钦定四库全书
易俟卷十七
翰林侍读乔莱撰䷺坎下巽上
程传：「涣」。序卦：「兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。」莱按：说则必散，欢之不可长也。
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
隆山李氏曰：「萃」因民之聚，立庙以坚其归向之心，怀保之道也；「涣」忧民之散，立庙以收其荡析之心，招携之术也。
莱按：「假有庙」者，至诚以感之；「涉大川」者，冒险以图之。如是则利，如是则贞。
彖曰：「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
莱按：「涣」之二，「节」之五也，故「刚来而不穷」。「节」之三，「涣」之四也，故「柔得位乎外而上同」。「涣」非人莫济，二刚中，有其才也，有其德也；四近五，得其位也，得其君也，「涣」之所以「亨」也。「外」谓外卦，刚中济「涣」，安得穷？
「王假有庙」，王乃在中也。
程传：天下离散之时，王者收合人心，至于「有庙」，在中摄其心之谓也。
「利涉大川」，乘木有功也。
程传：「木在水上，乘木之象。乘木则有济涣之功。」
象曰：风行水上，「涣」。先王以享于帝，立庙。
莱按：义海曰：「天下险难方作，先王以是享于上帝，以一天下之心，使知无二主也。立庙以合天下之涣散，使人知反本也。」此说最有关系。初六：用拯马壮，吉。
本义：居卦之初，涣之始也。始涣而拯之，为力既易，又有壮马，其吉可知。
象曰：「初六」之「吉」，顺也。
莱按：卦之初爻，圣人皆不许其有为，虽乾之初爻，亦戒以「勿用」。于涣则勉之以用拯，速之以马壮，何哉？曰：涣之初也，人心初离，天下初乱，救之于早，犹可及也。缓则变生不测，遂难图矣。孔子曰「顺也」，其顺时而急拯与？
九二：涣奔其机，悔亡。
先儒以五为机，程传非之，谓奔而就初，得所安也。莱按：初在下也，尚勉之用拯。二臣道也，奔而就一己之安，无济涣之志，可乎？孔子曰「得愿」。二之愿，何愿也？愿归于君而已。奔而归于君，悔之所以亡也。二，刚来不穷，才可济涣者，如李泌至灵武是也。况丧乱之时，不奔赴行在，则身陷贼中，王维、郑虔之类，悔可免乎？杜甫「麻鞋见天子」，正合此爻之义。汴水赵氏曰：「古肯尊者凭机坐，卑者拱而立。于二言机，指九五也，犹不敢称天子，称乘舆也。」
象曰：「涣奔其机」，得愿叶韵也。六三，涣其躬，无悔。
莱按：「涣其躬」者，志在匡时，不有其躬也。凡当济涣之任，迟徊顾虑，坐失机宜者，惜此躬耳。或悔在国家，或悔在名节，可胜道哉！不有其躬，公尔忘私，国尔忘家矣。济与不济，皆无可悔。小象「志在外也」。二曰愿，三曰志，皆乃心王室之义也。
象曰：「涣其躬」，志在外也。
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
莱按：涣之时，何时也？为大臣者尚存朋党之见，此天下之涣所以不可救也。四柔得位乎外而上同者，上同同于五也，同五则涣其群矣。周公深喜之，而许以「元吉」也。「涣有丘」者，朱子曰：「涣小群而成大群，非寻常思虑所能及也。」古之廉、蔺、李、郭，皆解雠以济国事。若明福王南渡，马、阮辈尚争门户，安得不亡？
象曰：「涣其群，元吉」，光大也。
孔子曰：「光大」，可见不涣其群者之暧昩也。泰二「包荒朋亡」，亦曰光大。
九五，涣汗其大号，涣，王居，无咎。莱始从朱子「涣其居积」之说，谓「大号，空言也；王居，实惠也。兼此可以济涣」。然于小象正位之义不合。后见熊梅边曰：「天下涣散之时，人思得主，须发号施令，正位乎上，使人知所归向，而天下一矣。故曰王居无咎，而象亦曰正位也。本义涣其居积，非也。当从小象正位之说。」莱按，梅边之言是也。宋高宗南渡之诏，所以维系人心也。朱子差处只在不合于孔子。
