钦定四库全书
易俟卷二
翰林侍读乔莱撰䷁坤下坤上
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。丧，息浪反。
莱按：「元亨，利牝马之贞」，明地道也。「君子有攸往」以下，以地道明臣道也。程子曰：「坤，乾之对也，四德同而贞则异。乾以刚健为贞，坤以柔顺为贞，故曰牝马之贞。」程子又曰：「利字不联牝马为义，如曰利牝马之贞，则坤只有三德。」 平甫项氏曰：楼尚书钥为安世言，北方畜马蕃庶，当游牝之时，每一牡将十牝以出，虽千百为群，各从其牡，终不他合，所谓牝马之贞也。地从天者也，臣从君者也，皆以后为义。君子而有所往也，居先则迷，失坤之道也；后而得所主则利，合坤之道也。旧说「先迷后得」句绝，主利者，阴主利也。按彖传曰「后顺得常」，「得」字作虚字看。文言曰「后得主而有常」，得字不当句绝明矣。东谷郑氏曰：「后而得所主则利，文义方合。」彖传、文言亦合从郑氏。西南阴方，巽、离、坤、兑也，类也，曰「得朋」。东北阳方，乾、坎、艮、「震」也，非类也，曰「丧朋」。安，法坤之静也，贞，法坤之正也。如是则吉也。汴水赵氏曰：「乾之彖辞，简而理博；坤之彖辞，详而戒严。尊阳抑阴，其义可见。」
彖曰：至哉坤元叶萦，万物资生，乃顺承天。叶汀
莱按，乾曰「大哉」，坤曰「至哉」。至者，无不至也。乾以资始为元，坤以资生为元，顺而承乎天也。朱子曰：「始者，气之始；生者，形之始。」
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。叶滂。
天职「覆」，地职「载」，物之载于地者，以其「厚」也。天无不覆，地无不载，是坤之德合于天之无疆也。含，无不包也；弘，无不充也；光，无不著也；大，无不被也。此品物之所以「咸亨」也。集中溪张氏、广平游氏。
牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。叶杭。
本义：言利贞也。马，乾之象，而以为地类者，牝，阴物，而马又行地之物也。「行地无疆」，则顺而健矣。「柔顺利贞」，坤之德也。「君子攸行」，人之所行，如坤之德也。平甫项氏曰：君子行此四德者，指圣人言也。君子攸行，指贤人言也。指圣人言，故曰乾，元亨利贞，言配天也。指贤人言，故下文有迷有利，有得，有丧，有吉，有凶，皆择善而固执之事也。终之曰应地无疆，言配地也。
先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行叶杭。东北丧朋，乃终有庆叶腔。
建安邱氏曰：「坤道主成，成在后，故先乾而动，则迷而失其道；后乾而动，则顺而得其常。」
莱按：「君子有所往」以下，专言人事矣。「西南」，阴方；「东北」，阳方。阴则为小人，阳则为君子。「西南得朋」者，小人与小人为朋也。「东北丧朋」者，小人不与小人为朋也。小人与小人为朋，同流合污而已，故曰「乃与类行」。小人不与小人为朋，虽一时寡援少助，然终不受比匪之伤，故曰「乃终有庆」。此圣人扶阳抑阴之义，示小人以迁善改过之方。若云反而之西南，则终有庆矣，不独文义中无此一层，而道理亦大悖矣。
安贞之吉，应地无疆。
莱按：卦三言「无疆」，「德合无疆」者，坤合乾之「无疆」也。「行地无疆」者，马行地之「无疆」也。「应地无疆」者，君子合坤之「无疆」也。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
莱按：重乾无二天，故言「行」。重坤无二地，故言「势」。「行」，昼夜往来也。「势」，南北高深也。「厚德载物」，君子体坤之极功也。初六：履霜，坚冰至。
本义：「霜」，阴气所结，盛则水冻而为冰。此爻阴始生于下，其端甚微，而其势必盛，故其象如「履霜」，则知「坚冰」之将「至」也。夫阴阳者，造化之本，不能相无，而消长有常，亦非人所能损益也。然阳主生，阴主杀，则其类有淑慝之分焉。故圣人作易，于其不能相无者，既以健顺、仁义之属明之，而无所偏主。至其消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意焉。盖所以赞化育而参天地者，其旨深矣。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。本义：按魏志作「初六履霜」，今当从之。驯，顺习也。
