钦定四库全书
易俟卷十一
翰林侍读乔莱撰䷢坤下离上
程传：「晋」，序卦：「物不可以终壮，故受之以晋。」为卦离在坤上，日出地上也。升而益明，故为「晋」。
莱按：晋、明夷，反对之卦也。日出地上曰「晋」，日入地中曰「明夷」。日入地中，上不明而晦，下有明而伤，时之衰也。日出地上，侯顺而附乎王，王明而接乎侯，世之盛也。东谷郑氏曰：此诸侯之卦也。下顺上明，诸侯承王之象。臣道虽贵柔顺，然左右侍从之臣有弼违纠缪之责，一于柔顺，非忠矣。惟诸侯分职于外，承令禀命，专以柔顺为贵。
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
先儒谓「锡马蕃庶」，恩之者丰；「昼日三接」，礼之者隆也。平甫项氏曰：「康侯」犹礼言「宁侯」也。「康侯用锡马蕃庶」，侯享王之礼也。「锡」犹纳锡、锡贡之锡。享礼，四马卓立，九马随之，故曰「蕃庶」也。昼日三接，王接侯之礼也。觐礼延升一也；觐毕，致享，升致命，二也。享毕，王劳之，升成拜，三也。汴水赵氏与项氏合从项氏。
彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明叶芒，柔进而上行叶杭，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
莱按：「明出地上」，「离」乘「坤」也。「顺而丽乎大明」，「坤」附「离」也。柔进而上行，明夷之二上行而为晋之五也。此于二体反对之中看出。侯以顺而承王，王以明而礼侯，统论封建朝贡之盛，六爻中无可当康侯者，故康侯无专指也。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。本义：昭，明之也。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
莱按：晋以日出地上为义。初，坤体，又下也，日未出乎地也，有不遽进之义焉。上应九四，乃奸贪大臣。初独守正，不行谄附，既无汲引，且被摧抑，人以为危，君子以为吉也。守正而吉，孚也。设「罔孚」焉，裕则无咎。「裕」之一字，乃仕途最上方法。仕途之败，未有不由于躁者。躁而不进，早已伤名；躁而骤进，终当致祸。裕而待之，时移局换，安然进矣。
象曰：「晋如摧如」，独行正叶贞也。「裕，无咎」，未受命叶名也。莱按：唯独行正，是以见「摧如」。同流合污，谁其摧之？程子曰：「圣人恐人不达裕之义，而居位失职也。」补出「未受命」，见初之在下，当如是尔。六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
莱按：二，坤体，日犹未出于地，亦未能遽进之象。二有中正之德，当晋之时，九四以贪邪小人窃据高位，正人君子多被摧抑，故愁如其所愁，不仅一己之通塞也。六五离之中爻，得坤之二爻，为王母之象。如司马温公不拜枢密，愁安石之乱政，不得行其志也。迨元祐之时，宣仁太后临朝，入为宰相，天下皆食其福，非此爻之义与？若曰「享王妣」之吉占，恐不然已。象曰：「受兹介福」，以中正叶贞也。六三：众允，悔亡。
莱按：三居坤之上，日出乎地矣，有上行之象。坤为众，众允之，群阴合志而进也。志既上行，悔且亡矣。夫初以行正而摧，二以中正而愁，三以不中不正而允，可慨也已。且君子之立朝也，曰中立，曰孤立。若众允，非君子之道也。众曷为乎允之也？曰：众之中，鲜有中正者，同流合污，党援谄附，仕进之途，大抵如是。象曰：「众允」之，志上行叶杭也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。鼫，音石。
本义：「不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也，故为鼫鼠之象。」中溪张氏曰：「诗以硕鼠刺贪，此之鼫鼠，象其贪于进也。」瞿唐来氏曰：「鼫鼠，广韵以为蝼蛄，则非鼠矣。玉篇以为形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，则又鼠之异者也。」蔡邕以为王技鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，则飞鼠也。郭景纯以为形大如鼠，好在田中食粟豆，则田鼠也。广韵硕字同一类，二字从石，皆音石。诗硕鼠刺贪，即诗之硕鼠无疑矣。鼠窃人之物，然昼则伏藏，夜则走动，盖不敢见日而畏人者也。离为日，晋者，昼也，鼠岂能见之哉？但当进之时，见众人俱进，彼亦同进，不复畏其昼矣。莱按，物之丑，至鼠而极，四有此象，其人可知。为大臣者，尚其慎诸！