象曰：「王居无咎」，正位也。上九，涣其血去逖出，无咎。
平甫项氏曰：「血」与出韵叶，皆三字成句，不以血连去字也。小畜之血去惕出不同，此血已散，不更假去。又惕与逖文义皆殊，小象言「远害」，则逖义甚明，不容作惕矣。莱按：项先生之说是也。卦中五爻皆济涣，上独远害者，在事外也。犹之蛊五爻皆干蛊，上独高尚其志也。上，最高之地也，以隐君子处之，何哉？其身隐，其道高也。象曰：涣其血，远害叶系也。䷻兑下坎上
程传：节。序卦：「涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。」节：亨，苦节不可贞。
云峰胡氏曰：「甲子之数六十，故卦六十而为节。月有中气，有节气，节以抑其过，而归之中也。节则中，故通。苦节则不中，故不可贞。」
莱按：帝王圣贤之道，只是一个中字，故虞廷传心曰「允执其中」。中无过不及之谓，有所过则非中矣。节所以制其过也。喜怒哀乐惟其中也，则发皆中节矣。凡礼乐政刑之度数，孝弟忠信之德行，有节以制之。自一人及天下，以迨后世，皆行之而无弊，此其所以「亨」也。亨，通也。彖传曰「得中」，又曰「中正以通」是也。若「苦节」则穷矣，故「不可贞」。以孝而言，丧不过三年，节之义也。三日而食，教民毋以死伤生，节之不可苦也。汉上朱氏曰：凡物过则苦。味之过正，形之过劳，心之过思，皆曰苦。申屠狄之洁，陈仲子之廉，尾生之信，皆过而不可贞者。
彖曰：「节，亨」，刚柔分而刚得中。
莱按：「刚柔分」，三阴三阳也。「刚得中」，指二五。
「苦节不可贞」，其道穷也。
莱按：刚当位而节，则为九五之甘；柔失中而过节，则为上六之苦。甘对苦而言，穷对通而言。易贵通不贵穷，故节贵甘不贵苦也。说以行险，当位以节，中正以通。
平甫项氏曰：险者，人之所难，说以行之，则人不以为苦。圣人制节如此，此其所以通也。郑氏刚中曰：无位者不能制节，制节而不中正者，不能通。五既得位，又中且正，所以能主节也。
莱按：「刚得中」，兼二五言。「当位」专指五。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
本义：极言节道。建安丘氏曰：天地之气运有节，则分至启闭、弦望晦朔，四时不差，而岁功以成。圣人体节之义，则立为制度，量入为出，无过取，无泛用，有损己益人之实，而无剥下奉上之事，故「不伤财，不害民」。莱按：此极言以尽节之义也。节俭不过节之一端。今制举家守俗儒讲义，一卦之义，皆主节俭，言大谬。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
平甫项氏曰：泽上之水，过则不留，不及则困矣，故曰节。莱按：「制度数」，则质文有章，贵贱有等；「议德行」，则趋向可一，风俗可同。曰「制」，统于尊也；曰「议」，协于众也。
初九：不出户庭，无咎。
莱按：初何以「不出户庭」也？曰：凡重卦之遇坎者，皆有险难之义。初在下，时当处也。当处而处，故「无咎」。圣人于蹇之能止者，曰「知矣哉」，故初之「不出」，曰「知通塞」。
象曰：「不出户庭」，知通塞也。
莱按：系词之释此爻也，专主言语立论，何哉？盖时当塞也。天地闭，贤人隐，非「括囊」之义与？又「兑」为口，故戒之。九二：不出门庭，凶。
建安丘氏曰：通塞在时，出处在己。时之塞，则不出为是，其出者非也；时之通，则出为是，而不出者非也。初「不出户庭」，不可以出也，故「无咎」。二有刚中之才，又值九五同德之君，可出不出，此其所以「凶」欤？
象曰：「不出门庭，凶」，失时极也。莱按：初当处而处者，二当出而不出者。当出不出，未至失己，圣人深责之，何哉？盖天下最难得者，时也。得其时矣，又复失之，讵可悔乎？失时何以「凶」也？善乎项先生曰：「张禹、李𪟝谨密不言，而覆汉、唐之祚，凶孰大焉！」
