钦定四库全书
易俟卷十
翰林侍读乔莱撰䷞艮下兑上
程传咸。序卦：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。」天地，万物之本；夫妇，人伦之始。所以上经首乾、坤，下经首咸，继以恒也。莱按：先儒谓上、下篇之义，因卷帙繁多也。观序卦，则岂因卷帙繁多而分上、下经者？
咸：亨，利贞，取女吉耶？七具反。
本义：「咸」，交感也。兑柔在上，艮刚在下，而交相感应。又艮止则感之专，兑说则应之至。又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸。西溪李氏曰：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。有心于求感，非易之道也，故去心而名卦以咸。」闾丘氏昕曰：「感非其正，则夫妇不以礼合，君臣不以道合，朋友不以义合，终必至于睽离，故曰亨利贞」。彖曰：咸，感也。
莱按：「咸」，感也。不曰「感」而曰「咸」者，感人不以心也。犹之「兑」，说也，不曰说而曰「兑」者，说人不以言也。
柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以「亨利贞，取女吉」也。
莱按：以反对言，柔上而刚下也。「柔上」者，恒下卦之「巽」，上而为「咸」之「兑」也。「刚下」者，恒上卦之「震」，下而为「咸」之「艮」也。以卦象言，二气感应以相与也。「二气」者，山泽之气也。山泽通气，故感应相与。以卦德言，止而说也，止而不说，非夫妇之情；说而不止，非夫妇之道也。以卦位言，男下女也，男先于女，婚姻之正也。兼此四者，「亨」也，贞也，「取女吉」也。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。本义：极言感通之理。胡氏曰：
天地感而万物化生，言乾坤交而大化行也。圣人感人心而天下和平，言二、五交而治化行也。中溪张氏曰：「寂然不动」，性也；「感而遂通」，情也。
象曰：山上有泽，「咸」。君子以虚受人。
莱按：「山上有泽」，泽之气上于山，故水之源发焉。人惟见山之实，而不知山之虚，惟虚故通。君子体之，以虚受天下之感，无心于感，乃其无所不感也。初六：咸其拇。
莱按：三百八十四爻，多「远取诸物、近取诸身」为象。若诸爻皆取诸物，「乾」、「渐」是也；诸爻皆取诸身，「艮」、「咸」是也。初在下，「拇」之象。「拇」，足大指也。蓝田吕氏曰：初与四应，四以心感，初以足行。不曰「足」而曰「拇」者，心感而迹未至也。
象曰：「咸其拇」，志在外也。
程传：初志之动，感于四也，故曰「在外」。六二：咸其腓，凶，居吉。腓，房非反。
程传：二以阴在下，与五为应，故设咸腓之戒。「腓」，足肚，行则先动，足乃举之。二若不守道，如腓之动，则躁妄自失，所以「凶」也。安其居而不动，以待上之求，则得进退之道而吉也。
象曰：虽「凶，居吉」，顺不害也。
中溪张氏曰：「阴性本静，二能顺其性而不动，则不至有私感之害矣。」九三，咸其股，执其随，往吝。
莱按：三本阳爻，又「艮」之主，不宜动也。初、二阴躁，三亦随之，有「咸其股」之象。朱子曰：股随足而动，不能自专者也。夫不能自守而随乎人，又固执不改，吝之道也。进齐徐氏曰：「世之君子，位居人上，所守不正，感不以道，而反狥夫亵御臣仆在下者之私，至于多行可愧者，皆执其随者也。」莱按：小象「志在随人」，则「随」字不应如此解。
象曰：「咸其股」，亦不处也。「志在随人」，所执下叶「浒」。也。
莱按：「亦不处也」，惜之也；「所执下也」，鄙之也。九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。憧，昌容反，又音童。
莱按：咸、艮皆人身取象。主乎身者，心也，心之官则思。艮大象曰「思不出位」，咸四爻辞曰「憧憧往来，朋从尔思」，思何以分得失也？曰：「艮」，止也，以全体言，思之正也。咸，感也，接于物也。以一爻言，兑体也。又以九居四，思之不正也。故周公为之戒曰：思不可以不正也，贞则「吉」而「悔亡」矣。若「憧憧往来」，则有所感，有所不感，但其朋类从之，不能及远矣。诚斋杨氏曰：四当心位，不言心而言思者，责其废心而任思也。以思穷物，适以物穷思，安能穷神知化而成光大之盛哉？故孔子曰：「天下何思何虑。」