六二：直方大，不习无不利。
本义：柔顺正固，坤之「直」也。赋形有定，「坤」之「方」也。德合无疆，「坤」之「大」也。六二柔顺中正，得坤道之纯者，故其德内「直」外「方」，而又盛大，不待学习而「无不利」。
莱按：「坤」至柔而动也刚，至静而德方。六二「直方」，全体坤德矣。盖「乾」以九五为主，天道也，君道也，父道也。「坤」以六二为主，地道也，臣道也，妻道也。项先生曰：「大」字自为句，或衍文。观小象「直以方也」，文言
「直其正也，方其义也」，可见。蒲阳郑氏曰：坤爻辞皆协「霜」字韵，初「履霜」，三「含章」，四「括囊」，五「黄裳」，上「玄黄」，则二之「直方」无疑矣。「乾」之中四爻曰「在田」，曰「乾乾」，曰「在渊」，曰「在天」，亦叶先韵。
象曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。莱按：坤之「直方」，于动处见小象六二之动，全体坤德也。六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
程传：三居下之上，得位者也。为臣之道，当含晦其章美，有善归之于君，则上无疑忌之心，下得柔顺之道，可贞固而守之也。或出而从上之事，不敢当其成功，唯奉事以守其终耳。守职以终其事，臣之道也。
象曰：「含章，可贞」，以时发叶废也。
程传：夫子惧人之守文而不达义也，言为臣处下之道，义所当为者，则以时而发，非含藏而终不为也。含而不为，不尽忠者也。汉上朱氏曰：含章者，坤之静也。以时发者，坤之动也。
「或从王事」，知光大叶地也。知，音智。
莱按：地之含弘光大，顺承天也。三之从王事而「无成有终」者，知地道之光大如是也。卦言「光」者四，皆含而后发之义，「暗然日章」，其斯之谓。
六四：括囊，无咎，无誉。
本义：「括囊」，言结囊口而不出也。「誉」者，过实之名。谨密如是，则「无咎」而亦「无誉」矣。
莱按：先儒谓四处近君之位，无相得之义，故「括囊」。是殆不然。文言曰：天地闭，贤人隐。四，去位而隐者也。若在位而不言，圣贤无此道理。张禹、孔光在位而不言，东汉君子不在位而言，皆非也。汴水赵氏曰：「没世无闻，君子所疾，何为有无誉之词？盖时当昏浊，名者忌之府，誉者毁之媒。古之皎皎特立之士，罹害婴衅，皆由得誉于衰乱之世，故无咎可以免祸，有誉亦可招祸。」
象曰：「括囊无咎」，慎不害叶系也。
程传：能慎如此，则无害也。六五：黄裳，元吉。
本义：黄，中色。裳，下饰。六五以阴居尊，中顺之德，充诸内而见于外，大善之「吉」也。程子曰：「阴者，臣道也，妇道也。臣居尊位，羿、莽是也。妇居尊位，女娲、武氏是也。故有黄裳之戒。」朱子曰：「伊川要立议论，教人可向别处说，不可硬配在易上说。此爻何曾有此义，都是硬入这意，所以说得絮了。」隆山李氏曰：乾之九五，尧、舜之君也。坤之六五，皋、夔、稷、契之臣也。坤六五之应，在乾九五，乾坤相应者，尧、舜、皋陶之遇合也。乾为君，六爻皆君事；坤为臣，六爻皆臣道也。先儒谓五君位，以阴居之，为新莽、武后之类，此贼教之大者，不可无辩。汴水赵氏曰：「天玄地黄，黄，地之色也。上衣下裳，裳，下之饰也。言黄裳于坤六五，则知为乾九五之配。」坤纯阴，圣人嫌于言君，又不敢以臣当之，故取象王后，以存君位。莱按：朱子非程子，是已。若李氏之说，指六五为臣道，则文言正位君体，何以称焉？若赵氏之说，指六五为后，则文言「君子黄中通理」，又何以称焉？盖以爻言之，至尊之位也；以卦言之，柔顺之德也。乃尊位而有谦德，周之成、康，汉之文、景是也。文言备极赞美，岂有戒词乎？
象曰：「黄裳元吉」，文在中也。