六三：不节若，则嗟若，无咎。
进斋徐氏曰：三处说之极，不知节者也。说极则悲，故曰「不节若则嗟若」。不节之嗟，己所自致，无所归咎，故曰「无咎」。莱按：双湖胡氏谓节以六三成卦，取以泽节水之义，是未知彖传「刚柔分而刚得中」之义者。传易不遵孔，宜其错乱也。
象曰：「不节」之「嗟」，又谁咎叶九也？六四：安节，亨。
本义：柔顺得正，上承九五，自然有节者也。
象曰：「安节」之「亨」，承上道叶斗也。
莱按：小象承上道也，则四之「安节」，专指九五。盖四以柔顺之德，居大臣之位，上有当位以节、中正以通之君，一切制度皆合乎中正之道。四安意奉行，无所勉强，不待规正，亨之道也。
九五：甘节，吉，往有尚。
程传：五当位以节，中正以通者，「甘节」也。「甘」对「苦」而言也。在己则安，行天下则说，从节之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故「往」则有可嘉尚也。
莱按：五当位以节，中正以通者，制度数，议德行，行之一己而安，措之天下而利，「甘节」也。「甘」，苦之反也。苦则穷，甘则通，故「往有尚」。
象曰：「甘节」之「吉」，居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
莱按：彖词「苦节不可贞」，爻词「苦节，贞凶」，于斯爻发斯义者，居节之极也。「苦节」而「贞凶」，待问乎？然杀身成仁，求仁得仁，无可悔也。窃谓三百八十四爻大指，教人趋吉避凶、仗节死义之举，惟发于此。如比干之谏，夷、齐之饿，张巡、许远、文天祥、方孝孺之类，皆「苦节」而「贞」者。「凶」固「凶」矣，「悔」则「亡」也。孔子释彖词曰「其道穷也」，释爻词亦曰「其道穷也」，正相照应。若旧说礼奢宁俭，始虽有悔，终则亡之，大不然已。
象曰：「苦节，贞凶」，其道穷也。䷼兑下巽上
程传：中孚。序卦：「节而信之，故受之以中孚。」
中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。
莱按：「中孚」，信也。卦画中虚外实，信之义也。「豚鱼」，信物也，象也。信如豚鱼，吉之道也。涉川者，巽木在兑水之上也。程子曰：忠信可以蹈水火也。兑、中孚、小过皆曰「利贞」。彖传曰：说以「利贞」，「中孚」以「利贞」，过以「利贞」，是利也，贞也，非利于贞也。
彖曰：「中孚」，柔在内而刚得中。
程传：二柔在内，中虚之象；二刚得中，中实之象。卦所以为中孚也。
说而巽，孚乃化邦叶崩。也。说，音悦。莱按：以二体言，说而巽也。巽则孚之入人者深，说则下之归上者诚，而邦无不化矣。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
豚鱼之说有二，或曰二物也，或曰江豚也。莱按：江豚之说是也。江豚产大泽中，知风。风，泽之象也。先儒谓豚鱼无知之物，信及于无知之物也。若然，是以豚鱼为意，非以豚鱼为象也。且无知之物，信又何以及之耶？江豚有风则见，信物也。人之信至于此，则吉矣。及，至也，非格也。瞿唐来氏其说同此。
利涉大川，乘木舟虚也。
中溪张氏曰：卦之全体，外实中虚，舟虚之象。乘巽之木，而其中枵然，以行乎兑泽之上，岂复有风涛之患哉？
中孚以利贞，乃应乎天也。
程子曰：「天之道，诚而已。利贞，乾之德也，故曰应天。」平甫项氏曰：中孚以利贞，与兑之说以利贞，小过之过以利贞，皆二德也，非利于贞也。利者，利于事；贞者，贞于理。
象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