象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
莱按：系于私感，有害者也。何言未感害也？曰：思萦于中，未接于物，故戒之以贞，尚可「吉」而「悔亡」也。观「何思何虑」之光大，则「憧憧往来」之不光大可知。
九五：咸其脢，无悔。脢，武杯反，又音每。子夏易传曰：「在脊曰脢。」朱子曰：脢，背肉，在心上而相背，不能感物者也。节斋蔡氏曰：脢，无所感者，无所感，故「无悔」。莱按：周公曰「无悔」，孔子曰「志末」，何哉？五，君位也，当感人心而天下和平者，而以无感为志，志亦末已。初之拇、二之「腓」、三之股、四之「思」，动而有所感，非也。五之脢，静而无所感，亦非也。「咸」以无心为感，六爻中无一无心者，犹之同人以「于野」为正，六爻中无一「于野」者，公而无私之难也。象曰：「咸其脢」，志末也。
莱按：咸于四言「思」，于初、于三、于五皆言「志」。思者，心之发；志者，心之存。上六：咸其辅、颊、舌。
莱按：「辅、颊舌」，感人以言者，说客也。先儒谓以谟诰感人，非也。孔子曰「滕口说」，岂谟诰乎？
瞿唐来氏曰：兑为口舌。
象曰：「咸其辅、颊、舌」，滕口说也。莱按：「滕口说」者，战国之苏、张，汉之随、陆当之。建安丘氏曰：咸六爻以人身取象，上卦象上体，下卦象下体。初在下体之下，为「拇」；二在下体之中为「腓」；三在下体之上为「股」。此下卦三爻之序也。四在上体之下为「心」；五在上体之中为「脢」；上在上体之上，为「口」。此上卦三爻之序也。拇、腓、股，随体而动，应感者也。「脢」不能「思」，无感者也。辅、颊、舌，以言为说，不足以感人者也。皆不能尽乎感之道。唯四居心位，为感之主，似知感之义者。然无心者，固无所感，而有心者憧憧往来，亦不能以咸感。感之道，其难哉！䷟巽下震上
程传：「恒」。序卦：「夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。」隆山李氏曰：易中诸卦，大率皆以两两相从，而合
两为一。阴阳相等，则其为用，可以至于久大。不尔，偏阴偏阳，造化将无所寄其作用矣。然以巽遇艮，而阴老阳少，则为蛊。以兑遇震，而阳老阴少，则为归妹。不若咸少男少女之相配，恒长男长女之相匹，阴阳之气，等而无差，此其所以为下经之首欤？
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
程传：「恒」，久也。恒之道，可以「亨」也。恒而不可以「亨」，非可恒之道也。君子恒于善，可恒之道也。小人恒于恶，失可恒之道也。恒之亨，由于贞也，故曰「利贞」。夫可久之道，岂守一隅而不知变哉？惟有所往，故能恒也。彖曰：「恒」，久也。中溪张氏曰：恒字左旁从立心，右旁从一旦，立心如一旦，久之义也。
刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。
莱按：以反对言，「刚上」者，咸下卦之艮，上而为恒之震也；「柔下」者，咸上卦之兑，下而为恒之巽也。刚上柔下，分之常也。以卦象言，迅雷风烈，交助其势，气之常也。以卦体言，男动于外，女巽于内，理之常也。以卦画言，刚应乎柔，柔应乎刚，情之常也。兼此四者，卦之所以名恒也。东谷郑氏曰：「咸亦刚柔皆应，独于恒言之，何哉？咸无成心，恒有定位也。」
恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。莱按：彖言「亨，无咎，利贞」者，久于其道也。久而不于其道，不亨也，有咎也，非贞也。治术之杂霸，学术之异端，久于此，非道也。道也者，建诸天地而不悖也。天地之恒久不已，亦此道也。
