钦定四库全书
易俟卷十六
翰林侍读乔莱撰䷶离下震上
程传：丰，序卦：「得其所归者必大，故受之以丰。」丰，盛大之义。为卦震上离下。震，动也；离，明也。以明而动，致丰之道也。
莱按：丰时之最盛者，多危词，何哉？虽盛过而衰，天道之循环，满而不溢，人事之补救，而不专在此也。盖丰之盛与大有相类，大有安而丰危者，大有之主明，丰之主暗也。彖曰「宜日中」，乃对症发药，而爻之曰「蔀」、曰「沛」，曰「见斗」、曰「见沬」，皆暗之所致也。大有之时，如周之成、康，汉之文、景，宋之真仁是也。丰之时，如唐之天宝，隋之大业，宋之崇宁是也。
丰：亨，王假之，勿忧，宜口中。假，庚白反。
莱按：丰有亨义，丰亨之盛，唯王者能至之。假，至也。盛过而衰，可忧也。圣人曰「勿忧」，惟患不明耳。日中则无所不照，昃则有所不照矣，故曰「宜日中」。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。
莱按：以二体言也，明以动，动合机宜矣，安得不丰？「王假之」，尚大也。
莱按：尚大之义，传中补出者，非王者尚大，何以至于大哉？秦皇、汉武皆尚大者也。
「勿忧，宜日中」，宜照天下也。莱按：幅员广远，人物繁庶，照察虽周，衅孽易萌，唯无所不照，乃可保丰，故曰「宜照天下」。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
莱按：圣人教人多恐惧修省，而兹言「勿忧」者，何哉？善乎项先生曰：「汉高祖之除彭、韩，系萧何、疑陈平，唐太宗之杀刘洎、李君羡，皆既丰之后，忧之深也。」圣人曰：「是不必忧，愈忧则愈惑，非保大之道也。」君人者，昭吾明德，如日之中，照临下土，岂有阴慝敢干其间哉？虽然，日月为高矣，犹有昃食之虞；天地为大矣，犹有盈虚之变。人之智不免于死生，鬼神之灵不免于聚散，则丰亦岂吾之所能常有？就使失之，亦常理也，又岂忧虑之所能如何哉？此圣人极言「勿忧」之理，而因以足卦辞「日中」之义，使知「中」者，人之所当勉，而「昃」亦非人之所能为也。
象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。折，之舌反。莱按：圣人论刑，惟钦惟恤，兹独折狱致刑，何哉？盖丰之时，人心侈大，骄奢淫欲，僭窃无等。子产之铸刑书，孔明之用重法，皆此意也。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
程传：「雷电皆至，成丰之象。明动相资，致丰之道。」初九明之初；九四，动之初，位则相应，用则相资，故初谓四为配主。「配」犹匹也。初于四云「配」，故四于初云「夷」也。「旬」，均也。虽均阳也，而可「无咎」。往而相从，则能成其丰，故云「有尚」。赵氏曰：「配」，如妻配夫也。「主」，犹孟子「为主所主」之义。
象曰：「虽旬无咎」，过旬灾叶兹也。
程传：势均则不相下者，常理也。然相资则相求，初四是也，故「虽旬」而「无咎」也。与人同事，在降己以从，若有加上之意，则患当至矣，故曰「过旬灾也」。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
莱按：丰之异于大有者，大有明在上也，「丰」，明在下也。二，离之主也。二明而五暗，有「丰其蔀，日中见斗」之象。离为日，雷在上则日有所蔽，故暗也。主暗则易疑，臣明尤足召疑，二之所以不可往也。然君疑而臣不可不信，惟积诚以感之，以信化疑，则能发六五之志，而致「来章」之庆矣。五疑，故二不可往；二信，故五终使之来。来往二字相应，如屈原、贾谊之徒，忧思骚怨，皆不能「有孚发若」者。汴水赵氏曰：「蔀」，古书无训，至顾野王始训覆，祖王辅嗣之说也，今从之。「丰其蔀」，大有所覆蔽也。「日中」通言昼，非止午中。星本昼夜，明昼则灿于日而不见日者，阳之阳也。或食而几既，则星斗灿然。斗者，阴之阳也，体大故先见，次乃尽见小星，疑疾昏昧所致。孔子送葬，日有食之，曰：「安知其不见星也？」
象曰：「有孚发若」，信以发志叶「芝」也。
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
