钦定四库全书
易俟卷四
翰林侍读乔莱撰䷈乾下巽上
程传：小畜。序卦：「比必有所畜，故受之以小畜。」为卦巽上乾下，四以一阴得位，为五阳所说，是以为所畜也。彖传以六四畜诸阳为成卦之义，不言二体，盖举其重者。
莱按：旧说大畜，君畜臣也。「小畜」，臣畜君也。然卦取一阴畜五阳为义，彖传曰「柔得位而上下应之」，已尽小畜之义，不必更设他说。夫比之后继以小畜，是天下初定，王业初成，而阴邪小人便来专权用事，可畏哉！
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。畜，敕六反，大畜卦同。
程传：云，阴阳之气。阳倡而阴和，则和，阴先于阳，则不和，不和则不能成雨，不成雨者，自西郊故也。东北，阳方；西南，阴方，据四而言，故云「自我」，四畜之主也。莱按：成卦之主称「我」，如蒙以九二为主，故曰「童蒙求我，自我西郊」。「我」字，程子指六四，朱子指文王，从程子。夏侯胜引洪范传曰：「皇之不极，厥罚恒阴。」以阴畜阳，故有「密云不雨」之象。
彖曰：「小畜」，柔得位而上下应之，曰「小畜」。
进斋徐氏曰：柔得位者，以六居四也。上下应者，五阳应之也。凡卦一阴五阳，则一阴为之主。小畜以四为主，而又得位，故上下五阳皆为所畜也。
莱按：阳大阴小，以一阴畜五阳，曰「小畜」。「畜」者，笼络羁縻之义，使人人守正，不入其彀中，小人何能为乎？乃柔得位而上下应之，权势渐归，依附日众，遂成小畜之象。曰「上下应」，不独位卑而出其下者应，即位尊而居其上者亦应。如孔光之位，岂在董贤之下，亦趋承恐后之类是也。
健而巽，刚中而志行叶杭，乃亨叶滂。
进斋徐氏曰：健而巽，以二德言；刚中，以二五言；志行，谓阳之志可以行也。莱按：小畜之时，君子之亨，岂易言哉！为卦内健外巽，二五皆刚而得中，有其志得行之义，曰「乃亨」，不如此则不亨矣。
「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行叶杭也。施，治豉反。
莱按：曰「尚往」，则过此未必能往也；曰「未行」，则过此未必不行也。君子可不早为之计哉？然其时尚有可为之机，圣人便思补救，不肯袖手旁观，直待既雨既处，始有征凶之戒，其旨微矣。象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
程传：君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺之具。懿美文德，小畜之义也。汴水赵氏曰：风行地上，则舒散发达之功，可以及物。今行天上，则舒卷烟云，成自然之文。懿美其文德。君子体「小畜」者如此。
初九：复自道，何其咎？吉。
莱按：初与四为正应，有咎者也。乾体刚健，在卦之初，四以阴邪小人得时用事，初能萧然自远，甘心在下，「复自道」者也。曰「自道」，刚健之道，初所自有。「复」与「不远复」义同。复自道矣，咎从何来？吉之道也。孔子曰：「其义吉，不待问其事矣。」
象曰：「复自道」，其义吉也。九二：牵复，吉。
莱按：二近于四，以其刚中，故能与初九牵连而复，得朋友之助者也。大抵小人得志之时，君子修己功夫正于此处用著，故周公言「复自道」，言「牵复」。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
本义：「亦者，承上爻义。」中溪张氏曰：「复待于牵，己不如初复之为易。然牵而能复，亦不为失也。」
九三：舆说辐，夫妻反目。说，计活反。
