钦定四库全书
易俟卷一
翰林侍读乔莱撰䷀乾下乾上乾：元、亨利贞。
莱按：「元亨利贞」，孔子彖传、文言可谓深切著明已，学易者何容更为诠释？而或者曰：「六十四卦之中，若屯、若临、若随、若无妄，皆曰元亨利贞，固不得以四德例之。」而他卦或言亨、或言元亨、或言贞、或言利贞，又难一例解也。程子曰：「惟乾坤有此四德，其余诸卦皆随事而变焉。」斯言是也。乾，天也；坤，地也。乾以资始为元，坤以资生为元；乾以刚健为贞，坤以柔顺为贞。是地之「元亨利贞」且不同于天之「元亨利贞」，又何得以他卦之「元亨利贞」比于乾之「元亨利贞」，而乾之「元亨利贞」下同于他卦之「元亨利贞」，一例而解之耶？其他卦之曰「亨」、曰「元亨」、曰「贞」、曰「利贞」、曰「利有攸往」、「利涉大川」、「贞吉」、「贞凶」、「贞厉」、「贞吝」之类，皆乾之「元亨利贞」散见于六十四卦之中，随事取义，万殊而一本者也。天之元，万物资始也，推之一人一事，各有始终也。天之亨，品物流形也，推之一人一事，各有通塞也。天之利，各正性命也，推之一人一事，各有利有不利也。天之贞，保合太和也，推之一人一事，各有贞有不贞也。又何疑于孔子之说耶？
汴水赵氏曰：「元亨利贞，以道则括三才之始终，以辞则统一书之纲领。元者，元也。亨者，通也。利者，利也；贞者，固也。此元气流行，始终自然之序。始而终，终而始，天之运行，地之发育，阴阳之消长，万物之生生化化，皆不出范围之外。宇宙自开辟以前至万古以后，一元亨利贞也；帝王自兴创之初至传授之际，一元亨利贞也。千岁有千岁之元亨利贞，一日一时有一日一时之元亨利贞。一事物，一语默，乃至不可胜穷之变，莫不皆然。天首三才，乾首诸卦，故于乾发之。散于诸卦，或无或有，或有而不备，或备而析言之，或比言而有，他辞皆随卦起义。乾则体元气始终之序，统会万事，该贯众理，以御诸卦之变。」按，赵氏之说与余合，附记于此。儒者学易，亦折衷于孔子之言而已。孔子所未言者，不敢凿也；孔子所已言者，不敢悖也。若乃舍孔子深切著明之说，另为占词以解，至谓不得以孔子之说为文王之说，余小子不能无惑焉。朱子论易，专主卜筮。门人杨道夫问曰：「今之揲蓍，但见周公作爻词以后揲法，不知当初只有文王彖辞时，又如何揲？」朱子曰：「他又须别有法，今不可考耳。」按，此问足破文王教人卜筮之疑。 汴水赵氏曰：伏义作易，非专为筮。后人以三易掌于太卜，遂例视周易为占书。不知文王、周公之词，虽托诸象数，实主于人事。或勉之，或戒之，或开其迷蒙，或指其归宿，皆本人事以明吉凶，未尝倚于象数。故谓周易以筮则可，以为专于筮则不可言。秋山王氏曰：易有圣人之道四焉：辞、变、象、占，孔子 之详矣。伊川易传止「尚其词」，康节数学止「尚其象」，汉上易说止「尚其变」，晦庵本义止「尚其占」。谓非说易不可，谓说之全则有所遗也。初九，潜龙，勿用。
莱按：伏羲仰观俯察，画一奇以象阳，即此爻也。大传曰：「爻也者，效天下之动者也。」三百八十四爻，皆以人事言也。乾，天也，以天道言人事，故六爻皆圣人，皆天子，皆五帝三王之盛焉。象之以龙，虽有飞、潜、跃、见之殊，时也，位也，非德之不足也。初在下，潜龙之象，时当潜也，故曰「勿用」。二曰「君德」，明二之终为天子也。初曰「成德」，明初之已为圣人也。阳爻用九，阳数穷于九也；阴爻用六，阴数穷于六也。用九、用六之说纷纷矣。莱按：此参天两地之义，而七、八、九、六之数起焉。三其三，则九老阳也；三其两，则六老阴也。两其两，一其三，老阴变少阳也，故少阳曰「七」。两其三，一其两，老阳变少阴也，故少阴曰「八」。孔氏曰：「卦辞多文王后事。升卦六五王用亨于岐山；明夷六五箕子之明夷，皆文王后事也。」故马融、陆绩等皆以为爻辞出于周公，是也。
九二，见龙在田，利见大人。「见龙」之「见」，贤遍反。卦内见「龙」并同。
莱按：下二爻为地，二，田之位也，有「见龙在田」之象。龙之见也，泽及于物，人孰不利见之耶？先儒有二利见五、五利见二之说。平甫项氏曰：非也。二曰天下文明，五曰圣人作而万物睹，皆人「利见」之也。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