莱按：「日中见斗」，可谓暗矣，且「见沬」焉，暗之至也。三阳刚明体，堪为股肱者，乃应上六。上「三岁不觌」，则三终不可用矣，故有「折其右肱」之象。然所遭如此，非三之咎也，故「无咎」。「沛」，作旆，幡幔也。「沫」，小星也。象曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用叶赋也。莱按：为大事者，非君臣合德不可。若小事，则随时随事，补救斡旋，皆圣贤不容已者。故睽言「小事吉」，兹爻言「不可大事」。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
莱按：二曰「蔀」，曰「见斗」，四亦曰「蔀」，曰「见斗」，其义何以别焉？曰：二之「见斗」，五之「蔀」也；四之「见斗」，四自「蔀」也。曷言乎四自蔀也？曰：二明体，四非明体也。孔子曰「位不当」，又曰「幽不明」，咎四，非咎五也。当是时，君暗于上，二见疑，三终不用，四腼颜高位，周公所以讽其去也。曷言讽其去也？曰：夷主，初也。初在下而四遇之，是去而就初也，故孔子曰「行也」。
象曰：「丰其蔀」，位不当平声。也；「日中见斗」，幽不明叶茫也。「遇其夷主」，吉行叶杭也。
六五，来章，有庆誉，吉。
莱按：五，暗主也，本无庆也，无誉也，不吉也。圣人画策以导之，曰：若能致六二之来，资其明以照天下，有庆也，有誉也，吉也。二，离之主，故曰「章」，耑指二言也。先儒谓来致天下之明，殆不然已。唐明皇不来，张九龄所以乱也；德宗来，李泌所以乱而复治也。但来六二，便是保丰。
象曰：六五之「吉」，有庆叶腔也。
莱按：六五不应，吉也。六五能吉，可庆孰甚？吉在一人，庆在天下，来章之功大矣。上六，丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。莱按：上六居卦之终，丰之极也。去明最远，暗之至也。「丰其屋」，侈大之象也；「蔀其家」，障蔽之象也。「𬮭其户，阒其无人」，空虚恍惚之象也。三岁，时之久也。三岁不觌，久而不悟也。丰莫丰于秦皇、汉武之时，暗莫暗于入海求神仙之事，此爻似之矣。孔子曰：「天际翔也。」天际者，高远空虚之处，翔于天际，非求神仙之象乎？又曰：「自藏也。」谚语自瞒自也。李少君死，武帝曰：不死，化去耳。非自藏乎？
象曰：「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。䷷艮下离上
程传：「旅」，序卦：「丰，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。」吴氏应回曰：「旅」非商贾之谓，凡客于外者，皆是也。
天子有天子之旅，天王出居于郑是也。诸侯有诸侯之旅，公在楚是也。大夫有大夫之旅，陈文子之去他邦是也。圣贤有圣贤之旅，孔子之辙环，孟子之历聘是也。旅岂一槩哉？旅，小亨，旅贞吉。
莱按：羁旅之时，亨讵能大？曰「小亨」，然不可失正也。曰「贞吉」，造次必于是也。
彖曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明叶茫，是以「小亨，旅贞吉」也。
莱按：先儒谓「旅」不取君义，人君无旅也。是大不然。卦之名「旅」者，专取君之旅也。何则？彖传「柔得中乎外」是也。曷言乎「柔得中乎外」也？凡重卦之遇坎、离者，以「坎」之阳、「离」之阴主其卦，以其据二五之地也。丰、旅，反对卦也。「离」之一阴，在「丰」为内卦之二，在「旅」为外卦之五，「柔得中乎外」也，是专取君之旅也。「顺乎刚」，一阴丽二阳之间，旅之义也，「小亨」也。以二体言，「艮」，止也；「离」，明也。「止而丽乎明」，处旅之道也。贞也，旅之所以吉也。旅之时义大矣哉！
云峰胡氏曰：「难尽者，旅之义；难处者，旅之时。此其时义所以为大。」
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
莱按：「明慎用刑而不留狱」，皆从旅发义。羁旅之当刑者，或依傍之无人，或衣食之不继，若滥刑，若留狱，不应死而死者多矣。圣人慎重民命，于刑虽不得以旅人而不用，不敢不明，不敢不慎也。若狱，则断断不留矣。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。平甫项氏曰：「君子之旅，以行道也。小人之旅，以求利也。二者皆非明不济。若止于琐琐，则胥失之矣。」琐琐，细小貌也。