利有攸往，终则有始也。莱按：「终则有始」者，无不流行之天地，无不变通之圣贤。有攸往则久，无所往则不能久也。元而亨，而利而贞，贞而复元，此其所以久也。通其变使民不倦，神而化之，使民宜之，此其所以久也。非夫子指出「终则有始」之义，儒者必将谓「利有攸往」者，利于启行也，于恒何涉哉？
日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。本义极言恒久之道。
象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
东谷郑氏曰：雷以动之，风以散之，风雷非常物也，以非常之物而系于常，又曰「君子立不易方」，何也？道者，常与变而已。君子先立乎其常，然后能尽其变。其常之不立，而曰吾将变以趋时者，无忌惮之人也。君子观象，以雷、风为常，则当立不易方。能不易方，则凡雷之动、风之散，虽曰不常，无非道之常也。初六：浚恒，贞凶，无攸利。
莱按：初何言「浚恒」也？曰：巽体也，善入，「浚恒」也。东谷郑氏曰：「君子诚其心而后交，度其德而后求于始而求之深。盖未施而责其报，未孚而要其诚，虽正亦凶，而无所利也。」莱按：先儒谓初、四正应，四，震体也，善动，变乎常矣。初尚深以求之，是以「凶」也。程子曰：「世之责望故索而致悔吝者，皆浚恒也。」莱按：在故素相应庭说，于「始求深」之义未合。故旧之人责望纵深，何遂「凶」而「无攸利」也？「始求深」者，如贾谊新进少年，便欲变法改度，至于痛哭流涕；又如刘蕡对策小臣，直陈宗社大计，触犯时讳。两人者虽正亦凶，「无攸利」也。象曰：「浚恒」之凶，始求深叶冲也。
莱按：交浅者不可言深。初，恒之始也，而求之深，宜其凶矣。九二：悔亡。
莱按：「悔亡」者，有可悔而亡之也。二之可悔者安在哉？曰：以九居二，几几乎久非其道矣。以其中也，故得亡之。沙随程氏曰：「火壮九二、解初六、恒九二，皆不著其所以然，盖以爻明之也。」
象曰：九二「悔亡」，能久中也。莱按：二以阳居阴，四亦以阳居阴，皆久非其位者。二「悔亡」，四「无禽」，则中不中之别耳。云峰胡氏曰：「九二提出能久中三字，诸爻不中，故不久也。」
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
莱按：「不恒其德」，有德者也，惜其不恒耳。士大夫之改节易行者，亦可羞已。程子曰：「或」者，不知其何人之辞。承，奉也，人皆奉而进之也。此如隋之苏威、五代之冯道，凶则不凶，人人得而唾骂之，吝之至也。象曰：「不恒其德」，无所容也。
莱按：「无所容」，深恶痛绝之词。「离」之四，无所容于国典也。「恒」之三，无所容于名教也。九四：田无禽。
程传：人之所为，得其道则久而成功；不得其道则虽久何益？故以田为喻，言九之居四，虽使恒久，如田猎而无禽兽之获，谓徒用力而无功也。
象曰：久非其位，安得禽叶穷也。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
莱按：三曰「不恒其德」，五曰「恒其德」，曰「其德」，皆三、五自有之德也。三以阳刚为德，当恒昔也，而不恒焉，是可「吝」也。五以阴柔为德，不当恒者也，而恒焉，是以「凶」也。「妇人吉」，衬出「夫子凶」来。五，君位也，妇人耶？夫子耶？其凶可知。
象曰：「妇人贞吉」，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。莱按：爻辞与屯五义同，孔子发出从妇之义，如唐高宗之从武后，凶何如之？上六：振恒，凶。
莱按：恒之初，不宜深也，而「浚恒」焉，是以「凶」也；恒之上，不宜动也，而「振恒」焉，是以「凶」也。上何以「振恒」也？程子曰：「居恒之极，在震之终，恒极则不常，震终则过动也。如秦皇、汉武之躁妄，王莽之纷更，王安石之扰乱，皆是也。」隆山李氏曰：咸、恒二卦，其象皆善，而六爻之义鲜有全吉者。盖以爻而配六位，则阴阳得失、承乘逆顺之理，又各不同故也。
象曰：「振恒」在上，大无功也。
莱按：「振恒」，所以图功也。曰「大无功」，天下本无事，庸人自扰之，此之谓矣。䷠艮下乾上