莱按：先儒谓诸爻称「龙」，三不称「龙」者，终于臣位也。文言曰：「君子进德修业，欲及时也。」则三之「惕」有时而为四之「跃」也，岂终于臣位者？彖传曰：「时乘六龙以御天」，则三之为「龙」也，明矣。其不称「龙」者，重刚不中之爻，非天非田之位，时值危疑，道应忧惧，「乾」而又乾，夜以继日，龙之象，无此义也。故周公曰：「君子若曰君子指占者而言，则非余小子之所知也。」九四，或跃在渊，无咎。
云峰胡氏曰：其位上下之交，其时进退之际。「跃」以或言，审于进也；「渊」以在言，安于退也。
九五，飞龙在天，利见大人。
莱按：圣人之德，天子之位，巍巍荡荡，过化存神，获际其时，斯人何幸，孰不利见之乎？蒙斋李氏曰：「乾之六爻，惟舜能备之。耕稼陶渔时，潜也；元德升闻时，见也；历试诸艰时，乾乾也；纳于大麓时，跃也。老而命禹，则不至于亢。」
上九，亢龙有悔。亢，苦浪反。
莱按：盈虚消息，有必至之天行；进退存亡，有可修之人事。曰「亢龙」，时也；曰「有悔」，有可悔之事也。
用九，见群龙无首，吉。
广平游氏曰：「乾以纯阳，阳极而亢；坤以纯阴，阴极而战。如其不变，则亢而灾，战而伤，不能免也。乾用九，则阳知其险而变，故无首吉。坤用六，则坤知其阻而变，故利永贞。」瞿唐来氏曰：凡卦初为足，上为首。上九，群龙之首也。不见其首，则阳变阴，刚变柔，知进知退，知存知亡，知得知丧，所以无悔而吉。此圣人开迁善之门也。居九而为九所用，我不能用九，故至于亢。居六而为六所用，我不能用六，故至于战。故乾坤发「用九」、「用六」之义。
彖曰：大哉乾元，叶萦，万物资始，乃统天。叶汀
莱按：「元亨利贞」，天之所以为天也。元首四德，故夫子传彖而赞其大也。盈天地之间者唯万物，万物有形者也。有始之于无形之先者，形之所以著也，则乾之元也。虽曰亨、曰利、曰贞，各为一德，皆物之所资乎，而统之者元也，元之所以大也。若夫复之一阳，即贞下所起之元也。无复之一阳，则一岁之万物不能始。无乾之元，则万古之万物不能始。六合内外，千百世上下，皆天之所际，皆元之所际也，故曰统天。
云行雨施，品物流形。施，始豉反。卦内皆同。本义：此释乾之「亨」也。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。叶汀。
莱按，天所不违者，时也。圣人所乘者，亦时也。元而亨，而利，而贞，贞而复元，乾道之终始也。圣人大明其终始之故，于以知卦之六位，或潜或见，或惕或跃，或飞或亢，皆时为之也。体乾者，亦因时而已。曰「龙」，善变化也。曰「六龙」，兼六爻之用也。曰乘，控驭也。曰「御天」，覃敷天道也。朱子曰：「此圣人之元亨也。」东谷郑氏谓此节错简也，当在「乾道变化」之下。草庐吴氏谓：此节当在首出庶物之下。首出庶物节，圣人之元亨也。大明终始节，圣人之利贞也。二说皆有理，附记于此。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
莱按，品物流形之后，由甲拆而畅遂，由畅遂而繁实，则乾道之变化也。朱子曰：变者，化之渐；化者，变之成。乾道以渐变物而至于化，性命所以各正也。性，物所受也；命，天所赋也。曰正，无弗充也。曰各正，无或遗也。岁功至此，庶其成矣。又将因发而观其存也，曰保合太和。朱子曰：太和，阴阳会合冲和之气也。周子曰：太极之真，二五之精，妙合而凝，其太和之谓与？曰合，凝而未分也。曰保，完而无害也。乾道之变化，至各正性命，则利也，而贞具焉。至保合太和，则贞也，而元寓焉。此天之所以为天也。泸川毛氏曰：变化之余，各正性命，收敛于冬也。敛之不固，则泄不以时。凡雨雪不应，水泉不收，愆阳伏阴，冬华春实，皆天地之沴气也。故敛之于冬者，万物之所以正也。
首出庶物，万国咸宁。
本义：圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也。此言圣人之利贞也。盖尝统而论之，元者，物之始生；亨者，物之畅茂；利则向于实也；贞则实之成也。实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也。