象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当平声。也。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
程传：六以柔居尊位，本当有悔，以大明而下皆顺附，故其悔得亡也。下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自任其明，恤其失得，如此而「往」，则「吉」而「无不利」也。六五之明，不患其不能明照，患其用明之过，至于察察，失委任之道，故戒以「失得勿恤」也。朱子门人问「失得勿恤」之说。曰：便是伊川说得太深。据此爻，只是占者占得此爻，则不必恤其失得，而自亦无所不利耳。如何说人君既得同德之人而委任之，不复恤其失得？如此则荡然无复是非，而天下之事乱矣。假使其所任之人或作乱者，亦将不恤之乎？虽以尧、舜之圣，皋、夔、益、稷之贤，犹云「屡省乃成」，如何说既得同心同德之人而任之，则在上者一切不管，而任其所为？岂有此理？且彼所为既失矣，为上者如何不恤得？圣人无此等说话。圣人说得甚浅，伊川解得太深；圣人所说短，伊川解得长。莱按：程子之说是也，朱子驳之。程、朱异同如此，附载于篇。
象曰：「失得勿恤」，往有庆叶腔也。上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
莱按：进而不已，其势必争，角之象也。序卦传曰：「进必有所伤，不争何以伤也？」有上爻之争，乃有下卦之伤，其义如是。以进而争，所争一己之私也。推之用兵，岂有吊民伐罪、公天下之意乎？维伐己之私邑而已。若知争之可危而改之，吉且无咎矣。否则固守不变，吝之道也。
象曰：「维用伐邑」，道未光也。莱按：周公曰「吝」，孔子曰「未光」，当兹爻者，盍亦自反。䷣离下坤上
程传：「明夷」。序卦：晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。为卦坤上离下，明入地中也。反晋成明夷，晋者，明盛之卦，群贤并进之时也。明夷，昏暗之卦，明者见伤之时也。明夷，利艰贞。
莱按：时当明夷，圣贤何以处此？曰：艰贞而已。艰则能藏其明，贞则明不息，此其所以利也。此文王亲尝者，故系彖为后世训。
彖曰：明入地中，明夷。
雷氏曰：「晋」曰「明出地上」，明夷曰「明入地中」，可以知浑天之说也。晋，昼也。晋为昼，则明夷为夜。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
诚斋杨氏曰：用一卦之道者，文王也。用一爻之道者，箕子也。大难以天下言，内难以一家言。纣之难大而及天下，而不能及文王；小而及一家，而不能及箕子。此艰贞之利也。有讥尧峰汪先生不宜以史证经者，先生引程朱暨诸先儒为据。莱按：不独程朱暨诸先儒然也。明夷彖传曰：
「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。内难而能正其志，箕子以之。」系辞曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：「不远复，无祇悔，元吉。」此孔子之以史证经也。明夷之五曰：「箕子之明夷，利贞。」泰之五曰：「帝乙归妹，以祉元吉。」归妹之五曰：「帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。」随之上曰：「拘系之，乃从维之，王用亨于西山。」升之四曰：「王用亨于岐山，吉，无咎。」既济之三曰：「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」未济之四曰：「震用伐鬼方，三年有赏于大国。」此周公之以史证经也。惜尧峰下世，不及以余言告之。其讥尧峰者，侏儒之见，真可鄙也。象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