程传遁。序卦：「恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。」隆山李氏曰：阴阳寒暑之运各有时。方阴道长盛，乃小人得势之时，君子要须隐忍逊避，以待天定，终以必胜。不然，不胜其忿，尽力以抗之，是不知天时，必取凶败。犹汉元、成之时，弘恭、石显得势于内，而萧望之、刘向、朱云之徒不逊其迹以避，终以及祸。桓、灵之际，曹节、王甫得志于内，而李膺、陈蕃、窦武之徒不逊其迹以避，终被诛戮。此二阴浸长，君子所当遁也。
莱按：二十四卦之义，皆扶阳抑阴，进君子退小人。而三百八十四爻之中，小人之尤者，小畜之四，遁之二也。一阴畜五阳，如李林甫当国，朝臣尽入其牢笼也。四阳避二阴，如王安石得君，群贤皆遁于草泽也。先儒因其君臣固结，误认为君子。嗟乎！君臣之固结不深，小人何能得志而害君子耶？指小人为君子，则两爻之义晦。两爻之义晦，则两卦一阴畜五阳，四阳避二阴之义亦晦。两卦之义晦，并六十四卦扶阳抑阴，进君子退小人之义皆晦矣。是不可不辨。遁：亨，小利贞。白云郭氏曰：「二阴浸长，不利君子。进则否，而遁则亨也。」单氏曰：「三阴进而为否，然后不利君子贞。二阴方进而未至于否，犹可小利贞也。」中溪张氏曰：遁字从豚从走。埤雅曰：豚，微物而遁逸。盖遁取豚之遁逸也。遁，退也。阴进阳退，此君子见几而作之时也。然身之穷，乃道之亨也。易「小利贞」，程子作小事言，朱子作小人言。门人问曰： 中小字未有以为小人者，如「小利有攸往」、「小贞吉」
之类，皆大小之小也。朱子曰：经文固无此例，以彖传推之，是指小人而言。程、朱不合，从程子。彖曰：「遁，亨」，遁而亨叶滂。也。
莱按：「遁而亨」，不遁则不亨也。刚当位而应，与时行叶杭。也。
莱按：「刚当位」，九五当天子之位也。「应」，应二也。五不应二，二焉能得志？二，小人也，五曷为应之？孔子曰：与时行也。虽人君亦在气数之中，圣人为之短气。临、遁相消长之卦。临曰「刚中而应」，幸之也。遁曰「刚当位而应」，惜之也。
「小利贞」，浸而长也。长，丁丈反。
莱按：二阴浸长，君子尚可大事乎？故「小利贞」。圣人于豫曰「利建侯行师」，于益曰「利用为大作」，时可大事而大事也；于睽曰「小事吉」，于小过曰「可小事不可大事」，时可小事而小事也。遁而亨者，见几之道；「小利贞」者，救世之心。迨否之「不利君子贞」，剥之「不利有所往」，始遁世而无闷矣。程子曰：圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，王允、谢安之于汉、晋是也。朱子曰：伊川说小利贞尚可有为，阴已浸长，如何可以有为？所说王允、谢安之于汉、晋，恐也不然。王允只筭杀了董卓，谢安乘王敦之老病，皆是他衰微时节，不是浸长之时也。朱子虽驳程子如此，然以程子为是。遁之时义大矣哉！
双湖胡氏曰：遁以二阴之长成卦，以四阳之遁得名。易为君子谋，名卦必以阳为主，如是则时义之大，亦以阳之能遁为大也。
象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。远，袁万反。莱按：「远小人」，先儒多作「遁」而避之。若总是遁而避之，则「不恶而严」用不著矣。当作「敬鬼神而远」之「远」字看。近固足以丧名，恶亦足以取祸。「不恶而严」，乃是第一善处之方。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
莱按：既济、未济，上爻皆「濡其首」，初爻皆「濡其尾」。初，尾之象也。遁宜早，宜前，尾而在后，危道也。当晦处静俟，不可有所往也。「不往」，即「遁」也。
象曰：「遁尾」之「厉」，不往何灾叶兹也？
