氏曰：「船系缆桩曰橛，亦曰杙。牙，桩上杈牙也。汴水赵氏曰：制天下之变，贵静而不贵动；回天下之势，在机而不在力。幅员至广，人情不齐，使大君不得执要御详之机，物物而畜之，事事而制之，劳亦未有济也。然五之吉不大于四者，牿牛则制于初以养其性，豮豕则因养其体而伤其肤，犹之小人之为恶，不威不惩，五刑之用，随宜而施，虽曰遂吾并生之欲，要非圣人之得已。
莱按：三言马，乾为马也。四目初为牛，五目二为豕。二体中无此象也。」先儒曰：「乾之初，自坤变也，曰牛；乾之二，坎中爻也，曰豕。」将无妄之「或系」之牛，亦自坤而变，睽之「见豕负涂」，亦自坎而来耶？吁！何其凿也。易之立象尽意也，远取诸物者，何所不取，非广八卦之象所能尽也。且夫「乾」为马者，象其健也。「坤」为马者，象其顺也。若善鸣，若馵足，若作足，若的颡，又有「震」之象焉。若美脊，若亟心，若下首，若薄蹄，又有「坎」之象焉。一物也，四卦之义具焉，则牛与豕，岂「坤」与「坎」之所可拘耶？又如遁之二曰：「黄牛之革」，先儒曰：「黄中色，牛顺物。」指六二言也。革之初曰：「黄牛之革」，先儒亦曰：「黄中色，牛顺物。」于初九之义何取焉？又如姤之初曰：「赢豕孚蹢躅。」纵索之互卦、错卦、变卦，终不能得「坎」之义。虽汉上朱氏、瞿唐来氏之论象，亦至此而穷已。是故圣人因意而有象，后人贵因象以见意。黄牛之革，意在坚韧，不在中顺。何也？黄牛中顺，黄牛之革不中顺也。犹之「童牛」、「豮豕」象也，制之于早意也，「坤」与「坎」何与焉？而姤之言「豕」者，贱之也，忧之也，不在「坎」也。推之无妄之牛，睽之「豕」，又何必指为变离错「坎」，以强求其合也？来氏之易，论反对者，余所取也，孔子所已言也。以互卦、变卦、错卦论象者，余不取也，孔子所未言也。朱子发杂乱穿凿，易之莠也。
象曰：六五之「吉」，有庆叶腔也。
平甫项氏曰：「喜者，据己言之，庆则其喜及人。」上九：何天之衢，亨。
本义：「何天之衢，亨」，言其通达之甚也。双峰胡氏曰：「衢，路也。艮为径路，在上曰夫衢。」来按：何讶之也。曷讶也？乾阳被畜，郁郁久矣。畜极而通，豁达无碍。讶之者，喜之也。
象曰：「何天之衢」，道大行叶杭也。
白云郭氏曰：「观童牛之牿，则知有厉利已矣。观豮豕之牙，则知舆说輹矣。观良马逐，则知何天之衢，亨矣。」汴水赵氏曰：「行于地者，有强域之限，山川之阻。行
于天者，无畔无际，唯其所之。犹大贤而在高位，君臣一德，言听计从，道之大行者也。」䷚震下艮上
程传：颐，序卦：「物畜然后可养，故受之以
颐。」
颐：贞吉。观颐，自求口实。
本义：颐，口旁也。口食物以自养，故为养义。为卦上下二阳，内含四阴，外实内虚，上止下动，颐之象，养之义也。「贞吉」者，得正则吉。「观颐」，谓观其所养之道。「自求口实」，谓观其所以养身之术，皆得正则吉也。莱按：观其所养，以养人言。彖曰「颐，贞吉」，养正则吉也。「观颐」，观其所养也。「自求口实」，观其自养也。
平庵项氏曰：观其所养，指上九言；观其自养，指初九言。初、上二阳，上下两卦之主爻，非夫子赞辞明白，则后儒必不分作养人、养己两条也。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！本义：极言养道而赞之。
象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。本义：二者养德、养身之切务。
莱按：言语，口之所出；饮食，口之所入。皆从颐发义。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
莱按：颐以正为吉，初正而凶，何也？曰：初，动体也，在下而动，动于欲也。阴不能养人，阳养人。卦唯二阳，上九在上，足以养天下；初九在下，亦足自养。乃动于欲而「朵颐」焉，凶之道也。周公设为上九之词曰：「舍尔灵龟，观我朵颐」，诮之也。朱子曰：「灵龟，不食之物；朵颐，欲食之貌。」是有贵而不自珍也。象故以「不足贵」薄之。平甫项氏曰：凡我字，指成卦之主而言，初、上皆成卦之主也。上言我，指初为尔。
象曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。
莱按：二、三之凶，为小人戒也。初之「凶」，为君子惜也。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
莱按：旧说释颠字为颠倒，若然，二颠而凶，宜也。四颠而吉，何以称焉？瞿唐来氏曰：「颠，顶也，指上九也。玩四小象颠颐之吉，上施光也，则颠之指上九也，明矣。上九，天下由之以养也，颠颐也。君不养人而臣养人，拂经也。」东谷郑氏曰：「丘，聚也。言求养于上者之多也。若六二者，亦征而求贤于上，凶之道也。小象单提出征凶二字，其义可见。」盖二、五正应，又皆阴也，类也。求养于上，失其类矣，安得不凶？
象曰：六二，「征凶」，行失类也。
莱按：小象提出「六二」二字，犹之比之初六、大有上九、六四当位之类，皆爻位便可取义，不必论其词也。二、五正应，二亦求养于上，失类，凶也。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
莱按：爻辞「十年勿用，无攸利」，象又曰「道大悖」，非寻常拂乎养之道者所可论也。盖上九，大臣也，虽天下由之而养，自趋附者而言，则党于权门，无复乃心王室者，圣人所深恶也。二、三皆「拂经」，而三之凶甚于二者，何哉？三正应，党之甚深；二非正应，党之尚浅也。三何以「贞」也？曰：正应也。虽正应，亦凶也。此如荀彧之党曹操、贾充之党司马懿、刘穆之之党刘裕也。十年，数之终。「十年勿用」，终不可用也。大悖于道，有何时而可用耶？
象曰：「十年勿用」，道大悖也。
六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。
莱按：下三爻皆待养于人者，上三爻皆有养人之责者。四，大臣，阴柔，不能养人，不能吉也。赖上九养人，人皆得上九之养，则四不能养人之咎无之矣。瞿唐来氏曰：「物之自养于内者，莫如龟，待养于外者，莫如虎。龟自养于内，初舍之，故凶；虎待养于外，上施之，故吉。惟上之施者甚博，而下之待养者，虽耽耽而视，逐逐而来，皆有以给之而无难，此四之所以吉而无咎也。」盖一人当国，泽及四海，同时大臣分其功，不任其咎，故有此象。而孔子曰「上施光」，终归美于上矣。「虎视」二句难解。程子曰「立威严也」，朱子非之。或问「下而专，求而继」之义，朱子又曰：「虽恁地解，毕竟理会不得。」东坡谓四养初九，如孙权之养刘备也。此譬殊佳，又与「上施光」不合。忆曩修明史，见景帝时大饥，督漕都御史王竑赈江淮间，甚有恩。山东、河南饥民闻而就食者至数百万。竑尽发所属仓库赈之，不足，又发凤阳仓米，主者不从，竑按剑曰：「不过十日，此数百万人非死则乱耳。某愿以一命活数百万命，汝不与米，斩汝矣！」于是尽发仓米，民得存活。竑上疏伏罪，帝曰：「好都御史，否则饥坏吾民矣。」观此，则耽耽可畏也，逐逐难继也，非上施之不匮，难免咎矣。可悟此爻之义。又如崇祯元年，延绥大饥，人相食。给事中刘懋、兵部尚书李继贞上疏，请发帑金十万赈之，不报，寻致流贼之祸。圣人于颐发「虎视耽耽」之象，无以养之，将咥人也。使当国大臣能主持赈贷，明亦何遂亡国？此由颐上九之「大有庆也」。
象曰：「颠颐」之「吉」，上施光也。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
莱按：二拂经，三拂颐，五拂经，此三爻皆言「拂」，何也？曰：五，颐之主也，能养贤以及万民，则天下之养皆正矣。乃阴柔不能养人，反藉上九之阳拂于经矣。五拂于经，不能养人，人亦不向五求养，不向五求养，则别有所求矣。不附于君，附于臣，是二、三之拂经，皆由于五也。然上非有邪心也，惟顺以从之而居贞焉，吉之道也。不能养人，不能大事矣，况涉险乎？故曰「不可涉大川」。此如太甲之从伊尹，汉昭之从霍光，后主之从诸葛亮也。