象曰：天行健，君子以自强不息。
莱按：雷曰瀳，风曰随，水曰瀳，明曰两，山曰兼，泽曰丽，皆重之义也。天地不取重义者，无两天地也。然天曰行，地曰势，寒暑昼夜、南北高深，亦有重之义焉。法天之健，自强不息，乃至诚无息地位，非圣人其孰能之？又按，文王彖辞，一卦之义也；周公爻辞，一爻之义也。上下两卦之象阙焉，故孔子系之以辞。先儒移置卦之后，彖之前，良是。但今本沿习已久，不敢立异。
「潜龙勿用」，阳在下叶浒也。
双湖胡氏曰：小象于乾之初，曰「阳在下也」，于坤之初，曰「阴始凝也」。阴阳之称始，此即太极所生两仪之一也。阴阳之名一立，而六十四卦之中，动静、健顺、刚柔、奇偶、小大、尊卑、变化、进退、往来之称，亦由是而著矣。
「见龙在田」，德施普也。
汴水赵氏曰：「九二有君人之德，当纳麓宅揆之时，德泽之施，普博无间，犹阳气昔潜而今发，垄亩之间，并兴稼穑，利天下，而不言所利。
终日乾乾，反复道叶斗也。」
莱按：「终日乾乾」，非徒怵惕于是非得丧之场也，实欲反复于立身处位之道，以进德也。
「或跃在渊」，进无咎叶九也。
平甫项氏曰：儒者谓在渊为藏，非经意也。龙之得水，犹人之得时，何谓藏乎？初九之藏在地下，非在渊也。或跃矣，而在渊焉，羽翼已成，审处己密，如是而进，则无咎也。
「飞龙在天」，大人造叶走也。
莱按：造如再造之造。大人至此，危乱者造而为治安，朴略者造而为文明也。
「亢龙有悔」，盈不可久也。
紫岩张氏曰：「盈者，天道所亏，地道所变，鬼神所害，人道所恶，安能久哉？」
「用九」，天德不可为首也。
本义：言阳刚不可为物先，故六阳皆变而吉。
文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。本义：元者，生物之始，天地之德，莫先于此。故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。
君子体仁足以长人；嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
莱按：在天为「元」者，在人为仁也。元首亨、利贞，仁首义、礼、智。所贵君子之体之也，体有诸躬也。元足以长乎善，君子足以长乎人也。君子之道，繁而有节，质而多仪者，莫礼若也。嘉之所会，万物洁齐，灿然可观也，并育不害也。合之于礼，吉凶宾嘉之重，有秩然之度数也。食饮进反之微，有油然之节制也。利者，义之反也，曰「和」，何哉？利于己则害义，利于物则和义，君子小人之殊也。坤之义曰方，乾之义曰和，圣人贤人之别也。文王曰「贞」，孔子更曰「固」，何哉？曰不正不可言事也，不固不可言干也。贞兼夫正而固也。君子之建大功，垂大业，盖本诸此也。西山真氏曰：「四德之说，世言天与人二，今以此条观之，则人与天未尝不一也。盖在天为元亨利贞，而在人为仁义礼智。元亨利贞，理也；生长收藏，气也，有理则有气。仁义礼智，性也；恻隐、羞恶、辞逊是非，情也。有性则有情，天人之道，曷尝有二邪？」然天无心而人有欲，天惟其无心也，故元而亨，亨而利，利而贞，贞而又元，通复循环，未尝闲断。于穆之命，终古常新。人惟其有欲也，故恻隐之发，而残忍夺之；辞逊之发，而贪冒杂之；羞恶之发，而苟且间之；是非之发，而昏妄贼之。于是乎与天不相似矣。学者当知天有此德，吾亦有此德。屏物欲，养性情，则通体皆仁，随触而应，即天之春，物物欣欲也。动容周旋，莫不中礼，即天之夏，物物嘉美也。吾之及于物者，足以养欲给求，即天之秋，万宝得遂其性也。吾之守于内者，足以根本万事，即天之冬，万物所由以出也。人与天，其果二乎哉？
君子行此四德者，故曰：「乾：元、亨、利、贞。」
汴水赵氏曰：「元、亨、利、贞，至于君子行之，而后有德之名。」范谔昌以彖既释「元、亨、利、贞」，文言又释之，疑其重复。赵氏曰：易周万变，而卦止六十四。乾首诸卦，而彖止四言。辞虽至约，理则无穷，安得不反复屡致其说？前章通而为一，此章析而为四，后章两而为二。易，变易也。元亨利贞，散于诸卦，其变不一，故圣人极其变以为言。初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。」不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。乐，音洛。