莱按：「舆」，所以行也。「脱辐」，失所以行也。小人初以甘言美意笼络君子，迨既堕彀中，又横扼曲排，俾不得行其志，有「舆脱辐」之象。三阳四阴，三为四制而不得行也。不能平而与之争，有「夫妻反目」之象。凡与小人交者，断乎不终，故曰「反目」。瞿唐来氏曰：巽多白眼，反目之象也。明崇祯时，大学士温体仁当国，凡翰詹之才且贤者，恶其逼己，皆中之以事而去，用巽懦阘葺之辈，以形己之长，因被论注籍。帝忽简文文肃入阁办事，出体仁不意，遂深结之。文肃语人曰：「温公推心置腹，人言其意忌刻深，殊不然。」大学士何吾驺曰：「诈也，何可信？」文肃不听。初，给事中许誉卿曾劾体仁，至是，吏部尚书谢陛承体仁指，劾誉卿。体仁谓纠出太宰，不下部议，竟票革职。文肃争之力，不从。文肃怒曰：「言官革职而归，乃极荣之事。」体仁曰：「以革职为荣，是以朝廷之处分不当也。」遂以此语入告，罢文肃，并罢吾驺，正与此爻义合。象曰：夫妻反目，不能正室也。
莱按：「不能正室」，咎三也。曷为乎咎三也？圣贤道理，惟在自反，亦责备贤者之义。
六四，有孚，血去惕出，无咎。去，上声。
莱按：四「有孚」与五「有孚」正对，君臣相信，固结而不可解矣。四以一阴畜五阳，宜伤害，宜忧惧，有咎者也。以有孚于五，五倾心任之，伤害自去，忧惧自消，并咎亦无矣。如唐明皇之信李林甫，德宗之信卢杞，宋神宗之信王安石，高宗之信秦桧，数小人者，皆无伤害忧惧之事，正与此爻义合。小象「有孚惕出」，提出「上合志」三字，咎五也。小人得志，非五咎而谁咎耶？「合志」者，如神宗之志，欲富强以复燕云十六州，安石新法与之合；高宗之志，不欲迎还二帝，秦桧和议与之合，是也。又按，四之「有孚」，孚于五也。五之「有孚」，孚于四也，在相信上说。若云内有孚诚，自古小人以小忠小信结人主者，可谓之诚乎？一阴畜五阳，五亦在所畜之中，惟畜故孚。本义：巽体三爻，同力畜乾，非一阴畜五阳之义矣。
象曰：「有孚」，「惕出」，上合志也。
九五，有孚挛如，富以其邻。挛，力专反。
莱按：四曰「有孚」，五亦曰「有孚」，君臣相信也。「挛如」，固结而不可解也。君臣相信而不言吉者，信非其人也。四比于五，邻之象也。「富以其邻」，富四也。人君当藏富于民，乃富四也，私之至也。汉文之贤，尚赐邓通铜山，况其他乎？易于小人得志，但形容君臣相信之深，而不言吉凶，其旨甚微。若君臣相信不深，小人何能为害？如遁二「执用黄牛之革」，亦同斯义。
象曰：「有孚挛如」，不独富叶「废」也。
莱按：「不独富」，富四也。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。程子曰：「畜之大者，畜极而散，故为何天之衢。」畜之小者，畜极而成，故为「既雨既处」。莱按：五孚于四，阴阳和矣。曩之「不雨」者「既雨」矣，曩之尚往者「既处」矣。易之为书也，教人谨小防微，慎之于其始也。迨时已极，事已成，不可为矣。使未雨未处之时，早有制防之道，畜道何遂至成？非惟不制防己也，又尊尚阴德，至于积满，畜之所以成也。以卦义言，一柔得位，上下应之。以爻义言，初、二独善，不事斡旋；三纵愤争，终无补救。此五之孚所以日深，四之宠所以日固也。然亦岂小人之福乎？故有「妇贞厉」之戒。「月几望」，阴盛之极也。未盛，以术畜阳；既盛，以势害阳。君子于此，守「括囊」之义，为避难之谋，可也。若尚有所往，「凶」之道也。「月」字、「妇」字，指六四。此论畜道之成，非以上九为妇、为月也。
象曰：「既雨既处」，德积载叶，即也。君子征凶，有所疑叶。仡也。程传：「既雨既处」，言畜道积满而成也。阴敌阳，则必消阳；小人抗君子，则必害君子，安得不疑虑乎？
莱按：「德积载也」，咎阳也。阴德之盛，匪一朝一夕之故，积之而始至于载也。小人初以甘心美意笼络君子，迨其得志，谗搆诛锄，无所不至。前此尚可往者，至此不可征矣。圣人每于消长之机，三致意焉，所以惊君子之疏也。朱子曰：疑，碍也。䷉兑下乾上