瞿唐来氏曰：兑为口舌，议之象。巽为不果，缓之象。莱忆丙午冬，同施侍读愚山集白评事仲调邸斋，仲调述秋审数案可议。愚山曰：「中孚大象取议狱缓死之义，何居？」余曰：「此圣人慎重人命之意也。」凡罪之疑者，狱当议，死当缓。中孚，信也。信则狱不必议，死不必缓矣。圣人恐信之中有难信者，议之缓之，凡以求其生也。一座称善。弹指之间，十五年矣。岁月迁流，友朋凋谢，附记于此，为之怃然。
初九，虞吉。有他不燕。
莱按：程子曰：中孚之初，贵审其信。「虞」，度也，度可信而信也。「有他」，志不定也，不定则不安也。「燕」，安裕也。或曰：「燕」，信鸟也。「有他」，不若燕之信也。卦中言「燕」，言「鹤」，言「翰音」，皆取信之义。二说并记于此。象曰：「初九虞吉」，志未变也。
莱按：当信之始而度所信，则其「志未变」，是以获吉。
九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。莱按：周公之系此爻也，曰「鸣」曰「和」；孔子之释此爻也，曰「应」曰「违」。「鸣」，「和」，象也；「应」，「违」，意也。「鹤鸣」，鸣之善也。「子和」，和之信也。声应既广，令闻斯彰，动君之听，敬而求焉。天爵修，人爵从，此其义也。旧说指五为子，是大不然，无称君为子之理。孔子曰：「出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？」玩「迩」之一字，则「子和」者，俦类和之也。远之事君，君非迩也。「我」字、「吾」字，乃指九五。瞿唐来氏曰：鹤，信鸟，霜降则鸣。「兑」，正秋也，又为口舌，「鹤鸣」之象。
象曰：「其子和之」，中心愿也。
莱按：小象专举「其子和之」者，信于友也，信友则获上矣，故系词专主应违发论。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
莱按：卦惟二阴，三、四是也。四正，三不正，四君子，三小人也。四视三为匹，三视四为敌。「马匹亡」，绝三也；「得敌」，敌四也，怨四之绝我也。或鼓而攻，惧四之难攻也；或罢而止，痛己之见绝也；或泣而自伤，闷己之无聊也；或歌而自乐，动止靡定，忧乐不常，小人失意情态如此。又按：四绝三，不信于三矣，中孚之谓何？盖君子信以正，则不必信，所以信也；小人信不以正，则必信，非所信也。孟子曰：「大人者，言不必信。」若尾生以之杀身，商鞅以之亡国，害于信者大矣。象曰：「或鼓或罢」，位不当平声。也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
莱按：旧说初应四，度可信而信之，戒其有他。四应初，绝之，而上信于五。夫四既绝初，则四不可信矣，何以戒初之有他耶？卦惟二阴，三与四为类绝，类绝三也，岂绝初乎？蛟峰方氏曰：「月几望」，不处盈也。「马匹亡」，不为党也。大臣如此，何咎之有？月望，阴盛之象，十四而几望，亦信之不爽者。象曰：「马匹亡」，绝类上叶「常」也。
程传：绝其类而上从五也。
九五：有孚挛如，无咎。
本义：九五刚健中正，中孚之实，而居尊位，为孚之主者也。下应九二，与之同德，故其象如此。
莱按：诸爻不言「孚」，五独言「孚」，「孚」之美者，莫大于君信其臣也。二、五之「孚」，固结而不可解，「挛如」也。「无咎」何哉？盖「孚」未可一概论也。随之「孚嘉尚已」，若小畜之五「孚」四，兑之五孚上，皆「孚于小人」而有咎者也。若中孚之五，下孚九二君子也，「咎」之所以「无」也。
象曰：「有孚挛如」，位正当平声也。
上九：翰音登于天，贞凶。
进斋徐氏曰：「翰音，羽翰之音也。登于天，虚声远闻也。有信之名，无信之实，以此为正，固守则凶。」东谷郑氏曰：「翰音登天者，声闻过情，君子耻之。」临川吴氏曰：巽为鸡，鸡曰翰音，谓其羽有文采而能鸣也。豚鱼知风，鹤知夜半，鸡知旦，皆物之有信者，故中孚彖、爻取三物为象。