莱按：文见于外则浅，文藏于中则深，此五之所以「元吉」也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
莱按：「龙战」之说不一，或曰乾称龙，坤不应称龙也；或曰阴既极而阳来也；或曰阴盛之极，敢与阳争，非以上六为龙也，皆不然也。文言曰：「疑于阳，阴似阳也；未离其类，阴不可为阳也。」是上六之称龙也明矣。称龙，犹称帝也，著其僭也；曰「战」，不可跃、不可飞也；曰「于野」，不在渊、不在天也；曰「血」，昭其败也，阴象也，伤在阴也；曰「玄黄」，伤之杂而不可辨也。圣人不欲著阳之伤也。
象曰：「龙战于野」，其道穷也。
莱按：初曰「驯致其道」，上曰「其道穷」，是道也，何道也？曰小人之道也。小人之道，有时而长，亦有时而穷。「履霜」一爻，谨「龙战」之祸于其始也；「龙战」一爻，著「坚冰」之祸于其终也。曰「穷」，则「龙战」之义，非言其盛，言其衰也。用六，利永贞。
莱按：用九、用六，济其所不足也。阳之患在过刚，「群龙无首」则吉；阴之患在不能固守，永贞则利。无首，济之以柔也；永贞，济之以刚也。
象曰：用六「永贞」，以大终也。
莱按：阳大阴小，「以大终」者，阴变阳也。邵子曰：「坤无一，乾无十。坤无一者，有乾以首之；乾无十者，有坤以成之也。」
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。叶杭。莱按：坤至柔也，而万物资生之时，勾芒毕达，孰得而御之？曰「动」也。刚至静也，而品物咸亨之日，赋形有定，孰得而易之？曰「德方」。凡此皆后乎天以成物也。后则得所主，而合坤道之常也。万物之气，蕴而未发者曰含；万物之形，成而已著者曰光。光无不含，含无不光。化者变之成，将所含者化而光之也。此坤之道也。坤之道，顺也，承天而时行也。时行，不先天，不后天也。按：彖传「后顺得常」，原未及「主利」二字。郑氏曰：「后而得所主则利。」是「后得主」三字当一读，不联「利」字。文言「后得主而有常」，利字亦添不入。
积善之家，必有余庆叶腔。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜，坚冰至」，盖言顺也。
莱按：履霜之始，何便说到臣弑君、子弑父地位？盖极言小之不可不慎，微之不可不防也。然亦非过计也。王莽之篡，安禄山之叛，岂一朝一夕之故耶？圣人道理，只有辩之早，一著则销患于未萌矣。顺不当作慎，观驯致其道，至坚冰也，其义可见。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。程传：直，言其正也；方，言其义也。君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也。敬义既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。无所用而不周，无所施而不利，孰为疑乎？隆山李氏曰：乾九二言诚，坤六二言敬，先儒诚敬之学起于此。乾九二言仁，坤六二言义，先儒论仁义之用取诸此。
莱按：乾二、三两爻，主学问言；坤二爻，亦主学问言。易，理学之祖也。发于乾坤者，圣人之道建诸天地也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
莱按：五曰「美」，三曰「美」，居阳位也。阳位在诸卦不言美，在「坤」言「美」者，纯阴也，纯阴则阳贵矣。六居三，六居五，美而弗炫其美也。故三曰「含章」，五曰「黄裳」。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊，无咎无誉」，盖言谨也。