平甫项氏曰：明出地上，君子以之自治。明入地中，君子以之治人。莅众，坤也。「用晦而明」，坤养离也。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
程传：初九，明体而居明夷之初，见伤之始也。九，阳明上升者也，故取飞象。昏暗在上，伤阳之明，使不得上进，是于飞而「垂其翼」也。虽见伤之端未显，君子则能见之。行，谓去其禄位而退藏也。三日不食，言困穷之极也。夫知几者，君子之独见，非众人所能识也。明夷之始，伤未显而去之，世俗孰不疑怪？故有所往，则「主人有言」也。然君子不以世俗之见怪，而迟疑其行也。若俟众人尽识，其伤已及而不能去矣。此薛方所以为明，而扬雄所以不获其去也。如穆生之去楚，申公、白公且非之，况世俗之人乎？但讥其责小礼，而不知避胥靡之祸也。当其言曰：不去，楚人将钳我于市。虽二儒者，亦以为过甚之言也。又如袁闳于党事未起之前，名德之士方锋起，而独潜身土室，故人以为狂生，幸免党锢之祸，往而有言，胡足怪也？
象曰：君子于行，义不食也。
本义：「唯义所在，不食可也。」童溪王氏曰：「君子于行，谓去其禄位也。三日不食，谓义不食其禄也。」
六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。莱按：二，离之主，明之至也。明之夷，夷二也。故以此爻当文王也。瞿唐来氏曰：文王囚于羑里，夷于左股也。散宜生之徒，献珍物美女，用拯马壮也。脱羑里之囚，得专征伐，吉也。伤股，其伤浅也。二阴爻曰左。
象曰：六二之吉，顺以则也。
莱按：文王之服事，顺也。孔子补出「则」字，恐后人以阿谀失道为顺也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。程传：九三，离之上，明之极也。上六，坤之上，暗之极也。至明居下，至暗在上，正相敌应，将以明去暗也。斯义也，其汤、武之事也。「南」，明方也。「狩」，畋而去害之事也。「大首」，暗之魁首，上六也。三与上相应，为至明克至暗之象。「不可疾贞」，谓旧染污俗，必以其渐革之。故酒诰云：「惟殷之迪诸臣，惟工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。」至于既久，尚曰余风未殄，是渐渍之俗，不可以遽革也。莱按：建安丘氏曰：「不可疾贞者，犹冀其改过迁善，则伐可不举矣。」诚斋杨氏曰：「武王伐殷，须假五年，不可疾之贞也。」与程子不合，然其说较胜，并载于此。隆山李氏曰：杂卦云：晋昼则明夷为夜。又曰：明夷诛，则晋为赏。锡马三接，赏也。「南狩得大首」，诛也。
象曰：「南狩」之志，乃大得也。
莱按：「南狩」而曰「志」者，原其心也。「乃大得」者，有汤、武之志，然后可行汤、武之事而大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。莱按：下三爻离体，四则入坤体矣。荀氏曰：「坤为腹。」瞿唐来氏曰：乾为右，坤为左。丰九三，阳也，曰「折其右肱」。明夷六四，阴也，曰「入于左腹」。左腹，坤之象也。腹取其容，左取其暗。入于幽深之处，藏之甚密，不可得而见也。朱子曰：「获明夷之心，于出门庭」者，得意于远去之义也。
象曰：入于左腹，获心「意」叶益也。
六五：箕子之明夷，利贞。本义：居至暗之地，近至暗之君，而能立其志，箕子之象也，贞之至也。东谷郑氏曰：天下不可一日无君也。其不可无君者，不可一日无彝伦也。五，君位也。居君位而夷其明，君道息矣。君虽不君，然君之道其可息乎？故五不言君，而言箕子之利贞。箕子虽伤，利在贞而不死者，以天之彝伦待己而后传也。六五居中，箕子之中也。君失是中，而箕子得是中。箕子传之，而后天下万世皆由是中以生，故曰「箕子之贞，明不可息也」。使明而可息，则箕子当死于商，武王不必访于箕子矣。五不言君而言箕子，君道在焉故也。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