程传：「履」，序卦：「物畜然后有礼，故受之以履。」履，礼也，人之所履也。为卦天上泽下，上下之分，尊卑之义，礼之本也，故为履。莱按：履之一卦，旧说皆未确。其未确者何也？不以六三为成卦之主也。不以六三为成卦之主，则诸爻不从六三发义；不从六三发义，万语千言，道不著矣。凡五阴一阳之卦，一阳主之，复之初，师之二，谦之三，豫之四，比之五，剥之上是也。五阳一阴之卦，一阴主之，姤之初，同人之二，小畜之四，大有之五，夬之上是也。履之六三，何独不然？「履」与小畜，反对之卦也。小畜一阴在四，一阴畜五阳，为小人弄权之象。履一阴在三，一阴履五阳，为小人弄兵之象。彖传曰：「履，柔履刚也。」「刚」，五阳也；「柔」，一阴也，一阴履五阳，卦之所以名履也。「说而应乎乾」，方指二体言。且夫「履」，礼也，辨上下，定民志，惧天下后世有犯上作乱之事，制礼而立之防也。三，犯上作乱者也，本非应运之人，敢为逆天之事，自取败亡而已，故曰「咥人凶」。以篡而言，王莽、董卓之类；以叛而言，汉之吴楚，唐之安史是已。故此卦以六三为主，诸爻皆从六三发义。五曰「夬履」。「夬」，决也，决而去之也。非三之决而谁决耶？曰「贞」，应决也。曰「厉」，不易决也。如汉景帝之平七国，唐宪宗之平淮蔡，正而危也。四，大臣也。「履虎尾」，履三也。如王允之遇董卓，谢安之遇桓温也。二之时，非隐退之时，二之位，非隐退之位，何以称幽人耶？曰近于三，不陷于三，如吴楚未叛，穆生先去，董卓纵召，袁闳不来，中不自乱，其斯谓与？初远于三，如梁鸿栖会稽，管宁居辽东，理乱不闻矣。大抵五阳一阴之卦，一阴原非等闲，乃往来消息之机也。姤一阴在初，始而盛也。夬一阴在上，终而衰也。小畜一阴在四，于阳曰畜。同人一阴在二，于阳曰同。大有一阴在五，则吉。履一阴在三，则凶。五多功，三多凶，非贵贱之等耶？莱初悟斯旨，自信最确，然以不合于先儒为惧。后见子夏易传、东谷郑氏、汴水赵氏之说，深幸先得我心之同然。
履虎尾，不咥人，亨。咥，直结反。
东谷郑氏曰：「卦之所取者，象也、义也、画也。所取虽不同，而一阴一阳者，义则全在画也。」一阴在下为「遇」，柔遇刚也；在上为「夬」，刚决柔也。在二曰「同人」，上应于五，其志同也。在五曰「大有」，「履」尊用柔，诸阳服从，所有者大也。「小畜」与「履」二卦相对变，在四曰「小畜」，臣比乎君，故能畜阳。在三曰「履」，何也？杂卦曰：「履，不处也」。不处者，不可久安其所也。三何以「不可久安其所也」？非得众之位也。何谓「非得众之位」？「大有」之五，君位也。「同人」之二，应乎君也。「小畜」之四，比乎君也。三皆不得乎此，不得乎此，则无以得众，乃以一阴为众刚之主，上为刚所履，而下履乎刚，其危为履虎尾，不可以久处也。何以不咥人而亨也？三，「兑」体而上应乎「乾」也。人能以「兑」说而承顺乎「乾」，是谓柔胜刚，弱胜强，理之至顺也。推是理也，惟以礼自防者能之，此「履」所以为礼也。莱按：先儒或指乾为虎，或指兑为虎，其说不一。若山雷之颐，非「乾」非「兑」，虎视耽耽，何以称焉？且易之象，震为龙，震不言龙，乾言龙；乾为马，乾不言马，坤言马；坤为牛，坤不言牛，离言牛，又何以称焉？大传曰：「易者，象也。象也者，像也。」又曰：「圣人立象以尽意」，有意则有象，不拘拘二体间也。不得其意，象可参也；得其意，象可忘也。以履而言，「履虎尾」，象也；「柔履刚」，意也。三之履五阳也，甚危也，曰「履虎尾」；四之乘三也，亦甚危也，亦曰「履虎尾」。立象尽意，如斯而已。儒者昧立象尽意之旨，索之二体不得，因向互体中爻卦变以求其合，吁，亦凿已。彖曰：履，柔履刚也。莱按：一阴履五阳，故曰「柔履刚」也，指六三也。「说而应乎乾」，方指二体。
「说而应乎乾」，是以履虎尾，不咥人，亨叶滂