象曰：「居贞」之「吉」，顺以从上叶常也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
莱按：阴不能养人，卦惟二阳，初在下无位，能养人者，惟上九一爻，是天下皆由上以养也。虽然，养人者，君之事也。君之事而臣擅之，危道也。知其危，则吉矣。五曰「不利涉大川」，上曰「利涉大川」，五不能养人，可济险乎？天下由上而养，何险之不可济耶？
象曰：「由颐，厉吉」，大有庆叶腔也。
莱按：周公于乾之三曰「惕」、曰「厉」，于豫之四曰「勿疑」，于颐之上亦曰「厉」，皆戒之也。孔子于乾之三曰「行事」、曰「及时」，于豫之四曰「大得志」，于颐之上曰「大有庆」，皆幸之也。孔子局外也，以济世为心，值相臣之得志行道者，故深幸之。周公，局中也，以功高为虑，值相臣之勋名震主者，故深危之。圣人之情，见乎辞矣。䷛巽下兑上
程传：「大过序卦曰：颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。」
莱按：上经首乾、坤，终坎、离。乾坤，天地也。坎离，水火也。天地之终，终于水火也。下经首咸、恒，终既济、未济。咸、恒，夫妇也。既、未济，亦水火也。男女之终，亦终于水火也。上经大过之后，继以坎、离；下经小过之后，继以既、未济。可知天人之道，皆不可过也，过则尽矣。大过以世道言，盛过而衰；以人身言，壮过而老也。
大过，栋桡，利有攸往，亨。
隆山李氏曰：四阳横而居中，有栋之象。而上下二阴，柔而无力，是上无所附，而下无所寄也，安得不桡？大壮，凡四阳而在下者亦壮，故上栋下宇，取诸其象者，得所载也。今大者过乎刚而无所附，小者过乎柔而不能载，是栋将压而危之甚也。杂卦曰：大过，颠也。大厦之颠，非一木所能支，是必过而求济然后可。故曰：「利有攸往，亨。」
彖曰：「大过」，大者过也。
平甫项氏曰：凡卦之彖辞，兼备众义，不必穿为一说也。如「大过」二字，自是泛言万事。大者过也，凡大者皆是，非一端也。栋桡二字，则以六爻之象言之。中四爻强，初、上二爻皆弱，有栋桡之象，此则祸变之大者也。「利有攸往，亨」五字，则以六爻之才言之。中四爻刚，虽大过而得时措之中；初、上二爻，又能巽而说，不失人心，故利于有行，虽遇大变，而可以亨，此则才略之大者也。巽而说之下加「行」字者，就大过言之也。过字在序卦训为动、为行，能以巽说而行于大难之中，是以「利有攸往」也。栋桡，本末弱也。
程传谓上下二阴衰弱，阳盛则阴衰，故为大者过。在小过则曰小者过，阴过也。
本义：本，谓初。术，谓上。弱，谓阴柔。史氏咏曰：古文篆体「本末」字皆无勾脚，两字皆当从木。以一阳画藏于木之下，则根株回暖，故为本。以一阳画散于木之上，则枝叶向荣，故为末。而大过卦体巽下兑上，四阳画积于中，二阴画处于初、上，犹之木焉，上缺下短，所以为「本末弱」也。
刚过而中，巽而说，行叶杭。利有攸往，乃亨叶滂。
平甫项氏曰：先言「亨」，后言「利有攸往」者，亨自亨，利自利也。今先言「利有攸往」，后言「亨」者，明亨因于往也。故彖曰「利有攸往，乃亨」。言往乃「亨」，不往则不亨也。栋既桡矣，不往则压焉，何亨之有？建安丘氏曰：「栋桡，本末弱」，此以成卦之义言大过也。
「刚过而中，巽而说行」，此以卦才言所以救过之道。盖刚而得中，则不过；「巽而说行」，则能「往」，所以「亨」也。大过之时大矣哉！
本义：大过之时，非有大过人之材，不能济也，故叹其大。莱按：汉七国之祸，周亚夫为将则济；昌邑之废，霍光为大将军则济；唐武则天之祸，狄仁杰为相则济；安史之乱，郭子仪为节度使则济；明土木之陷，于谦为兵部尚书则济；宸濠之变，王守仁为巡抚则济。皆大过人之才也。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