莱按：「天地闭」之象，曷为于四见之？曰：下三爻阴也，重之又皆阴焉，是一卦之中，有阴而无阳也。见于四者，重卦之始也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。莱按：乾之五称「大人」，重以位也；坤之五称「君子」，重以德也。黄，地之色也。中，土之位也。通，洞达也，无不暨也。理，条贯也，无不晰也。「正位」，五也；「居体」，六居五也。乃人君有文明之德，而谦让自下者，圣人恐疑其存而不发也，又申畅于四支、「发于事业」之义，以极赞其美。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称「血」焉。夫「玄黄」者，天地之杂也，天玄而地黄。莱按：阴疑于阳，阴似阳也，犹臣盛之极疑于君也，必战之势也。阴曷为称「龙」也？为其嫌于无阳也。阴不知有阳，犹臣不知有君也。曰：称龙，非真龙也。曰：血，阴类也，犹未离其类也。疑于阳而实阴也，犹疑于君而实臣也。血曰玄黄，阴阳皆伤也。曰天地之杂，阴似阳，臣似君，昧尊卑之义也。曰天玄而地黄，阴终不可为阳，臣终不可为君，严上下之防也。平甫项氏曰：「圣人恶阴道之盛，故陈其祸败，列其名分，以深戒小人。曰疑于阳，曰嫌于无阳，曰未离其类，曰天地之杂，皆指阴而言，无与阳事也。」程沙随曰：称龙，伪号也。䷂震下坎上
程传屯序卦：「有天地，然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者，盈也。盈者，物之始生也。」莱按：传易者执一卦论一卦，执一爻论一爻，此易之旨晦而难明，窒而鲜通也。曷言乎不可执一卦论一卦也？以屯而论，承上两卦乾坤而来。盖天地初辟，草昧未开，藉君子之经纶者，屯之后不可不教也。继以蒙，不可不养也。继以需，不能不争，不能不战也。继以讼，继以师，武功克奏，比所以大一统也。天下甫定，王业初成，小人弄权者有之，小畜一阴是也。小人弄兵者有之，履一阴是也。皆天运世道自然之消息也。历阳爻三十，阴爻三十，天地交而泰，不交而否。推之六十四卦，各有微旨奥义，错综条贯其中非循其脉络，得其会通，乌能窥易之蕴耶？曷言乎不可执一爻论一爻也？以屯而论，初九成卦之主，人所知也。以初九为成卦之主，而诸爻不从初九发义，字释句解，失之千里矣。何则？初，创业垂统之人也；五，衰微陵替之主也。二之「不」字，五正应也，守正之臣也；四之求往，初正应也，开国之佐也。三不应，五亦不应，初窃发割据之雄也。迨初之帝业既成，五至上而有「泣血」之凶，三有「无虞」之吝，虽「不」字之，二亦来反常之讥矣。推之他卦，莫不皆然。文言曰：
「六爻发挥，旁通情也。」虽各自取义，未有不联贯者。诚斋杨氏曰：「气始交未畅曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多难未泰曰屯。」
屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。屯，张伦反。
莱按：「屯」何以具四德也？曰：卦之「屯」，洪荒初辟之义也；爻之「屯」，乘龙逐鹿之时也。以卦而言，天待人而成，地待人而平；以爻而言，乱待人而定，治待人而开。经之「纶」之，「亨」所以大也，「利」也，贞也。「勿用有攸往」，不遽往也，待时也。「利建侯」，有主则治也。
彖曰：「屯」，刚柔始交而难生。难，乃旦反。六二象同。莱按：刚柔始交者，乾坤初辟也。难生者，屯也。孔颖达曰：此一句释屯之名。动乎险中，方指二体言。动乎险中，大亨贞。
莱按：以二体言，震，动也；坎，险也。震在坎下，有动乎险中之义也。动即经纶也。天地平成，其亨大矣。然则可妄动乎？故又曰「贞」。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
莱按：雷，震象；雨，坎象。雷雨之动满盈，则屯之难在水也，其洪水横流之义与？曷为洪水横流也？曰：天一生水也。当是时，天未成，地未平，天造草昧也，不可无人以治之。建侯即使禹治之之义也。过门不入，讵有宁时耶？彖言「勿用有攸往」，彖传略之，何哉？盖文王以待时为先，孔子以亨屯为急。初之「磐桓」，不遽往也。孔子曰「志行」，正明其非无故而磐桓者，圣人之情见乎辞矣。朱子曰：天造犹言天运。草，杂乱；昧，晦冥也。