莱按：易，与论语「丘不与易也」「易」字同。易者，移风易俗之义。龙而见曰「善世」，龙而隐曰「不易乎世」。名者，实之宾也。初德成而名不成，何哉？曰：未有功业表见于时，鲜有知者，故「不成乎名」。不易乎世，则遁世矣。甘贫乐道，何有于闷？不成乎名，甚且不见是矣。知希我贵，又何有于闷？时当乐也，乐则行之；道可忧也，忧则违之。违，谓非得志行道之初心也。乐行忧违，亦既无所固执矣。虽然，有不易者焉。曰「确」，择之明也；曰「不可拔」，守之坚也。此之谓龙德而隐。汴水赵氏曰：此章文法与大传中诸爻问答绝同，当是门人纪录之辞。汉儒合彖、象于经之时，止及一爻二爻者，仍著本篇。乾、坤六爻皆备，故取附于卦。
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。」行，下孟反。莱按：「见龙在田」，言其德之及物也。文言曰：「庸言庸行，闲邪存诚。何哉？曰：天下无无体之用也。」「庸言信，庸行谨」，心之下也。邪无可闲而闲之，诚不待存而存之，功之密也。推是而及于物也。善在一世而不伐其能，德被天下而并忘其惠，非圣人能之乎？曰「龙德」，又曰「君德」，明功之由于德，德之堪其位也。五曰「大人」，二亦曰「大人」，是五之天地合德、日月合明、四时合序、鬼神合吉凶，皆由二之信庸言、谨庸行，闲邪存诚之所致也。故中庸之道，至于参天地。卦例二五曰「中」，九五曰「正中」。二言「正中」，遂有不潜未跃之说。按孔子赞乾之大曰：「刚健中正，纯粹精也。」则中正乃乾所固有，不必九五始言中正也。
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」几，坚溪反。
莱按：二君德已具，进至于三，复何为哉？唯「进德修业」而已。「忠」，主于心者；「信」，见于言者。「修辞」，训诰是也。「立其诚」，华于外者，实于中也。「德」曰「进」，不自止也。「业」曰「居」，有诸己也。「知至至之」四句，由体而用也。「几」，动之微；「义」，事之宜也。至，至于五也。知其可至而至于五，则可与言进退之几。终，终于三也。知其当终而终于三，则可与存上下之义。至于五，上位也。纵居上位，乃安行时位之常，何有于骄？终于三，下位也，虽在下位，乃安守分义之正，何为而忧？此舜、禹、益、伊尹、周公之事。至于五，则为舜、禹；终于三，则为益、伊尹、周公。而「厉」之一字，周公所独也。何则？舜、禹、益尚已放太甲于桐，伊尹不以为嫌，复归于亳，太甲不以为怨。若成王则疑周公矣。于以慨世运之降，而圣人之渐难为也。此周公系此爻而知其厉也。此说余参之汴水赵氏、东谷郑氏而悟者。
九四曰：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」离，力智反。莱按：改革之际，虽圣人亦有难白之隐，此夫子所以原其心也。跃，上也，进也；渊，下也，退也。无常无恒，形容一「或」字，踪迹虽异，位地纵殊，然非为邪以离群也。推其进德修业之功，明其及时行道之欲，咎之所以无也。
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。」云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下叶浒，则各从其类也。本义：作，起也。物，犹人也。睹，释利见之意也。「本乎天」者，谓动物。「本乎地」者，谓植物。物各从其类。圣人，人类之首也，故兴起于上，则人皆见之。临川吴氏曰：「鹤鸣而子和，雄鸣而雌应，一鸡鸣而众鸡皆鸣，同声相应也。日，火之精，而取火于日。月，水之精，而取水于月。磁石，铁之母，而可以引铁，同气相求也。湿者下地，故水之流趋之。燥者乾物，故火之然就之。龙兴则致云，云从龙也。虎啸则风生，风从虎也。凡此六者，皆同类相感召，圣人与人亦同类，故作于上而万物咸睹之。」又曰：先以「声」、气、水、火、云、风六句为比，而后言圣人作则人利见之。又以动植之亲上亲下，喻利见者之亲圣人亦然。谆谆言之，而人以「各从其类」一句，总结上文九句也。上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