莱按：泽至于灭木，乃中原板荡，乾坤陆沈之象。当是时，君子在朝，则独立不惧；在野，则遁世无闷。初六：藉用白茅，无咎。
本义：当大过之时，以阴柔居巽下，过于畏惧，而无咎者也。云峰胡氏曰：成卦以「栋桡」为象，三、四爻亦取栋象，使六爻不出乎「栋桡」之一说，则付天下之事于不可为然后已，故又因爻象而别发其义。初六以柔承上刚，刚易缺折，而柔以藉之，则可无伤，如物措诸地可矣。而必「藉用白茅」，此戒慎恐惧之过者也，故「无咎」。象曰：「藉用白茅」，柔在下叶浒也。
莱按：初过于慎者，过于慎而「无咎」。圣人惧人效初六所为而救世者鲜也，因曰「柔在下也」。柔则不能有为，在下则不可有为。若在上，宁为「过涉」之「凶」，不为「藉茅」之「无咎」也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
云峰胡氏曰：巽为木，兑为泽。杨，近泽之木，故以取象。「枯杨」，大过象；「稊」，初在下象；「老夫」，九象；「女妻」，初柔在下象。九二阳虽过而下比于阴，如「枯杨」虽过于「老稊」，荣于下则复生于上矣。涑水司马氏曰：大过，刚已过矣，止可济之以柔，不可济之以刚也。故大过之阳，皆以居阴为吉，不以得位为美。龟山杨氏曰：闻之蜀僧云，四爻之刚，虽同为木，然或为杨，或为栋。栋负榱，木之强者也；杨早凋，木之弱者也。此卦本末皆弱，二近于本，五近于末，故均为木之弱也。
象曰：「老夫」「女妻」，过以相与也。九三：栋桡，凶。
莱按卦义，栋之桡也，在上下二阴。六爻中惟三、四称「栋」，而桡乃在三，三阳刚而桡，何哉？曰：过于刚也。序卦曰：「大过，颠也。」大厦将倾，非一木所能支也。辅之者众，尚可为也。不可有辅，安得不桡？蔺相如容廉颇以存赵，郭子仪和李光弼以救唐，陈平结周勃以安刘，皆求辅也。如三之刚愎，庸有济耶？当大任者鉴诸。
象曰：「栋桡」之凶，不可以有辅也。平甫项氏曰：九三有应在上，而象以为无辅；九四有应在下，而象以为不桡乎下，何哉？凡卦皆上下相应，惟「大过」之时，不用常理，独以所比为亲。初与二比而为「老夫」「女妻」，五与上比而为「老妇」「士夫」，皆过以相与，则三与四亦当相与，乃合大过之义。今二爻皆刚，无相与之情，故三谓之「无辅」，辅以比言，则指四明矣。四谓之「不桡乎下」，桡者三也，则指三明矣。
九四，栋隆，吉。有它，吝。平甫项氏曰：大过四阳，二在下为根，五在上为枝，三、四两爻在本身为栋。就两「栋」言之，三过于强故「桡」，四不过故「隆」。四若从三，则与之俱桡。故三为不可辅，而四以「有它」为「吝」，言不可从三也。九三，庾亮之急也。九四，王导之宽也。
象曰：「栋隆」之「吉」，不桡乎下叶浒也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
云峰胡氏曰：「枯杨而稊」，可以复生；「枯杨而华」，速其死也。老夫得其女妻，犹可生育。士夫而有老妇，无复生道矣。故反称「老妇得其士夫」，谓上六也。阴柔过极，得阳不为无益。云「无咎」者，阴欲阳，非阳之咎也，然亦非美矣。
象曰：「枯杨生华」，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
莱按：二比初六之少阴，五比上六之老阴，有老夫女妻、老妇士夫之象，乃壮过而衰者。易无所不包，有其象即有其事。史称张苍年百余岁，妇女以百数，既生育者不复幸，非过以相与之义与？唐高宗立武氏为后，大过之举也。此过字，过失之过。后垂暮之年，私于张昌宗等，丑孰甚焉！
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
本义：处过极之地，才弱不足以济，然于义为无咎矣。盖杀身成仁之事。
象曰：「过涉」之「凶」，不可咎叶九也。
平甫项氏曰：「上六一爻，则彖之所谓末弱者也。力不足以济难，而志存大义，故过于勇，如陈蕃、李膺之事，此亦大过人之行，虽至于灭顶，而不可咎也。」易俟卷八。