雷氏曰：六三进则「履乾」之后，「履虎尾」也。反「不咥人」而得「亨」者，由「说而应乎乾」故也。
莱按：彖辞多从成卦之主发义，故成卦之爻，周公多以彖辞归之。三，履之主也。爻曰「咥人凶」，与彖辞反，何哉？孔子于二体中看出「悦而应乎乾」，示履危者以自全之术，故曰「是以履虎尾，不咥人，亨」。三不如是，则「咥人凶」矣。
刚中正，履帝位而不疚，光明叶芒。也。
东谷郑氏曰：五以刚中正履帝位，而不为六三所累，是谓「不疚」。不疚则其道光明矣。
莱按：彖传以「柔履刚」，释成卦之义，以「悦而应乎乾」，释「不咥人亨」之义。又拈出
「刚中正，履帝位而不疚」者。五光明如是，此其能决三也。象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
程传：天在上，泽居下，上下之定理也。人之所履当如是，故取其象而为履。君子观履之象，以辩别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然后民志有定。民志定，然后可以言治。民志不定，天下不可得而治也。初九：素履，往，无咎。
莱按：初本阳爻，居下无应，操履皭然，未有渐染，「素履」之象。如是而往，无咎之道也。象曰：「素履」之往，独行愿也。
莱按：众皆趋三，初独自远，故曰「独行愿」。管宁、华歆割席而坐，高洁之行，岂人所易同乎？
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
莱按：二何以称幽人也？曰：不附三也。何以知其不附三也？曰：九本阳爻，二有中德，岂附三者？当三之为乱也，天下有危机焉。五尊为天子，难免于厉；四贵为大臣，不胜其忧；二倏然远引，遁世无闷。是人之履皆危，二之履独安也，有「履道坦坦」之象。汴水赵氏曰：邪径多崄巇，中道则坦夷，贞而且吉，又何疑焉？
象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。
汴水赵氏曰：「卦以三起义，而二迫于其后，故以幽人自处，居中守正，不以三在前而自乱其中也。」
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。跛，波我反。
东谷郑氏曰：三，成卦之主也。在卦则曰「不咥人，亨」，在爻则何以「咥人凶」也？以成卦观之，下，兑体也；上，乾体也。兑说而应乎乾，见其为不咥人也。以一爻观之，三本柔也，而位乎刚，以柔居刚，乃为群阳之主，所谓既不能强，又不能弱，如眇者之视，不足有明；跛者之履，不足有行，势必至于见咥也。以其主乎群阳，故曰「为于大君」。质柔志刚，妄用其躁，仅为武人而已，大君云乎哉？汴水赵氏曰：三固多凶，以六居三，固不当位，使在余卦，有他阴爻以分之，其害犹小。今乃主此卦之时，莫有贰其权者，故眇而自诡能视，跛而自负能履，适居乾后，肆然履之，咥人之凶，良其自取，犹刚暴武人，欲履乾而僭大君之位，其凶不待言矣。
象曰：「眇能视」，不足以有明叶芒也。「跛能履」，不足以与行叶杭也。咥人之凶，位不当平声也。「武人为于大君」，志刚也。汴水赵氏曰：「圣人释爻，多撷其要语而系之辞，独此爻不遗一字。盖以臣庶而僭大君，圣人欲垂训万世，释之唯恐不明，其忧深，故其语详，使后人一见了然，而戒训凛若。春秋作而乱臣贼子惧，此爻尽之。志刚者，明三役于志而昧于义也。」
九四，履虎尾，诉诉，终吉。诉，山革反。
子夏易传曰：三以不顺，为众同弃而已。近也，慎于难履者也。
东谷郑氏曰：三为卦之主，而四乘之；五为夬决之君，而四近之，故亦为履虎尾。然以刚居柔，其刚不过，虽履危而知惧者。知惧则下可乘三，上可辅五，而其志得行矣。莱按：「履虎尾」，当专指六三。象曰：「诉诉，终吉」，志行叶杭也。