莱按：「箕子之贞，明不可息」，即「殷有三仁」之义。盖箕子既不得更如微子之去，使再效比干之死，则明几乎息矣。故微子以去为贞，比干以死为贞，箕子以徉狂为贞。曷为乎箕子之不必去也？微子，太乙之子，大宗不可绝也；箕子，太乙之弟，无关宗祀者，曷乎不可死也？衍洪范九畴，正是「明不可息」处。易之道，教人趋吉避凶，善处忧患，故明夷之卦引箕子，不引比干。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
本义：以阴居坤之极，不明其德，以至于晦。始则处高位以伤人之明，终必至于自伤而坠厥命。
莱按：不以五位居纣者，不许其为君也。易之亡国之君，皆指上爻，如屯之「泣血涟如」，旅之「旅焚其巢」是也。
象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。建安丘氏曰：「明夷六二，受人之伤者，以其顺则，故卒能自全其明而免祸。上六伤人之明者，以其失则，故至于自坠厥命而丧邦。则者，君道之正也，其可失乎？」莱按：下三爻，离也，明而在下者也。上三爻，坤也，暗而在上者也。明而在下，周人当之；暗而在上，殷人当之。先儒谓飞而垂翼者，夷、齐之避纣也。「夷于左股」者，文王之囚也。「得其大首」者，武王之克殷也。「入于左腹」者，微子去也。箕子之贞，徉狂也。不明晦，纣也。䷤离下巽上
程传：家人序卦：「夷者，伤也。伤于外者，必反于家，故受之以家人。」为卦外巽内离，风自火出，由家而及于外之象。家人，利女贞。
莱按：家人最难者女贞，文王以「利女贞」三字尽家人之义。中溪张氏曰：家人合巽离成卦，巽长女而位四，离中女而位二，以柔居柔，各得其正，此亦「利女贞」之义。
彖曰：「家人」，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。
莱按：文王言「女贞」，孔子补出「男正位乎外」，以合天地大义。中溪张氏曰：内卦以六居二，阴得阴位，女正位乎内也。外卦以九居五，阳得阳位，男正位乎外也。男女之位，各得其正，乃天地阴阳之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。莱按：「严君」兼父母言，不独父称君，母亦称君，父当严，母亦当严矣。盖母不严，则子弟之过，父不得而闻；内外之别，父不得而察，家人之所以「利女贞」也。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
莱按：
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，乃人伦中有自然之节文，从天性流出，觉父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，皆后来添出字面。象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
本义：「身修则家治矣。」中溪张氏曰：巽为风，离为火。盖火炽则风生，而火者，风之母也。君子知风自火出之象，则知风火之本，自家而出，而家之本，又自身而出也。夫身之所出，惟言与行。物犹不诚无物之物，谓事实也。恒，常度也。言有物，则非虚言；行有恒，则非伪行。言行相顾，则其身修。身修则家齐、国治、天下平矣。此知风之自矣。初九：闲有家，悔亡。
莱按：初，家道之始也。曰「闲」，防之于早也。「悔亡」者，非有悔而亡之也。防之于早，则不至有悔矣。
象曰：「闲有家」，志未变也。
本义：志未变而豫防之。庸斋赵氏曰：「闲于始，则人心未变，无伤恩害义之事，故悔亡。教妇初来，教子婴孩是也。」
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。进斋徐氏曰：「六二以柔居中，巽顺应五，妇之道也。遂，专成也。妇人无所专成，惟在主中馈而已，所谓惟酒食是议者也。贞吉者，居中得正，固守顺道，故吉也。」汉上朱氏曰：「孟母曰：妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。故有闺门之修，无境外之志是也。」