象曰：「翰音登于天」，何可长也。
莱按：鸡鸣则漏尽矣，「何可长」之象也。孟子于声闻过情者，譬之雨集立涸，亦此意也。䷽艮下震上。
程传：序卦：「有其信者，必行之，故受之以小过。」
小过：亨，利贞。可小事，不可大事。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
本义：「小」谓阴也。为卦四阴在外，二阳在内，阴多于阳，小者过也。既过于阳，可以「亨」矣。然必利于守贞，则又不可以不戒也。卦之二、五，皆以柔而得中，故「可小事」。三、四皆以刚失位而不中，故「不可大事」。卦体内实外虚，如鸟之飞，其声下而不上，故能致「飞鸟遗音」之应，则「宜下」而「大吉」，亦「不可大事」之类也。瞿唐来氏曰：上经终坎、离，坎、离之上，颐与大过，颐有离象，大过有坎象，方继之以坎、离。下经终既、未济，既、未济之上，中孚与小过，中孚有离象，小过有坎象，方继之既、未济。文王之序卦精矣。平甫项氏曰：小过之亨、利、贞，三德也。时当小过，不稍过则执而不通，小过所以通也，故曰「亨」。然必于事为利，于义为正，而后可通。若随时苟通，而伤事悖理，则非小过之道也，故曰「利贞」。
彖曰：小过，小者过而亨叶滂。也。
瞿唐来氏曰：「过而亨」者，当小过之时，不容不小过。惟小者过，所以「亨」也。
过以利贞，与时行叶杭也
莱按：时当小过，则以小有所过为利，小有所过为贞。程子曰：当过而过，乃非过也，时之宜也。
柔得中，是以小事吉也。本义以二、五言，
刚失位而不中，是以不可大事也。本义以三、四言，有「飞鸟」之象焉。
陆氏希声曰：中孚、小过，正对之卦也。中孚柔在内而刚在外，有鸟□实之象。小过刚在内而柔在外，有「飞鸟」之象。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。上逆而下顺也。
建安丘氏曰：「遗之音」者，言鸟虽飞而音尚遗，过之不远者也。阴以承阳为顺，乘阳为逆，上逆而下顺者，明「不宜上宜下」之义。象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。行，下孟反。
嵩山晁氏曰：恭过则伪，哀过则毁，俭过则陋。而君子以之者，盖有为而为之，将矫之以为中也。时有举趾高之莫敖，故正考父矫之以循墙；时有短丧之宰予，故高柴矫之以泣血；时有三归反坫之管仲，故晏子矫之以敝裘。虽非中行，亦足以矫时励俗也。初六：飞鸟以凶。程传：初，阴柔在下，小人也。上应九四，四动体也。于所当过，必至过甚，况不当过而过乎？其过如飞鸟之迅疾，所以「凶」也。躁疾如是，救止莫及己。平甫项氏曰：二爻皆当鸟翅之末，初六在艮之下，当止而反飞，以飞致凶，故曰「飞鸟以凶」。上六居震之极，其飞已高，动而成离，则丽于网罟，故曰「飞鸟」，离之「凶」。云峰胡氏曰：大过有栋桡象，栋之用在中，故于三、四言之。小过有飞鸟象，鸟之用在翼，故于初、上言之。然初、二、五、上皆翼也，独初、上言之，何也？鸟飞不在翼，而在翰，初、上其翰也。
象曰：「飞鸟以凶」，不可如何也。
程传：不可如何，无所用其力也。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。
瞿唐来氏曰：阳为父，阴为母，祖妣之象。震、艮皆一君二民，君臣之象。三、四阳爻，皆居二之上，有祖象，有君象。初在下，有妣象，有臣象。阴四故曰「过」，阳二故曰「不及」。本卦初之与四，上之与三，皆阴阳相应，阴多阳少，又阳失位，似阴有抗阳之意，故二阳爻皆言「弗过」。此爻不应乎阳，惟与初之阴相遇，故曰遇妣、遇臣也。观九四遇五曰「遇」，上六隔五曰「弗过」，可见矣。盖遇者，非正应而卒然相逢之辞。以阴论，四阴二阳，若孙过其祖矣，然所遇者乃妣也，非遇而拒乎祖也。以阳论，二阳四阴，若不及在君，过在臣矣，然所遇者乃臣也，非过而抗乎君也。若初之于四，上之于三，则祖孙君臣相为应与对敌而抗矣，所以初与上皆「凶」。此爻因柔顺中正，所以过而不过。本卦阴过乎阳，阴阳不可相应，六爻以阳应阴者，皆曰「弗过」；以阴应阳者，则曰「过之」。六二柔顺中正，以阴遇阴，不抗乎阳，是当过而不过，「无咎」之道也。