莱按：「诉诉」，谨畏之貌。孔子惧后世大臣值大变，肩巨任，一味谨畏已也。补出「志行」二字，见「诉诉」之中，有许多旋转妙用，借「诉诉」以行其志也。志苟不行，吉于何有？九五：夬履，贞厉。
子夏易传曰：三柔失位，志比武人。五为一卦之主，尊履帝位，取而决之，非系于情也。然三者，众之趋也，虽曰决之，正之危也。位正当也，何其患乎？
莱按：卦之夬也，五阳决一阴也。爻言夬者，亦五阳决一阴也。五阳同德，一阴为梗。五尊履帝位，为五阳之主，安得不决阴而去之？贞，正而固也。正当，决也；固，坚其决也。夬之彖曰「有厉」，履之夬也，安得不厉？知其厉则安矣。
象曰：「夬履，贞厉」，位正当平声。也。
莱按：当字平声，叶韵可见。三曰「位不当」，五曰「位正当」。不当者，不当天子之位也。不当天子之位，欲为天子，「凶」其宜矣。当者，正当天子之位也。正当天子之位，有叛臣焉，可不决？与「位不当」、「位正当」正相遥对。因爻词有「厉」之一字，孔子恐后世人主迟徊问罪之师，故曰「位正当」，尊之也，勉之也，无容辞也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
莱按：「靡不有初，鲜克有终。」贞观之后，魏征所以陈十渐也。「视履」，视其所履也。「考祥」，考其致福之由也。当履之终，视而考之，周旋无亏，盛德之至也。大善而吉，又何疑哉？卦以三为主，五以决三为重，至上乃申明「元吉」之义，见五之「履帝位」而不疚也。此亦取卦义者，与大有上九例同。
象曰：「元吉」在上，大有庆叶腔也。
莱按：至上而能「元吉」，庆在天下矣，故曰「大有庆」。䷊乾下坤上
程传：泰序卦：「履而泰，然后安，故受之以泰。」云峰胡氏曰：自乾坤至履，阳三十画，阴三十画，阴阳之数适相等，然后为三阴三阳之泰。泰岂偶然哉？莱按：阴阳各三十画，乾坤合而为泰，即六十年为甲子，而天地一交之义。泰，小往大来，吉亨。
莱按：乾，天也；坤，地也。乾坤二卦，天自天，地自地也。分阴分阳，至此而乾坤始合；位上位下，至此而天地始交。卦之所以名「泰」也。小曰「阴」，大曰「阳」，自内而外曰「往」，自上而下曰「来」。泰、否，反对之卦也。「小往」者，「否」之三阴，往而居「泰」之外也。「大来」者，「否」之三阳，来而居「泰」之内也。天时人事，幸际斯运，何事之不吉，何人之不亨耶？
彖曰：「泰，小往大来，吉亨」。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
莱按：「则是」二字，一气贯下，幸之也。以造化言，「天地交而万物通」也；以朝廷言，「上下交而其志同」也。以卦体言，内阳而外阴也；以卦德言，内健而外顺也；以卦之时言，内君子而外小人也。否、泰乃消息之机，泰则君子道长，小人道消也。圣人历言泰交之盛，虽有阳不能无阴，有君子不能无小人，而扶阳抑阴，进君子退小人，情见乎词矣。平甫项氏曰：「否言内柔外刚，泰言内健外顺，何哉？健顺以德言也，匪人无德，故不言德。」
象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。本义：「财成」以制其过，「辅相」以补其不及。
莱按：乾坤合为一卦，天地之全体备焉。有天地不可无圣人，财成辅相，端有藉于后矣。如寒暑昼夜，天之道也。不置闰，不成岁也。治历明时，财而成之也。南北高深，地之道也。不治水，无平土也。封山濬川，财而成之也。又如春夏发生，秋冬肃杀，天之宜也。播种有期，斩伐有节，辅相天之宜也。荆扬宜稻，幽蓟宜黍，地之宜也。陂塘沟洫，耕耨刈获，辅相地之宜也。凡此皆以为民也。平土而居，力耕而食，出作入息，家给人足，非圣人之左右，不至此。此圣人所以与天地参也。观泰之大象，而三才之道备矣。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