象曰：云雷屯；君子以经纶。莱按：坎在震下，雨既沛也，曰解；坎在震上，云方升也，曰屯。屯之难事比乱丝，非经以引之，纶以理之，益之乱也。山泽先焚，水土继治，稼穑既教，礼乐嗣兴，皆经纶之事也。迨于后世，若封建，若井田，若学校，又三代之经纶矣。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
莱按：乾、坤既立之后，震一索而得男，即此爻已，乃天地间第一男子开国之君是也。磐桓，难进之貌。曷为乎难进也？曰：天下大器，王者大统，非可诈力取也，故有「居贞」之戒。行一不义，杀一不辜，而得天下，非贞也。志在行正，可妄进耶？彖曰：「利建侯。」若初者，利建之以为侯也。又按：「居贞」者，处于正也。有得天下之道，无利天下之心，汤、武是也。平甫、项氏比之汉高，虽不足当此，而货财无所取，妇女无所幸，约法三章，亦有行正之义焉。胜、广、梁藉，失磐桓居贞之道，宜其败也。
象曰：虽「磐桓」，志行正也。莱按：孔子恐人误认「磐桓」二字，怠于有为，指出行正之志，以明磐桓之故。武王十三年养晦，岂无故而磐桓者？若隗嚣、刘表怠而自止，失斯义矣。
以贵下贱，大得民也。
莱按：初，阳也，贵也。应四而处其下，贵下贱也。汤之于尹、文王之于望、先主之于亮是也。此其大得民也。六十四卦之初，惟屯与复最贵。屯之初，帝王也；复之初，圣贤也。六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅，张连反。
莱按：二柔顺中正，上应于五，而乘初刚，屯邅不进，有「乘马班如」之象。盖不肯从初，不能从五也。初，顺天应人之人也，自二视之，则寇也。此女子之贞也。然初岂为寇者？婚媾也，贞而不字，迨至十年，数已穷，理已极，不字者，亦字矣。或曰：「字初乎？字五乎？」曰：字初。「何以知其字初也？」曰：初之大业既成，五不得保其尊位矣，可得而臣事之耶？故曰字初。何以女子贞不字也？曰：中正也。又何以十年乃字也？曰：阴柔不能固守也。何以不言吉凶也？曰：「二字初，初阳德方亨，不凶也。若吉则不可为训，故周公不言吉凶，孔子终以反常讥之。唐之屈突通类此。」此说莱闻之少詹崔先生讳蔚林者。平甫项氏曰：「天下归汉，两生四皓，欲不从，得乎？此十年乃字之义也。」又曰：「六二称女子者，见贤而不从，世难而不救，女子之贞，非丈夫之事也。初，康屯之主，以寇视之，岂明识之士哉？」
象曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。几，音机；舍，音舍。象同。
莱按：上有九五屯膏之主，下有初九应运之人，其间窃发割据者，岂少人乎？六三应此象己以柔居刚，不中不正，又动之极，能妄动也，有「即鹿」之象。初既天命有归，三则智勇并困，有「无虞入林」之象。曰：惟入无可出之路也。圣人画一策以开导之，曰：君子几不如舍。虽然，未有能舍而不往者也。不舍而往，亦可羞已。曰：「君子几」，惟君子能之，他不能也。此爻在汉则陈涉、田横之流，在唐则李密、萧铣之类，在明则张士诚、陈友谅之徒也。
象曰：「即鹿无虞」，以从禽叶穷也。君子舍之，往吝穷也。
莱按：周公曰「吝」，孔子曰「穷」。穷者，智穷力竭，衔璧舆榇，束手就缚之象也。六四：垂马班如，求婚媾，往吉，无不利。
莱按：求婚媾往，四求初乎？初求四乎？曰：初求四也。何以初求四也？曰：婚媾之道，阳先于阴也。四方「乘马班如」，岂不待求而往者？初象曰「以贵下贱」，初求四明矣。四与初正应也。初开国之君；四佐命之臣。「吉无不利」，周公勉之以往也。
象曰：求而往，明叶「芒」。也。
莱按：求而往，不求不往也。审之己，度之君，能济屯也，故孔子以「明」美之。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