莱按：中爻有位者也，以能去为「遁」；初爻无位者也，以不往为「遁」。六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。胜，音升。说，传如字，木义吐活反。莱按：先儒之释「黄牛之革」也，曰：「黄，中色；牛，顺物。」因「中顺」二字，误认六二为君子，不知黄牛中顺，「黄牛之革」，不取中顺之义，取坚韧之义，象二、五交孚，固结而不可解，故曰「莫之胜说」也。嗟乎！二、五之固结不深，则小人之势何由而长？君子又何必遁而避耶？先儒谓二有必遁之志，是大不然。四阳之遁，由于二也，二遁乎哉？故诸爻皆言遁，二独不言遁也。不言吉凶，何哉？浸长之时不凶也，然终非小人之福，故不言吉。先儒中惟东谷郑氏、双湖胡氏微发斯旨。郑氏曰：「所以成遁者，二阴也。初则戒以勿用有攸往，二则备言固结其君之情状。盖二所居者中位而应乎君，所守者柔顺而从乎君。执是二者而用之，其固至于不可胜说。说解、屯革，固也。此其意将以害君子也。」胡氏曰：「遁以二阴之长成卦，而以四阳之遁得名，故初遁则厉，二不言遁，三、四、五、上皆言遁，岂非以阴爻无取于遁之义欤？」
象曰：执用黄牛，固志叶持也。
莱按：小畜之四，孔子曰「上合志」；遁之二，孔子曰：「固志」。「合志」则小人能畜君子，「固志」则君子当避小人。九三，系遁，有疾，厉，畜臣妾吉。畜，许六反。
莱按：三曷系也？曰：比于二也。君子既与小人比，不能绝之，以遁君子之疾也。疾害切于身而不能去也。曷厉也？曰：小之败厥身名，大之祸延家国也。又曷言「畜臣妾吉」也？东谷郑氏曰：小人之欲，在宠利而已。不以宠利饱其欲，而禁之太甚，所以滋小人之祸也。剥之五曰「以宫人宠」，遁之三曰「畜臣妾吉」，其义一也。孔子曰「不可大事」，谓当以臣妾畜二阴，被以恩私，去其事权，则处之得其道矣。
象曰：「系遁」之厉，有疾惫叶敝也。畜臣妾吉，不可大事也。莱按：小畜之三比四而有「脱辐」之伤；遁之三比二而有「系遁」之疾，小人之不可近也。
九四，好遁，君子吉，小人否。好，呼报反。否，传音鄙，本义方有反。
莱按：四，大臣之位。当二阴浸长之时，见几而作，舍高爵厚禄以去「好遁」也。此君子之吉，非小人所能也。如安石将用，韩魏公辞宰相，司马温公不拜枢密，合此爻之义。
象曰：君子好遁，小人否叶坯也。
莱按：二阴浸长之时，未有小人而遁者，曰「小人否」，明好遁者之为君子也。九五：嘉遁，贞吉。
莱按：先儒谓遁非人君之事，不主君位言，是殆不然。圣人以六十四卦象天下后世之事，何所不尽耶？以君道论遁：吴太伯之逃，伯夷、叔齐之去，让国也，君也，遁之嘉美者也。又使鲁隐公肯遁而让桓，明，景帝肯遁而让英宗，贞而吉矣。孔子曰「正志」，若太伯、夷、齐，可谓正其志者。
象曰：「嘉遁，贞吉」，以正志叶持也。上九，肥遁，无不利。
莱按：上九以刚健之才，居卦之终，在事之外。遁之最善者曰「肥遁」。肥者，宽裕自得之意。遁而若此，何所不利？此如范蠡之归五湖，疏广疏受，日市牛酒，召故人高会，庶合兹爻之义。若陶潜之辞彭泽，范粲之寝路车，其身遁，其志苦也。管宁之居辽东，袁闳之筑土室，忧心危，虑患深也。张良之从赤松子游，李泌之归衡山，未能出事之外也，未能忘戒惧也，未可以为肥也。
象曰：肥遁，无不利，无所疑也。
云峰胡氏曰：三有所系则疾，上无所疑故「肥」。平庵项氏曰：下三爻，艮也，主于止，故为不往、为执革、为「系遁」。上三爻，乾也，主于行，故为「好遁」、为「嘉遁」、为「肥遁」也。䷡乾下震上
程传：大壮序卦：「遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。」为卦震上乾下，乾刚而震动，以刚而动，大壮之义也。阳大也，已过中矣。大者，壮盛也。
莱按：大壮与遁，反对之卦也。遁，阴之长也。大壮，阳之盛也。周公于遁之四阳无危词，于壮之四阳多戒辞，何哉？盖遁之四阳，知其衰而退也；壮之四阳，恃其盛而进也。知其衰而退，但图一己之安，渐就坦途，退藏可以无闷。恃其壮而进，独肩天下之巨，动触危机，周防不得不严。圣人为君子谋者深矣。大壮，利贞。
莱按：阳既壮矣，不患其不亨，而患其不正，故曰「利贞」。然则君子有不正乎？戒之者，欲其以道胜，不以气胜也。
彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。
莱按：阳大阴小，阳多于阴，大者壮也。又二体乾刚震动，刚以动，所以壮也。
「大壮，利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