本义：三阳在下，相连而进，拔茅连茹之象，征行之吉也。程子曰：「茹，根之相牵连者。汇，类也。」梅边熊氏曰：「此诗之所谓比也。拔一茅而茹连焉，拔一君子而众君子出焉。以其汇者，各以其类而进。自古成泰治之功，必众贤萃而后能也。」
象曰：「拔茅，征吉」，志在外也。
诚斋杨氏曰：「君子之志在天下，不在一身，故曰志在外。」
莱按：初无事业可见，论其志而已在外，公尔忘私之义也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中仃。冯，音凭。行，叶杭。莱按：二，保泰大臣也，多戒辞，何哉？盖泰、否反对之卦，有消长倚伏之机焉，忧之深，戒之详也。曰「包荒」，扩含弘之量，不以褊心起其怨也。曰「用冯河」，其刚果足济深越险也。曰「不遐遗」，不以远于我者为可忽也。曰「朋亡」，不以近于我者为可私也。如此，则「得尚于中行」之道矣。「中」，不偏不倚也。「行」，用其中也。兹爻之义，唯司马温公足以当之。
象曰：「包荒」，「得尚于中行」，以光大也。
莱按：「包荒，得尚于中行」，虽兼举全爻之义，而「包荒」为重。虽小人得志必害君子，而君子得志必容小人。此等心思，此等道理，何等光，何等大！然后知小人反是者之暧昧褊狭也。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。陂，彼为，反
古为。徐氏曰：「或曰阴阳交运，否泰相仍，时世然也。虽艰贞勿恤，如之何？曰：平陂往复者，天运之不能无；艰贞勿恤者，人事之所当尽。天人有交胜之理，处其交、履其会者，必有变化持守之道。若一诿之天运，以为无预于人事，则圣人之易可无作也。」
莱按：「无平不陂，无往不复」，圣人到此也觉得无可如何，提出天运必至之孚，以警醒君子，而悲天悯人之情见乎辞矣。「艰贞」乃处衰乱大道理，圣贤大学问。明夷曰「艰贞」，泰亦曰「艰贞」，以处明夷之道处泰，尚何咎乎？彼之孚可以「勿恤」，我之福可以长享矣。平陂往复之义，先儒论皆未确。莱谓以地而言，有南北，有高深，无平不陂也。以天而言，日往月来，寒往暑来，「无往不复」也。宋司马温公变新法，有以党人报复为忧者，公曰：「天若祚宋，必无此事。」明王文成禽宸濠，门人曰：「倘不济，奈何？」文成曰：「纵不济，亦只有此做法。」皆「勿恤其孚」之义也。宋与明食两先生之福矣。天地有气运，圣贤有补救，知而不为，是计私避害矣。汉党人、明东林，贞则贞矣，「艰」之一字，尚欠体认。
象曰：无往不复，天地际也。程传：「无往不复」，言天地之交际也。阳降于下，必复于上；阴升于上，必复于下。屈伸往来之常理也。因天地交际之道，明否泰不常之理，以为戒也。平甫项氏曰：「四乐于世变，故不戒以孚。三正当其变，故勿恤其孚。四居三阴之首，群阴从之以叛阳；三居三阳之上，群阳依之以拒阴。此二爻相当之地，故曰天地际也。」莱按：小象不曰「无平不陂」，而曰「无往不复」者，重天道也。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。中溪张氏曰：「阳之进曰拔茅，以其自下而上，升之难也。阴之返曰翩翩，以其自上而下，复之易也。」
莱按：程传：「翩翩，疾飞之貌。」本义：「不待富厚，而其类从之，不待戒令而信也。当泰之时，小人处而不出，屈而不伸，郁郁久矣。其求出求伸之志，未尝一日忘也。迨时移局换，有可乘之机，翩翩而来，如水就下，如兽走圹，可畏也。易于小人得志之爻，不言吉凶，盖凶虽不凶，终不许其吉也。」按君子好义，故难进易退；小人嗜利，故难退易进。如王安石复相，七日夜而至京师，岂君子难进之义耶？