莱按：初九得民于下，众皆归之，五将不得保其尊位矣。五，阳刚中正者也。阳刚既非暗弱之主，中正又无荒亡之行，何以遂至亡国？朱子曰：「九五坎体，陷于险中，有膏润而不得施之象。」孔子曰：施未光，咎五也。非五之屯膏，初九何以得民于下？四海困穷，天禄永终矣。「小贞吉」，不过衬出「大贞凶」来。帝王之事，大耶？小耶？安得不凶？明庄烈帝，英主也，恭俭至于亡国者，屯其膏也。时秦、晋岁饥盗起，廷臣请发帑金，帝有难色。侍郎周延儒出班奏曰：「帑藏非不竭之源，发帑非善后之计，诸臣还该寻个长策。」帝大悦，尽疑廷臣之忠直者。寻相延儒，引用温体仁，而国事日非，正与此爻义合。
象曰：「屯其膏」，施未光也。施，式豉反。
上六：乘马班如，泣血涟如。
莱按：卦三言「乘马班如」，二不欲进也，四不遽进也，上不能进也。诚斋杨氏曰：「进无必为之才，退有无益之泣，唐之僖、昭是也。」象曰：「泣血涟如」，何可长也。䷃坎下艮上
程传：蒙序卦：屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。为卦艮上坎下，山下有险，遇险而止，莫知所之，蒙之象也。
莱按：天地既辟，险难渐平，逸居而无教，则近于禽兽，蒙之所以次屯也。屯之主在初九，震一索而得男是也。蒙之主在九二，坎再索而得男是也。双湖胡氏曰：「有长子代父、长弟次兄之象焉。」屯建侯，君道也。蒙求我，师道也。天地既位，君师立矣。
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。告，古毒反。
莱按：物稚有必亨之理，发蒙有致亨之道，蒙之所以「亨」也。曷言乎「匪我求童蒙，童蒙求我」也？盖教者无求于学者，圣人之教始尊；学者有求于教者，教者之言始入。譬之卜筮，则「初筮告，再三渎，渎则不告」，师道当如是也。如是则利，如是则贞。二，成卦之主。我，指二也。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
莱按：成卦之义，在彖传第一句。屯之刚柔始交而难生，承上两卦乾坤初辟来，非二体也。蒙之「山下有险」，乃二体也。「险而动」，屯之所以亨也。「险而止」，蒙之所以不可不发也。
「蒙，亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应叶雍也。莱按：蒙之所以亨者，二有中德，当发蒙之任，行时中之道，以发其蒙也。应，五应二也。志应，中心悦而诚服也。彖辞发五求二，非二求五之义者，尊德乐道，不如是不足以有为也。
初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。
莱按：取象于初筮者，诚也。诚而后告，以九二刚中者也。中则当告而告，刚则必如是而后告也。再三则意不诚，渎也，不当告也。若犹告焉，在学者既蹈烦亵之愆，而教者之道不尊；在教者复腾纷纭之说，而学者之蒙益固，是「渎蒙」也。蒙以养正，圣功也。
莱按：正，道德仁义也；养，涵育薰陶也。当蒙稚之时，以道德仁义涵育而薰陶之，作圣之功，基于此矣。蒙彖辞指帝王言，二、五之应是也。文王惧君臣分定，尊卑阔疏，不知师道之尊，遂失养正之义。曰「求我」，曰「不告」，俾学者忘其势而尊其师，教者竭其忠而重其道。未有尊师之君而不圣贤者，未有重道之臣而不忠良者。太甲于伊尹，成王于周公，当之矣。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
本义：泉，水之始出者，必行而有渐也。
体坎之刚中，以果决其行；体艮之静止，以养育其德。节进斋徐氏
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。说，吐活反。
莱按：诸儒之释此爻也，主设教说，乃发一人之蒙者。程子曰：初阴柔居下，民之蒙也。发之之道，刑罚立而后教化行，当明刑禁以示之，所谓齐之以刑也。「用说桎梏」，不专尚夫刑也。若专尚夫刑，民免无耻，为政者之羞也。平甫项氏曰：艮为守御，故言于卦之终。坎为法律，故言于卦之始。按程传释蒙，初、上两爻最妙。李蒙斋学易记：每卦每爻皆宗程傅，独不取此二爻，曲高寡和，不其然乎？
象曰：利用刑人，以正法也。