象曰：「旅琐琐」，志穷灾叶兹也。
临川吴氏曰：「柔而居下，其志猥陋，故曰穷。」中溪张氏曰：「诗云：琐兮尾兮，流离之子。初六有焉。」
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
本义：即次则安，怀资则裕，得其童仆之贞信，则无欺而有赖，旅之最吉者也。
象曰：「得童仆贞」，终无尤叶怡也。
程传：「羁旅之人，所赖者，童仆也。既得童仆之忠贞，终无尤悔矣。」
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
建安丘氏曰：「九三爻辞，全与二反。」二「即次」而三「焚」，二「得童仆」而三「丧」，二之「贞」无尤，而三之「贞」则「厉」者，二柔顺得中，三过刚不中故也。过刚，岂处旅之道哉？象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧平声。也。本义：「以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。」
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
汴水赵氏曰：「旅而言处，旅于此，因处于此矣。资，货也，以润身也。斧，器也，以致用也。旅而兼得，若可安矣。然旅贵于行，行则进可以达，退可以归。今捐亲戚，弃坟墓，侨寄于异乡，宁不动故山之思，是犹有不快于心者。」莱按：四爻之义，如李陵之在匈奴，庾信之在北周，答苏武书、哀江南赋，其心岂能快耶？
象曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快叶鬼也。
汴水赵氏曰：「以六居四，宜也。九而居之，于位为未得。旅而暂止，宜也。今而久居，于义为未安，虽有资斧之得，中心则未快也。」
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。射，食亦反。
本义：雉，文明之物，离之象也。六五柔顺文明，又得中道，为离之主，故得此爻者，为「射雉」之象。虽不无亡矢之费，而所丧不多，终有「誉命」也。
莱按：先儒谓人君无旅，五不取君义，是殆不然。君之未即位而旅者，如夏台之系、羑里之囚是也。后世唐明皇之幸蜀，明英宗之狩土木，皆旅也。惟内文明而外柔顺，故「终以誉命」。
象曰：「终以誉命」，上逮叶退也。
白云郭氏曰：「誉在人者也，命在天者也。上逮者，天听自我民听，其道登闻于天也。盖人君修德于身，终致文明之盛，而上受天命也。犹文王受命，而诗言令闻不已，非人君在旅之义乎？」
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
莱按：五先旅而得国者，上失国而后旅者。「鸟焚其巢」，无枝可栖，失国之象也。失国则一旅人而已。追溯其国之未失也，骄奢淫荡，乐其所以亡者，先笑也。迨计无复之衔璧舆榇，而为「旅人后号啕」也。离为飞鸟，又为牛。易，疆场也。「丧牛于易」，亦亡国之义也。此如孙皓之旅于晋，陈叔宝之旅于隋，李煜之旅于宋也。
象曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。莱按：上不可旅也，旅而在上，于义当焚，不必问其事矣。「终莫之闻」，至死不悟也，哀哉！䷸巽下巽上
程传：巽。序卦：「旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。」羁旅亲寡，非巽顺何所取容？巽所以次旅也。为卦一阴在二阳之下，「巽」顺于阳，所以为「巽」也。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
莱按：彖传之释「小亨，利有攸往，利见大人也」，只在
「刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚」二句内，是以「小亨」一气贯下，「利有攸往」二句，不另加释词。盖中正志行，何往不利？大人指二、五，二阴顺之，「利见」之义也。先儒分三层解，不合于孔子。彖曰：重巽以申命。建安丘氏曰：「重巽，上下皆巽也。巽之德，顺而善入，而于象为风。风者，天之号令，故有命令之象。内巽者，命之始；外巽者，申前之命也。君子于命令重复而丁宁之，则入人也易，故曰：重巽以申命。」