进斋徐氏曰：爻辞但言有悔，而夫子以动释之，盖吉、凶、悔、吝生乎动也。
「潜龙勿用」，下叶「浒」也。莱按：以爻位言也。
「见龙在田」，时舍叶「暑」也。舍，去声。
莱按：
「见龙在田」，既曰「德施普也」，又曰「天下文明」，兹言「时舍」，何也？平甫项氏曰：「舍」非用舍之舍，去声读。东谷郑氏曰：龙在渊，在天之物也。田岂龙之所安哉？时舍者，非久安之位也。「终日乾乾」，行事也。
莱按：上一节言道，此一节言事，由体达用之义也。三之位，非无事之位也，故曰「行事」。「或跃在渊」，自试也。
汴水赵氏曰：凡飞者必先跃，所以作其飞冲之势。今鸟雏习飞，必跳跃于巢，以自试其羽翰。四之跃，亦犹是也。
「飞龙在天」，上治叶持也。
莱按：上治，治之最上者也。熙熙皞皞，荡荡平平，其斯时之谓欤？
「亢龙有悔」，穷之灾叶兹也。
莱按：此专以位言，不言其致灾之故。
「乾元用九」，天下治叶持也。隆山李氏曰：四德独举一元，何也？元亨利贞，同出于元，如循环然。乾道之终，则一元复用矣。
莱按：乾元，天德之首也。上言天德不可为首，此用九而冠以乾元也。「大哉乾元」，何施不可，而曰用者，善其用也。洪范传「一曰正直，二曰刚克，三曰柔克」，其用九之义与？而天下无不治矣。
潜龙勿用，阳气潜藏。
莱按：阳气潜藏，冬令也。以龙而言，在湫谷也。使此时而在天在田，为雷为雨，害滋大矣。人事亦如是也，故曰「勿用」。阳在下也，以德言；「下也」，以位言，此以时言。
见龙在田，天下文明。叶芒。
莱按：「德」，施普也，著其功也；「时」，舍也，明其位也；「天下文明」，被其化也。
终日乾乾，与时偕行。叶杭。
莱按：「反复道」，进德也；「行事」，建功也。此一节，乘时也。
或跃在渊，乾道乃革。莱按：进无咎，可革也；「自试」，欲革也。此一节乃革也。
飞龙在天，乃位乎天德。
莱按：大人造，美其制作之盛也；上治，著其荡平之化也。此一节喜其位之配乎德也。
亢龙有悔，与时偕极。
莱按：盈不可久，有必亢之道也；穷之灾也，处已亢之地也。此一节明致亢之由也。
乾元用九，乃见天则。本义：刚而能柔，天之法也。
莱按：天德不可为首，用九之故也。天下治也，用九之效也。「乃见天则」，用九之道也。
乾元者，始而亨者也。
本义：始则必亨，理势然也。利贞者，性情也。
本义：收敛归藏，乃见性情之实。平甫项氏曰：始而亨者，乾之事业；利而贞者，乾之性情也。性情指本体言之。利者，散而为万；贞者，合而为一。已散而复合，已万而复一，虽万有一千五百二十，而其所谓虚一者，未尝动也。
莱按：利而「贞」，贞而复为「元」，性也，而情寓焉。散而为万物，曰「性命」；合而为利贞，曰「性情」。易于复「见天之心」，于剥、于复、于蛊「见天之行」，于临「见天之道」，于无妄「见天之命」，于咸、于恒、于大壮、于萃「见天之情」，于乾「见天之性情」。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
本义：「始者，元而亨也。利天下者，利也。不言所利者，贞也。」
莱按：文言「元者，善之长也」一章，分「元、亨、利、贞」而四之，
乾元者，始而亨者也。「利贞」者，性情也。分元、亨、利、贞而二之，
乾始能「以美利利天下，不言所利，大矣哉」！合元、亨、利、贞而一之。
大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。莱按：此章合卦爻而言，夫子彖传、文言反复赞美不足，至是复叹曰：「大哉乾乎！」历数其德而赞之，曰「刚」，其体也；曰「健」，其行也；曰「中」，无过不及也；曰「正」，不偏倚也；曰「纯」，有阳无阴也；曰「粹」，有善无恶也；曰「精」，神妙中凝，色象外绝也。此赞乾之卦，而天与圣人可各备也。