象曰：翩翩不富，皆失实。顾炎武曰：夫子传易，四用此字，于蹇于鼎皆合。蒙与顺、巽，泰与愿、乱为韵，盖不可晓，或古又有此音也。不戒以孚，中心愿也。
莱按：阳实阴虚，失实，阳变为阴也。皆失实，则翩翩而来，无一君子矣。人情不齐，必三令五申而后信，不待告诫而孚者，盖其贪富贵、窃威福、害善良，皆根于心，发于愿，不可遏抑而改移也。六五：帝乙归妹，以祉元吉。
程传：帝乙，制王姬下降之礼者也。五以阴柔居尊位，下应九二，降其尊而顺从于臣，如帝乙之归妹，降其尊而顺从于夫也。本义：「帝乙归妹之时，亦曾占得此爻，如高宗、箕子之类仿此。」程朱不合。梅边熊氏曰：「易中引帝乙、高宗、箕子等类，皆本爻有此象，故引以为证，非占得此爻也。」诚斋杨氏曰：「王姬之贵，不有其贵而贵其夫。君人之尊，不居其尊而尊其贤。此五下从乎二，致泰之治，福溥天下，故曰以祉元吉。」与程子合，从程子。
莱按：泰在下，三阳而五不与焉；否在下，三阴而五不与焉。是否泰之运，乃君子小人消长之机，在臣不在君也。然泰之不终于泰，五之柔当任其咎；否之不终于否，五之刚乃收其功，又易之微旨也。
象曰：「以祉元吉」，中以行愿也。
进斋徐氏曰：「中以行愿，居中应二，行其志愿，非勉强也。」
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
莱按：掘隍之土，积累以成城，如治道积累以成泰也。泰极而否，城复于隍之象。勿用师者，不可力争也。自邑告命者，告命不出于王畿也。无保泰之功，坐视至此，可耻孰甚，虽贞亦吝矣。如司马温公相宣仁太后，变新法，否极而泰也。迨章惇、蔡京当国，城复于隍矣。泰曰勿用师，夬曰不利即戎，乃知董卓之乱，甘露之变，皆用师即戎之祸也。
象曰：「城复于隍」，其命乱也。
莱按：圣人罕言命，否四言命，所以壮君子之气；泰上言命，所以抑小人之权。泰变为否，天寔为之，谓之何哉？䷋坤下乾上
程传：「否，序卦：泰者通也。物不可以终通，故受之以否。」
否之匪人，不利君子贞，大往小来。否，备鄙反。进斋徐氏曰：「泰先言小往大来，而后言吉亨，是以天运推之人事。否先言匪人，不利君子贞，而后言大往小来，是以人事参之天运。泰则归之天，否则责之人，圣人之意深矣」。
莱按：圣人立象尽意，多隐约其辞，俾人深思起悟。至小人将害君子，则直截道破，提醒君子早为之计，剥之「不利有所往」，否之「不利君子贞」是也。匪人，非人道也。否、泰反对之卦，泰小往大来，否大往小来，其义一也。小大往来之义，详泰卦。
彖曰：
「否之匪人，不利君子贞，大往小来」，则是天地不交而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。建安丘氏曰：「内阴外阳，以天道言；内柔外刚，以地道言；内小人而外君子，以世道言。」
莱按：人莫把「天地不交」四字容易看过。天地不交，无万物矣。无万物有天地乎？上下不交，天下无邦矣。天下无邦，有上下乎？盖天地无不交之岁，上下有不交之时，故泰则兼言天运，否则侧重人事，小人以害正而祸国家，迨天下无邦，小人亦何利乎？呜呼，愚矣！
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。本义：收敛其德，不形于外，以避小人之难，人不得以禄位荣之。平庵项氏曰：「俭德避难，不与害交也。不可荣以禄，不与利交也。」
莱按：君子之祸，从德而生，小人最恶君子之德。德且俭矣，才可逞，名可居耶？
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