刚巽乎中正，而志行叶杭，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。
本义谓阴为主，是以小亨。隆山李氏曰：「若徒以一阴潜伏谓之巽，而不究乎阳画在二、五之位，有巽乎中正之德；阴画在二阳之下，有顺乎阳刚之义，则巽之所以致亨者，不可得而见矣。」
象曰：随风，「巽」。君子以申命行事。
汴水赵氏曰：「巽为风，重巽故曰随风」。风，天之号令也。时当秋冬之交，冬春之际，必有长风亘日绵夜，然后能变凉为寒，舒肃杀为融和，随风之力也。王者命令四方绝远，人情之利病不同，一命之未必徧孚，申命之而后事行。观盘庚、康诰、多士诸书，至于再，至于三，勤恳不已，迁亳化商之事，卒以有行，申命之功也。
初六：进退，利武人之贞。
莱按：圣人于「坤」之一阴，有「履霜坚冰」之戒；「姤」之一阴，有「羸豕」「蹢躅」之忧；于「巽」之一阴无戒辞，且勉之以「武人之贞」，何哉？盖「巽」一索而得女者，伏于二阳之下，「巽」乎阳者也。岂似「坤」之一阴积而至于六，「姤」之一阴积而至于五乎？「巽」为不果，故有「进退」之象，宜其以「武人之贞」勉之矣。象曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治叶芝也。
莱按：「进退」者，不果之象也。曷为乎不果也？曰：其志疑惧也。唯刚贞以立其志，乃可有为，故曰「志治」。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
泉峰龚氏曰：九二以阳居阴而得中，本能「巽」者。但当巽时，九五阳刚中正居尊位，而二以阳刚应之，若未能尽巽顺之道者，必深自谦抑，而又丁宁烦悉，以道达诚意于其上，乃可「吉」而「无咎」。故设「巽在床下，用史巫纷若」之象。汴水赵氏曰：古者尊上坐于床，卑者拜于床下，巽之义也。莱谓「巽在床下」，非过屈也。史巫纷若，非为谄也。彖传曰：
「刚巽乎中正而志行」，指二之「巽」于五也。臣之道，「巽」之时当如是也。
象曰：「纷若」之「吉」，得中也。
莱按：周公恐其刚而不能「巽」也，故戒之以「巽」。孔子又恐其「巽」而过于「巽」也，故节之以「中」。九三：频巽，吝。莱按：九三以刚居刚，不能「巽」者也。既不能「巽」，又不能强，屡「巽」屡失，故为「频巽」，可羞之道也。
象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。
童溪王氏曰：「前倨后恭，动而易穷，岂其志欤？故曰志穷」。
六四：悔亡，田获三品。
莱按：柔进而渐高，有悔也。程子曰：「居上之下，巽于上也；以巽临下，巽于下也。」如此不惟无过，而且有功，为「悔亡，田获三品」之象。「三品」，一为乾豆，一为宾客，一为充庖。
象曰：「田获三品」，有功也。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
莱按：「巽」与「谦」不同，「谦」者有而不居，「巽」则不得不「巽」，虽帝王之尊亦有之，固时势之为，而出之不可不正也。汉和亲，唐纳币，皆非贞而可悔者。正则吉而「悔亡，无不利」己。大抵「巽」之为道，始虽「巽」顺，终必获伸，有无初有终之理。又戒以「先庚三日，后庚三日」，何哉？系词曰：「巽以行权，」可暂而不可常，宜有所变更也。程子曰：十干戊己为中，过中则变。庚者，事之变也。彖传曰重巽申命，象曰申命行事，皆申其变更之命也。汉献帝巽于权奸，唐肃、代「巽」于藩镇，文、僖巽于宦官，皆不明「先庚」「后庚」之义者。梅边熊氏曰：蛊言先甲后甲，是当积坏之余，而取造始之意。巽言先庚后庚，是当申命之时，而取更新之意。「庚」以「甲」为对，「甲」者事之始，故「蛊」有「先甲」「后甲」之说。「庚」者变之始，故「巽」有「先庚」「后庚」之说。甲言于卦辞，通论一卦之义；庚言于爻辞，五「巽」之主，乃「重巽」以申命者与？
象曰：九五之「吉」，位正中也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