六爻发挥，旁通情也。
本义：「旁通，犹言曲尽。」
时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。本义：言圣人「时乘六龙以御天」，则如天之云行雨施，而天下平也。中溪张氏曰：彖言「云行雨施」，而以「品物流形」继之，则云雨为乾之云雨。此言「云行雨施」，而以「天下平」继之，则圣人之功即乾，而云雨乃圣人之德泽乎！
君子以成德为行，日可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
莱按：初何言成德也？曰：「遁世不见知而不悔，唯圣者能之」，则初固圣人也。何言行而未成也？曰：成者，德也；未成者，行也。隐也，故弗用也。周公爻词唯三称「君子」，此章二亦称「君子」，初亦称「君子」，以德言也。故二曰「君德」，初曰「成德」。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人」，君德也。
莱按：二曰庸言庸行，闲邪存诚，此以德性言也，未及学问也。古无帝王而不圣贤者，无圣贤而不学问者，此追述其学聚问辨之功也。聚己辨己，无以居之，不有诸己也。何以居之？曰宽，优裕自得也。无以行之，不能及人也。何以行之？曰仁，惠泽咸周也。二、三皆言德业，二复申言者，明君德所由成也。汉祖、唐宗有九五功名，无二三学问。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
莱按：九阳爻，三阳位，曰「重刚」。卦以二五为中，故三四皆曰「不中」。在下卦之上而不在天，在上卦之下而不在田。逼于上则疑易生，绝于下则忌易起，此其所以「危」也。此一节发挥一「厉」字。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
莱按：上下皆乾，四居上卦之下，下卦之上，曰「重刚」。三不在天，不在天而人之位可安也，故曰「知终」。终之四则皆不在焉，此其疑也。或曰：圣人有天下而不与者，曷疑也？曰：舜、禹有天下者，益不有天下者，而皆避尧、舜、禹之子，是舜、禹疑其不有天下，而益且疑其有天下也，此四之所以疑也。此一节发挥一「或」字。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
莱按：「后天而奉天时」，是后天之事，专指天时言也。天时曷言乎后天也？曰日月之往来，四时之代谢，以象告也。大人治历明时，对时育物，后而奉之也。若先天不违，其不违者何事哉？曰乾之大人，当与中庸「至诚至圣」参看。羲、农、黄帝、尧、舜、禹、汤当之。天未以象告，而羲、农、黄帝、尧、舜、禹、汤之所为，即先天事也。推而溯之，如书契之兴，衣裳之制，水土稼穑之利，礼乐甲兵之防，迨网罟、舟楫、弧矢、杵臼之类，至纤细，己亦行之，千万世而无弊，皆天之所不违也，其即先天之事与？邵子曰：「尧以前，先天也；尧以后，后天也。」殆不然已。文言「同声相应」一节，止发挥「利见」二字，其德盛化神之妙，全从此节发出，极巍巍荡荡之至矣。先儒引回纥见一大人而还之占，以证斯爻，恐非其类也。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。丧，息浪反。
本义：所以动而有悔也，
其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！本义：知其理势如是，而处之以道，则不至于有悔矣，固非计私以避害者也。再言其唯圣人乎，始若设问，而卒自应之也。
瞿唐来氏曰：「初九，隐而未见二句，释一潜字，而言君子者再，盖必君子而后能安于潜也。上九，亢之为言三句，释一亢字，而言圣人者再，盖必圣人而后能不至于亢也。」莱按：「贵而无位」一段，止言时位之亢，此节发出「知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧」，以明悔由自致，结到知进退存亡而不失其正，以括全易之义。易俟卷一。