节初齐氏曰：「大者壮，以气言也；大者正，以理言也。」中溪张氏曰：「复雷在地中，则天地生物之机伏而未露，圣人有以见其心。大壮雷在天上，则天地生物之心已达于外，圣人有以见其情也。」
象曰：雷在天上，「大壮」。君子以非礼弗履。本义：「自胜者强。」初九：壮于趾，征凶，有孚。
缙云冯氏曰：「人行趾先动，古人之始事，必踌躇进退，孙以出之，期于成事。今壮于趾，是始事而用壮，精锐如此，何为不凶？」
象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
莱按：兹爻之义，如刘蕡之对策、朱云之借剑、郑侠之绘图，在下位而壮往，壮于趾也，「征凶」宜矣。然其怀忠忧国、抱正嫉邪之诚，不可没也，故曰「有孚」。迨信而见疑，忠而得谤，则其孚穷矣。先儒曰：「孚，必也」，是殆不然。爻曰「有孚」，象曰「其孚」，不应作虚字解。九二：贞吉。
莱按：壮之时，以不过用其壮为贞、为吉。四以阳居阴，二以阳居阴，故皆曰「贞吉」。初之「凶」，三之「厉」，阳爻阳位，过用其壮者，故圣人戒之。
象曰：「九二贞吉」，以中也。
莱按：此爻与恒九二一例。恒九二曰「悔亡」，不言「悔亡」之故；此爻曰「贞吉」，亦不言「贞吉」之故。恒二象曰「能久中也」，此爻象曰「以中也」，皆本爻所自有者。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。莱按：四阳虽盛，二阴未消，正小人用壮之时也。三以刚居刚，蔑视一切，不见小人之用壮也。朱子曰：「罔」，无也。视有如无，君子之过于勇也。夫夬以五阳决一阴，几几乎摧枯拉朽矣，尚垂有厉之戒，矧二阴用壮，顾可蔑视之耶？虽正而危矣。「羝羊」，喜触之物，触藩而羸其角，不知藩之能羸其角也，用罔之象也。
象曰：「小人用壮」，君子罔也。
莱按：小象为嗟叹之词，讶君子之疏也。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
莱按：四阳曰「壮」。九四，成卦之主也。君子道长之时，卦辞、爻辞皆以贞为戒，何哉？盖君子所以异于小人者，贞也。使非贞也，何以服小人之心，杜君子之祸耶？虽天下无不正之君子，或措注之偶偏，或操持之不固，遂失贞之义矣。迨时移事过，有不胜其悔者。周公反覆告诫，系「贞吉悔亡」之词，以儆君子。立身行道，自合如此，不独当盛而虑衰也。「藩决不羸」，无所碍也；「壮于大舆之輹」，可以行也。故诸爻戒进，四独「尚往」。
象曰：「藩决不羸」，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。易，以豉反，又音亦，旅卦同。
程子曰：易非难易之易，和易也。羊群行而喜触，五居尊位，和易接之，其触自止，「丧羊」之象也。朱子曰：易，容易之易，言忽然不觉其亡也。程、朱不合。朱子又曰：或作疆埸之埸，亦通。瞿唐来氏曰：易即埸。汉书食货志埸作易。震为大涂，埸之象也。莱按：旅之上曰「丧羊于易」，类而推之，则「丧羊于易」者，非吉辞也。四阳盛长以逼于阴，五以柔居尊，不无强暴侵逼之患。羊喜触之物，丧之于易，是疆埸之间有战败之象焉。五小象六十四，未有言其「位不当」者，曰「位不当」，贬词也。阴躁喜触，丧师辱国而不知悔者乎？爻曰「无悔」，死而无悔之义。
象曰：「丧羊于易」，位不当平声。也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
莱按：四阳盛长以逼于阴，上六欲与阳争，而不度阳之方盛，己之已衰，有「羝羊触藩」之象。「不能退」者，己与阳争也；「不能遂」者，阳不可胜也。譬之触藩之羊，进则碍身，退则妨角也。世之为小人者，凡以为利也，至此亦何所利乎？然圣人不欲遂绝小人，予以自全之路，俾不敢尽力以敌君子，故曰「艰则吉」。君子遇患曰「艰贞」，小人既衰，言「艰」不言「贞」，又分别之微义与！
象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
莱按：「不详」者，责其不自量也；「咎不长」者，开其迁善之门也。易俟卷十