莱按：上何以「巽在床下」也？曰：居巽之极，过于巽也。二在床下而吉，上在床下而凶，何也？曰：位不同也。二，位下过「巽」，可以获吉。上，大臣之位，患得患失，一味谄谀，恭而无礼，生平所有，岂不丧乎？正乎凶矣。此爻与孔光谒董贤相类。孔子曰：「上穷者，位已高矣，年已衰矣，固宠之计已穷，保位之谋益鄙。」资斧既丧，祸患随之，故又曰「正乎凶」也。
象曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。䷹兑下兑上
程传：「兑」，序卦：「巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。」物相入则相说，兑所以次巽也。兑：亨，利贞。
莱按：巽、兑，反对之卦也。序卦曰：「入而后说之，则其入之者深也。」非声音笑貌以为说也，说自有亨道焉。以卦画言，二、五刚中也，三、上柔外也。柔外则人说而归之，利也。刚中则说人者，非𬴐虞小术也，贞也。平甫项先生曰：兑之「亨利贞」，自是三德，非利在于贞也。玩「说以利贞」，其义可见，言以利与贞而得说也。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
隆山李氏曰：柔外故能说，刚中故能「利贞」。若柔外而中不刚，是说之不以道也。
莱按：「顺乎天而应乎人」，惟革与兑有之，非顺天应人则不可革，非说则不能。顺天应人，乃帝王受命之事，非泛泛顺天理、应人心也。中溪张氏曰：禹之封山濬川，非说而忘劳者乎？汤之东征西怨，非说而忘死者乎？主帝王之说是也。
象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
程传：两泽相丽，交相浸润。君子观其象，而朋友讲习，以互相滋益。先儒谓天下之可说，莫朋友讲习若也。初九，和兑，吉。
节斋蔡氏曰：爻位皆刚，不比于柔，得说之正，和而不流者也，故「吉」。象曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。
本义：居卦之初，其说也正，未有所疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。
莱按：二比于三，宜有「悔」也。而刚中之德，人所共信，和而不同，无比匪之嫌，故「吉」而「悔亡」。
象曰：「孚兑」之「吉」，信志叶芝也。
中溪张氏曰：二，大臣之位，天下视其所说以为趋向者也。孚，人皆信其说之正也。六三：来兑，凶。
程传：六三，阴柔不中正之人，说不以道者也。「来兑」，就之以求说也。比于在下之阳，枉己非道，就以求说，所以「凶」也。
象曰：「来兑」之「凶」，位不当平声。也。
建安丘氏曰：「六三柔而不中，故来就在下之阳，而有妄说之凶。无他，以柔居刚，位不当故也。来者，反而之内也。」九四：商兑未宁，介疾有喜。
莱按：「说」之义，宜刚中柔外。阳爻曰「和」、曰「孚」，悦以正也。阴爻曰「来」、曰「引」，说不以正也。四阳爻何以商焉？四，多疑之位也。居大臣之地，持两可之心，乃理欲公私之介，不可不审所从也。四之不决所从，四之「疾」也。能介然守正，以远柔邪，去其疾矣，是「有喜」也。
象曰：九四之「喜」，有庆叶腔也。
莱按：四，大臣也，好恶不可不正，喜在四，庆在天下矣。九五孚于剥，有厉。
莱按：「剥」，阴剥阳之谓，指上六也。上六引兑，何言剥也？曰：引工于剥也。曷言工于剥也？曰：使非引也，无以媚阳而取说，又安能剥阳耶？剥也，五曷为孚之？曰：成说之主，居说之极，善说五者也。五乐其谄谀，忘其邪媚，是以孚也。何以知五之孚也？曰：尊而上之，比而近之，知其孚也。孚，美德也。为君者，患不信其臣，如随之孚嘉，不亦善乎？乃「孚于剥」，周公危之矣。曰「有厉」，曷厉也？唐明皇孚李林甫而致天宝之乱；德宗孚卢杞而召怀光之叛；宋神宗孚王安石，徽宗孚蔡京，遂成南渡之祸，讵不危哉！
象曰：「孚于剥」，位正当也。
莱按：「位正当」，惜之也。阳刚中正之主，而为阴柔小人所惑，岂不惜哉！上六引兑
莱按：三、上二爻，「兑」之主也。三曰「来」，就而说之也；上曰「引」，诱而说之也。先儒疑其不凶，谓下乘九五之中正，无所施其邪说。是殆不然。九五「孚于剥」矣，何以信其邪说无所施耶？盖小人而据高位，一味谄谀，不凶也。如张禹、孔光之流，何尝凶乎？故孔子以其「未光」二字诛其心。
象曰：「上六引兑」，未光也。易俟卷十六。