象曰：六二之吉，顺以巽叶线也。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。嗃，呼落反。嘻，喜悲反。象同。莱按：三，阳爻，阳位过于刚者，「家人嗃嗃」之象，何悔厉吉并至也？盖家人有过，绳之太严，事去时移，反觉过当，悔也。家人有过，持之太急，情迫变生，或忧不测，厉也。然小事之惩，大事之诫也。治之于既往，消之于将来也，吉也。若「妇子嘻嘻」，则以情胜义，虽一时和乐，终有可羞之事也。治家者，宁严毋宽。
象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节叶即也。六四，富家，大吉。
莱按：二，妇道也；四，母道也。「在中馈」，主家之细事；「富其家」，主家之大事。「富」，五福之一也。妇人能富其家，岂非大吉？
象曰：「富家，大吉」，顺在位也。
莱按：二曰「顺以巽」，四曰「顺在位」，妇人之道，未有不以顺为正者。曰「在位」，妇人之有位者也，其后妃之象与？何则？比于五也。先儒谓大臣之位。大臣而富其家，凶莫大焉，何吉之有，且大吉乎？
九五：王假有家，勿恤，吉。假，更白反，象同。莱按：五有国有天下者，曰「有家」，卦以家人为义也。程子曰：假，至也，极乎有家之道也。曷言乎极乎有家之道也？五刚健中正，应二柔顺中正，男正位外，女正位内，所谓「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」者。正家而天下定矣，又何忧乎？此其勿恤而吉也。
象曰：「王假有家」，交相爱叶戏也。
莱按：初曰「闲」，上曰「威」，三曰「嗃嗃」，皆取于严之义也。五不取严之义，而取爱之义，何哉？帝王之家，不患其不严，而患其不爱。嫔御众矣，情易牵，爱易弛也。惟关雎之什，方合交相爱之义。虽汉之光武、宋之仁宗，皆不免有废后之失，所损圣德多矣，况其他乎？圣人于家人之卦，特发斯义，垂训深远矣。
上九：有孚，威如，终吉。
莱按：不诚未有能动者，矧家庭之间，有伪存焉，其家尚可问乎？周公于上爻家道之成，指出「有孚」二字，以见初之闲，三之嗃嗃，五之交相爱，皆不在声音笑貌间也。内「有孚」矣，而见于外者，言规行矩，瞻视尊严，家人严而惮之，保家之终而吉也。
象曰：「威如」之吉，反身之谓也。
本义谓「非作威也，反身自治，则人畏服之矣」。南轩张氏曰：「居家人之上，家人所瞻仰而视效者也。身不修则家不可齐，此家人六爻卒归于反身也。反身谓何？言有物而行有恒而已。」䷥兑下离上程传。睽，序卦：「家道穷必乖，故受之以
睽。」
睽，小事吉。睽，苦圭反。
莱按：「豫」，人心和乐，故利建侯行师。睽，人心乖异，焉能当大事耶？虽卦才之善，亦但能「小事吉」。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。叶杭。尧峰汪氏曰：睽之事亦多端矣，独取象于二女同居。盖二女同居，未有不睽者也。
说而丽乎明叶芒，柔进而上行叶杭，得中而应乎刚，是以「小事吉」。
莱按：睽固无所利也。其「小事吉」者，以卦德言，兑，说也；离，明也。「说而丽乎明」，则不拂人之性，又明于事之几也。以反对言，家人之二上行为睽之五，得中而应九二之刚，是以「小事吉」也。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
莱按：天职覆，地职载，天地睽也。而上行下济，资始资生之事同也。男为阳，女为阴，男女睽也，而阴求阳，阳求阴，其志通也。以植物言，赋形有定，睽也；春而荣，秋而落，其事类也。以动物言，鸟之飞，兽之走，睽也；而营巢穴，避矰弋，其事类也。夫睽之义，亦至不佳矣。孔子发出如许道理，而赞其时用之大，读易者，乌得执迂拘之论而厄经传耶？
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
诚斋杨氏曰：「禹、稷、回同道而异趣，夷、惠同圣而异行。孔子齐鲁之去异迟速；孟子今昔之餽异辞受，皆同而异也。」隆山李氏曰：「孔子于彖言睽中有合，所以责君子济睽之功。象言同中有异，所以论君子不苟同之性。」