本义：三阴在下，当否之时，小人连类而进之象，而初之恶则未形也，故戒其贞，则吉而亨。
莱按：泰之初拔茅茹以其汇，否之初拔茅茹以其汇，盖君子小人不同，消长之机一也。君子难进，周公以征勉之；小人易进，周公以贞戒之。当否之时，小人已连类而进，如彼何哉？戒之以贞，许之以吉亨，俾不自绝于君子。如果贞也，又何求焉？易于君子之贞，有凶有厉，于小人之贞曰吉曰亨。盖君子之贞，有小人为之倾害；小人之贞，无君子为之挤排也。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
莱按：泰初曰志，否初亦曰志，进身之初，不及论其事也。小人之志不在君，孔子提出「君」字以警醒之。裴晋公帅河北，为小人阻抑，公上疏曰：「群小之意，止欲使臣失所，不计国家之事。」此志不在君之证也。六二：包承，小人吉，大人否，亨。
莱按：泰二曰「包荒」，否二曰「包承」，「包」同而曰「荒」、曰「承」则异，一字之殊，贵贱分焉。包承者，包容承顺之义。二柔顺中正，小人中之贤者，故有此象，小人之吉道也。「大人否亨」者，当否之时而不否者，小人也。大人未有不否者，俭德避难，亨在其中矣。程子曰：「身之否，道之亨也。」
象曰：「大人否亨」，不乱群也。莱按：不乱群者，如皇甫镈见用，裴晋公力辞宰相；王安石为相，司马温公不拜枢密，皆不乱小人之群者。若夫董贤既贵，孔光不否；王氏将篡，张禹偏亨，媿斯爻矣。六三：包羞。
莱按：小人之中，原有差等，初恶未著，尚勉之以贞；二能包承，遂许之以吉。三不中不正，小人之尤者，其工谗善佞，无所不至，非不扬扬得意，由君子观之，但觉其可羞耳。项氏曰：「泰之九三，君子之极盛也，无所复勉，忧之而已。否之六三，小人之极盛也，无所复戒，羞之而已。」东坡草吕惠卿制词，斗筲之才，穿窬之智，正此类也。
象曰：「包羞」，位不当平声。也。
九四，有命无咎，畴离祉。
莱按：泰至三，圣人有无平不陂之忧；否至四，圣人有「有命无咎」之喜，乃天命之循环也。至三而惧者，未然而先防也；至四而喜者，已然而后庆也。道重见机，功宜乘势，天命既转，出而有为，何咎之有？「畴离祉」者，一君子进，则众君子俱获其福矣。项氏曰：泰之三，知其将变，能修人事以胜之，使在我者无可咎之事，然后勿恤小人之孚，而自食君子之福也。否之四，因其当变，而修人事以乘之，有可行之时，而无可咎之事，不独为一己之利，又足为众贤之祉也。
象曰：「有命无咎」，志行叶杭也。莱按：俭德避难之时，不行其志久矣，至此志乃行也。观「志行」二字，则君子之祉，岂在爵禄哉？
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
云峰胡氏曰：二五皆以大人言。大人处六二之时，有德无位，守其否而后亨。大人居九五之位，有德有位，能休时之否矣。否虽暂息，犹未尽倾也。五当休否之初，即有戒惧危亡之心，则否之方休，已有苞桑系固之象矣，其卒能倾否而为泰也固宜。莱按：休否者，休而去之也，大人之吉也。否之后，大坏极敝，虽曰休之，而君子未尽升，小人未尽去，遗孽敝政未尽除，祸之根，乱之萌，种种伏焉。其亡其亡，操心危，不纵逸也；虑患深，设周防也。系于苞桑，勿问之矣。如王允诛董卓，亦能休时之否者，无其亡其亡之戒，遂及于祸。
象曰：大人之吉，位正当平声。也。
莱按：位正当者，正当天子之位，宜休时之否者也。上九，倾否，先否后喜。
莱按：五休否矣，圣人不胜其忧；上倾否焉，圣人乃觉其喜。倾者，颠而覆之也。小人至此，根株乃绝，萌孽不生，此后乃可喜也。
象曰：否终则倾，何可长也。
莱按：夬上曰「终有凶」，否上曰「否终」，盖小人极盛之时，若有不可败之势，要之于终，未有不败者。故圣人戒君子于其始，快小人于其终也。易俟卷四