程传：治蒙之始，立其防维，明其罪罚，正法也。使之由之，渐至于化。平甫项氏曰：教之于初者，正法以示之而有余。止之于后者，干戈御之而不足。
九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。
莱按：二以刚中之德，上应于五，当发蒙之任，蒙之主也。以一卦而言，天下之蒙，皆在并包之内。先知觉后知，先觉觉后觉，「包蒙吉」也。以一爻而言，五，阴也，志应于二，以阳受阴，而成养正之功，「纳妇吉」也。汴水赵氏曰：一爻再言吉，他卦鲜有如此者。此圣人深喜之，而曰「子克家」也。「子克家」之说不一，朱子曰：居下位而能任上事也。诚斋杨氏曰：臣事君如子事父，致君如伊、周，亦臣子分内事。如子之克家，非功也。平甫项氏曰：「二在内为子，上在外其严君与？」莱参隆山李氏之说，子对乾坤言也。屯之初，长男也，建侯而成经纶之功。蒙之二，中男也，求我而当师保之任。有子如此，非克家者与？屯不言家者，化家为国也。以文王而言，武王屯之初；周公蒙之二也。
象曰：「子克家」，刚柔接也。本义指二五之应。
莱按：爻词美二也，小象美五也。五不接二，二何能成克家之功哉？
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。取，七具反。
隆山李氏曰：「屯之六二，近初九之阳，而正应在五。然震之性动而趋上，舍初而归五，故曰女子贞，不字」。此女子之屯者也。蒙之六三，近九二之阳，而正应在上，然坎之性陷而趋下，舍上而从二，故曰见金夫，不有躬，此女子之蒙者也。
莱按：以卦言，水易流也；以爻言，不中不正也。女见金夫，不有其身，蒙之至也，无所利矣，故有「勿用取女」之戒。士君子进退取与，不可不慎。柳子厚曰：「立身一败，万事瓦裂，不当作如是观与？」
象曰：「勿用取女」，行不顺也。
平甫项氏曰：「妇以从夫为顺，苟非其夫，皆谓之不顺。」六四：困蒙，吝。隆山李氏曰：六四以阴居阴，而上下皆阴，蒙暗之甚者也。从九二则隔六三，从上九则隔六五，独远于阳，无以发蒙而困矣。
莱按：初，蒙之始也，百姓之不识不知者，故利用发；上，蒙之极也，苗蛮之为梗为寇者，故利用击。五，童蒙之主，君道也；二，发蒙之臣，师道也；三，妇人之蒙也，尚何利乎？四，士大夫之蒙也，良可羞耳。汴水赵氏曰：此困而不学者。象曰：「困蒙」之吝，独远实也。远，于万反。
本义：实，叶韵去声。平庵项氏曰：初、三近九二，五近上九，三、五皆与阳应，惟六四所比、所应皆阴，故曰「独远实也」。鄱阳董氏曰：自坤以后六十三卦，小象散入爻词之下，遂不可韵读。本义：复古本易，故论叶韵。莱按：世人争言遵朱矣。今之易非朱子所复古本也。试官合爻象为题，此古本之不可复也。推而论之，朱子之不合于程子者，专主卜筮也，卦变也，不宜言义理也。今制举之家，有言卜筮者乎？有言卦变者乎？有不言义理者乎？曰：无之也。是未尝遵朱也。遵朱者，遵一二庸儒之讲义而已。守讲义之说，俾义、文、周、孔之易晦而不明，甚且至于叛孔，而亦不敢为同异之论，其亦可慨也已。六五：童蒙，吉。
龟山杨氏曰：五居尊位，而下求九二之臣，不挟贵也。以童蒙自居，不挟长、不挟贤也。苟有求焉，而有所挟，皆在所不告。自天子至于庶人，一也。故惟童蒙乃「吉」。夫汤之于伊尹，高宗之于傅说，皆学焉而后臣之，由斯道也。
象曰：「童蒙」之「吉」，顺以巽也。
程传：舍己从人，顺也。降志下求，巽也。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
程传：九居蒙之终，是当蒙极之时。人之愚蒙既极，如苗民之不率，为寇为乱者，当击伐之。然九居上，刚极而不中，故戒「不利为寇」。治人之蒙，乃「御寇」也。肆为贪暴，乃为寇也。若舜之征有苗，周公之诛三监，御寇也。秦皇、汉武穷兵诛伐，为寇也。莆阳张氏曰：诸爻皆蒙，其不蒙者，惟二、上。二以刚居中，包蒙以开其善；上以刚过中，击蒙以惩其恶。象曰：利用「御寇」，上下顺也。
云峰胡氏曰：「上之刚不为寇而止寇，上之顺也。下之人随其所止而止之，下之顺也。」易俟卷二。