象曰：「不及其君」，臣不可过平声也。
瞿唐来氏曰：臣不可过乎君，故阴多阳少，不可相应。
九三，弗过句，防之，从或戕之，凶。瞿唐来氏曰：「弗过」者，阳不能过乎阴也，两字绝句。本卦阴过乎阳，故二阳皆称「弗过」。「防」，防阴也；「从」，从阴也。三阳刚居正，乃群阴之所欲害者，不防之而反从之，则彼必戕害乎我而凶矣。
象曰：「从或戕之」，「凶」如何也。
瞿唐来氏曰：「如何」者，言其凶之甚也。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
学易记载雷氏曰：九四刚失位而不中，称「无咎」，何也？以阳居阴，在上卦之下，又下应于初，是能量其时，图小不图大，务下不务上者也。初在下而欲上，故「凶」；四在上而欲下，故无咎。小过之时，小人得位而势过君子，君子失位而不能过小人。九四，君子之失位者也，故曰「弗过」。君子失位而不能过小人，当逊言相待，不可甚疾而遽绝之，故曰「遇之」。孔子不绝阳虎是也。君子和而不流，虽逊言以遇小人，亦不可遂与同流而俱往，往则与小人同及于败，故曰「往厉必戒」。小人虽一时得志，而终不久，此所以往则危也。故象曰：「往厉必戒，终不可长也。」小人得志，君子失位，皆天也。顺天者存，逆天者亡。小过之时，君子远害而已，不可有为也，故曰「勿用」。然君子守正，久而不改，待天时之复，斯可矣，故曰「永贞」。小人不可长，而君子永贞，则终有以过之矣。九四，君子也，其艰如此者，失位也。故象曰「位不当也」。
象曰：「弗过遇之」，位不当平声也。「往厉必戒」，终不可长也。六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
泉峰龚氏曰：阴阳和而后能雨。「密云不雨，自我西郊」，两见于易，皆阴阳不和之象。小畜以一阴畜五阳，阴微而阳盛，力不能制。小过以四阴过二阳，阴盛而阳微，势不能敌，故皆有「密云不雨」之象。在小畜为全卦之义，在小过则一爻之义。小畜之我指六四，小过之我指六五。
先儒谓公，五也。取彼，取二也。此拘二五之应言也。平甫项氏曰：自阴言之，西郊为我，故以阳为彼也。莱按：项先生之言是也。「密云不雨」，得阳则雨矣。五所取者，阳也，取之不得其道，阳不可得也。曷言乎阳不可得也？沈元雅小传曰：弋，射于高者也；穴，伏于下者也。射于高而取伏于下之物，讵可得乎？小人道长之时，为君者岂不欲得君子以自辅？乃君子隐岩穴之中，而求之庙廊之上，不可得也。君子不可得，遂成「小过」之世，可慨也已！小象已上。眉山苏氏曰：「已上，势不可以复下之称。」
象曰：「密云不雨」，已上也。
上六，弗遇句，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
蒙山李氏曰：「九四曰弗过遇之，言君子失位，不能过越小人而待遇之也。上六曰弗遇过之，谓弗与阳合而过之也。小人得志，疏远君子，骄亢过极，其凶必矣。如飞鸟穷上而无所托，则颠坠必矣。离，犹罹也，所谓自遗其咎者也。是谓灾眚」，盖言灾由自作也。观梁冀、董卓之徒，则可知矣。
象曰：弗遇，过之，已亢也。
平甫项氏曰：「上经将终，授以颐、大过；下经将终，授以中孚、小过。四卦皆不反对，所以明雷、风、山泽之正用也。四卦之象皆有坎、离，雷风山泽之气出于坎、离，坎、离出于乾、坤也。」易俟卷十七。