初九，悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。丧，息浪反。
莱按：时方乖离，居下无应，有悔者也。爻本阳刚，与四同志，故得「悔亡」。「马」，乘而进者也。「丧马」，失其所以行也。当不可行之时，宜不行也。然时无不移，事无不过，「勿逐」则「自复」矣。「见恶人」，如孔子之见阳货、陈寔之吊张让也。
象曰：「见恶人」，以辟咎叶九也。
建安丘氏曰：「既见恶人，则非避矣。不以避为避，以见为避者。」
九二，遇主于巷，无咎。
莱按：彖传曰：「柔进而上行，得中而应乎刚」，指二、五之应也。二、五正应，胡取乎巷遇也？曰：睽之时也，委曲相从，以成济睽之功，人不得而咎之也。
象曰：「遇主于巷」，未失道叶斗也。
莱按：周公惧后世君子知经不知权，守常不达变，以误人家国也，设「巷遇」之象，俾值斯时、肩斯任者，委曲斡旋，以成济睽之功。孔子又惧后世小人以巷遇为口实，败名丧检，售其私也，补出「未失道」一层义理，以维风节。如陈平之事吕后，狄仁杰之事武后，亦「巷遇」矣，卒成安刘反周之功，可谓不失道者。六三，见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。掣，昌遏反。劓，余祭反。莱按：舆曳「牛掣」，先儒谓四掣于前，二曳于后，是殆不然。上曰「见」，三亦曰「见」。见者，无所见也。上之见疑三，则三之见疑上矣，二、四何与焉？舆曳「牛掣」，疑上之厄我也。阻其前，扼其后，俾不得进也。「天且劓」，疑上之害我也。髡其发，劓其鼻，俾非完人也。何以「无初有终」也？无初者，从疑而生也。从疑而生者，非寔有其事也。非寔有其事，则初疑而终释矣。象曰：「见舆曳」，位不当平声。也。「无初有终」，遇刚也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
莱按：四以大臣而处「睽」之时，危道也。「睽孤」，无应也。「夫」，丈夫之称。「元」，善也。「遇元夫」者，遇有才有德之君子也，指初也。当「睽」之时，非有同心合志之人，不能济「睽」。「元夫交孚」，虽处危险之地，亦「无咎」矣。
象曰：「交孚」「无咎」，志行叶杭也。
莱按：四之志，何志也？曰：济「睽」之志也。乖异之时，不有同心之人，曷克济乎？「元夫交孚」，则济「睽」之功成，济「睽」之志行也。古人中，廉与蔺，「睽」者也，合则存；赵平与勃，「睽」者也，合则安；刘、李与郭，「睽」者也，合则兴。唐。为大臣者，盍玩斯爻？
六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
莱按：下有九二刚明之佐，为三、四所隔，以至于「睽」，有「悔」者也。二能巷，遇「睽」而合矣，是以「亡」之。云峰胡氏曰：「厥宗」，亲之也。「噬肤」者，噬其间二者也。既亲乎二，噬而嗑之，易矣。如此以往，又何咎乎？
象曰：「厥宗噬肤」，往有庆叶腔也。
上九，睽孤。见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。说，吐舌反。
莱按：四曰「睽孤」，上曰「睽孤」，四无应而孤，上有应而亦孤，何也？曰：疑三也。惟孤，故睽无左右之助也。朱子曰：「见豕负涂」，见其污也；「载鬼一车」，以无为有也。张弧，欲射之也。脱弧，疑稍释也。「匪寇婚媾」，知其非寇而实亲也。往遇雨则吉，疑尽释而睽合也。「见」字一气贯下，非实有所见也。上居明之极，过用其明者也。过用其明，则不明矣，群疑生焉。又以其明也，疑终得释。汉光武之明而疑马援、朱勃曰：「孤立群贵之间，旁无一言之助，以是知孤足致睽也。」
象曰：「遇雨」之吉，群疑亡也。
莱按：同人，同也。以六二之故，三则伏戎于莽，四则乘其墉，五则大师克相遇，皆始同而终异也。睽，乖异也。二与五睽，二巷遇，五噬肤；三与上睽，三有终，上遇雨；初与四睽，初见恶人，四遇元夫，皆始异而终同也。盖同人之时其心肆，肆则召争；睽之时其心危，危则求合，未有肆而不败者，未有危而不安者，此理势之必然，而易之所以垂戒与。易俟卷十一。